長(zhǎng)沙紅色文化動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

朱震宇 李云 黃佳

〔摘 要〕從“互聯(lián)網(wǎng)+”視角探尋“長(zhǎng)沙紅色文化”與“動(dòng)漫紀(jì)念品”之間的關(guān)聯(lián)性，借助互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)提取年輕人關(guān)注的焦點(diǎn)，依據(jù)設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)與情境設(shè)計(jì)理論，探索長(zhǎng)沙紅色文化動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。

〔關(guān)鍵詞〕“互聯(lián)網(wǎng)+”；紅色文化；符號(hào)學(xué)；情境設(shè)計(jì)；動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)品

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，消費(fèi)群體對(duì)紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品的觀念認(rèn)同產(chǎn)生改變，強(qiáng)調(diào)公眾情感需求、精神寄托與文化傳播的產(chǎn)品成為市場(chǎng)關(guān)注的焦點(diǎn)，推動(dòng)創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法出現(xiàn)新的變化。

一、“互聯(lián)網(wǎng)+”紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維

1.互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)思維 “互聯(lián)網(wǎng)+”文創(chuàng)產(chǎn)品從“以產(chǎn)品為中心，關(guān)注于提高產(chǎn)品的性能，提升產(chǎn)品的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力”的傳統(tǒng)思維轉(zhuǎn)向“以用戶(hù)為中心”的“互聯(lián)網(wǎng)設(shè)計(jì)思維”，強(qiáng)調(diào)用戶(hù)驅(qū)動(dòng)產(chǎn)品，通過(guò)用戶(hù)反饋來(lái)快速更新和服務(wù)模式營(yíng)利。透過(guò)“體驗(yàn)、聚合、互動(dòng)、分享、迭代、扁平”等關(guān)鍵詞，這種思維改變了“設(shè)計(jì)-生產(chǎn)-銷(xiāo)售-傳播”的傳統(tǒng)工業(yè)化模式，而“互聯(lián)網(wǎng)+”主導(dǎo)的文化傳承與傳播方式也由人際傳播替換為依托移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的大眾傳播。

高效、便捷的現(xiàn)代科技促成紅色文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”融合，加速紅色文化到紅色文化IP的轉(zhuǎn)化。借力“互聯(lián)網(wǎng)+”，以本土化題材的貼近擴(kuò)大粉絲群體、影響公眾的情感和認(rèn)知；打通社交平臺(tái)用微信公眾號(hào)、微博、抖音、在線(xiàn)商店等多樣的傳播與推廣形式，形成注重用戶(hù)體驗(yàn)的迭代設(shè)計(jì)新模式，使長(zhǎng)沙紅色文化的精神內(nèi)涵、存在形態(tài)的多樣性更好地傳達(dá)，并獲得多重社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。

2.熱點(diǎn)文化元素提取 紅色文化是一種特殊的文化資源，它形成于革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，以各種各樣的資源形態(tài)呈現(xiàn)著紅色文化的特質(zhì)。從紅色文化資源來(lái)看，長(zhǎng)沙有著濃郁的地域特色。然而，新媒體環(huán)境下，信息呈現(xiàn)碎片化、海量化的趨勢(shì)，公眾關(guān)注的焦點(diǎn)每天都在變化，而把握這一變化的動(dòng)態(tài)規(guī)律與趨勢(shì)是決定創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)成敗的關(guān)鍵。面對(duì)紛雜的信息與公眾偏好差異，借助互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)平臺(tái)的輔助支持，對(duì)目標(biāo)用戶(hù)行為特征、意向偏好等數(shù)據(jù)進(jìn)行挖掘，探尋其中的規(guī)律從而獲取精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析，進(jìn)而完成熱點(diǎn)紅色文化元素的提取。

創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)針對(duì)長(zhǎng)沙的紅色文化代表人物，進(jìn)行互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)比較和篩選，最終挑選五個(gè)研究對(duì)象，分別是毛澤東、劉少奇、雷鋒、賀龍、任弼時(shí)。接下來(lái)從互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)、在線(xiàn)電商產(chǎn)品以及學(xué)術(shù)研究文獻(xiàn)三個(gè)方面進(jìn)行綜合熱度比較。首先，根據(jù)百度搜索指數(shù)（如圖1所示）推理，毛澤東在百姓心中的分量無(wú)可取代，雷鋒則因社會(huì)道德建設(shè)需求和每年3月5日的學(xué)雷鋒日而維持著較高的關(guān)注度。其次，對(duì)中國(guó)知網(wǎng)相關(guān)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，截至2019年5月1日的搜索數(shù)據(jù)顯示，毛澤東的相關(guān)論文研究共有131744篇，遠(yuǎn)超出排名第二的雷鋒文章篇數(shù)。最后，對(duì)網(wǎng)絡(luò)電商平臺(tái)上相關(guān)衍生產(chǎn)品類(lèi)別及數(shù)量進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，圍繞毛澤東形象設(shè)計(jì)的創(chuàng)意產(chǎn)品仍然最受歡迎。

互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)表明了公眾的關(guān)注焦點(diǎn)，學(xué)術(shù)論文研究也代表著社會(huì)中堅(jiān)階層對(duì)于紅色文化的敬畏之情，人物衍生產(chǎn)品的數(shù)據(jù)展示著文創(chuàng)作品的意義和價(jià)值。綜合三個(gè)數(shù)據(jù)圖表可以得出結(jié)論：以毛澤東作為設(shè)計(jì)對(duì)象能獲取最大數(shù)量的公眾接受。

二？長(zhǎng)沙紅色文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)方法

1.基于皮爾斯符號(hào)三角的創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué)研究基于人們通常的思維規(guī)律之上，不僅為意義的傳達(dá)提供條件，同時(shí)也在表達(dá)中充當(dāng)載體，也因思維的深刻和理論的指導(dǎo)性而備受重視。皮爾斯是美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家和邏輯學(xué)家，他在前人對(duì)于符號(hào)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出符號(hào)由三重關(guān)系構(gòu)成，分別是代表項(xiàng)（符號(hào)本身）與對(duì)象存在關(guān)系，這種關(guān)系中又存在解釋項(xiàng)，體現(xiàn)著符號(hào)的“三位一體”性質(zhì)。當(dāng)符號(hào)把某一符形和事物建立特殊的表征關(guān)系時(shí)，這個(gè)符號(hào)就獲得了關(guān)于事物自身的訊息，進(jìn)而成為真正意義上的符號(hào)。

文化符號(hào)是設(shè)計(jì)與藝術(shù)結(jié)合文化元素的應(yīng)用，設(shè)計(jì)中的靈感和提取的視覺(jué)元素在要達(dá)成的目標(biāo)中被賦予特殊的意義。在全球化文化交流融合的背景下，人們的消費(fèi)行為其實(shí)已經(jīng)納入文化價(jià)值體系，所有的“物”具有附加的文化和象征意味，如法國(guó)思想家法國(guó)思想家鮑德里亞在其著作《物體系》中提出，在消費(fèi)社會(huì)中“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)……我們不但消費(fèi)物，而且消費(fèi)物作為符號(hào)所代表的‘意義，包括情調(diào)、趣味、美感、身份、地位、氛圍、氣派和心情”。

2.“互聯(lián)網(wǎng)+”視角下文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值傳播 移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)提升了傳播的效率，強(qiáng)大的搜索與推送功能使得有著獨(dú)特創(chuàng)意的優(yōu)秀產(chǎn)品通過(guò)裂變式傳播達(dá)到一鳴驚人的效果。文化創(chuàng)意產(chǎn)品不再像過(guò)去一樣只注重外觀、功能和價(jià)格，而利用更為豐富的內(nèi)涵及附加價(jià)值讓文創(chuàng)產(chǎn)品與消費(fèi)者產(chǎn)生共鳴。

文創(chuàng)產(chǎn)品可分為三個(gè)階段來(lái)滿(mǎn)足消費(fèi)需求。第一，讓消費(fèi)者接受產(chǎn)品的呈現(xiàn)方式以及對(duì)于作品的印象，形成對(duì)產(chǎn)品的感知。第二，每一件創(chuàng)意作品都有著蘊(yùn)含其中的歷史印跡，完成基于產(chǎn)品表面的感知之后，就會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)產(chǎn)品背后文化的識(shí)別。第三，在資源解構(gòu)階段，公眾主動(dòng)調(diào)動(dòng)自己的知識(shí)積累，把對(duì)于人物和事件的認(rèn)識(shí)理解，移情于文創(chuàng)作品中，完成產(chǎn)品背后文化的解讀?！拔幕笔且环N生活形態(tài)，“設(shè)計(jì)”是一種生活品位，而“紅色”是文創(chuàng)的靈魂，以設(shè)計(jì)創(chuàng)意的媒介符號(hào)，賦予其新的美學(xué)內(nèi)涵。從文化內(nèi)容的元素找出真正的核心價(jià)值，萃取文化內(nèi)容，轉(zhuǎn)化為符合時(shí)尚市場(chǎng)需求的創(chuàng)意產(chǎn)品，以尋求以符號(hào)對(duì)精神層面的滿(mǎn)足。

三？？長(zhǎng)沙紅色文化動(dòng)漫創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)實(shí)踐

1.《登高望遠(yuǎn)》擺臺(tái)設(shè)計(jì)方案 擺臺(tái)設(shè)計(jì)承擔(dān)著傳遞紅色文化的責(zé)任，符號(hào)本身并不能讓人感動(dòng)，感動(dòng)人的是情境設(shè)計(jì)下的符號(hào)能快速喚起人們心中的心理感受和精神認(rèn)同，并將其在主觀世界中還原與建構(gòu)，以其形象的直觀性和生動(dòng)性，激發(fā)起觀者內(nèi)心的交互感知。基于這種符號(hào)與紅色文化的關(guān)聯(lián)，我們將前期調(diào)研和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)對(duì)比，利用情境設(shè)計(jì)原理，在人物的造型設(shè)計(jì)中強(qiáng)化紅色主題。

情境設(shè)計(jì)是指環(huán)境對(duì)用戶(hù)的需求產(chǎn)生影響，并從不同情境發(fā)現(xiàn)用戶(hù)需求的設(shè)計(jì)方法。近年來(lái)國(guó)內(nèi)外對(duì)于情境設(shè)計(jì)的研究成果形成較為完善的體系，但是多論證實(shí)踐于生活中的家用產(chǎn)品，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域中的探索較少。美國(guó)未來(lái)學(xué)大師阿爾文·托夫勒指出，情境的系統(tǒng)模型中包含物品、場(chǎng)合、角色以及文化，這四個(gè)因素相互影響。在設(shè)計(jì)學(xué)視角下，文化作為設(shè)計(jì)的指導(dǎo)精神始終影響著其他三個(gè)要素的方向掌控。我們?cè)谠O(shè)計(jì)中也通過(guò)“人-環(huán)境-物”進(jìn)行整體設(shè)計(jì)把控，把文化內(nèi)涵、審美價(jià)值、歷史意義賦予作品的物質(zhì)載體，把握消費(fèi)者的情感需求，創(chuàng)作既有互動(dòng)又滿(mǎn)足愉悅的文創(chuàng)產(chǎn)品。擺臺(tái)設(shè)計(jì)選擇青年毛澤東跨步攀登的動(dòng)態(tài)，偉人形象所具備的精神品質(zhì)和力量，在符號(hào)在傳播中的情感得到適宜表達(dá)。頭像和身體的比例適當(dāng)做更改，更加符合現(xiàn)代審美需求，突出人物頭像在整個(gè)擺臺(tái)中的比例。臺(tái)案之上，擺臺(tái)的造型在我們不同的觀察角度呈現(xiàn)全方位的動(dòng)勢(shì)，如同有一架攝影機(jī)凌空俯瞰，像是電影中常用的鏡頭語(yǔ)言。造型設(shè)計(jì)動(dòng)感十足，姿勢(shì)結(jié)構(gòu)完美而生動(dòng)，底座是不規(guī)則的山石，偉人身體略微向前傾，迎著風(fēng)奮勇前行。前后跨越較大幅度的步伐，整個(gè)造型成一個(gè)鈍角三角形，揮舞手臂指點(diǎn)江山的逼人氣勢(shì)，長(zhǎng)袍在挺拔英姿下的擺動(dòng)，讓我們感受到迎風(fēng)攀登，有一種欲乘風(fēng)破浪姿態(tài)，既有動(dòng)態(tài)，又有靜態(tài)的美感。擺件造型設(shè)計(jì)精巧，像是一個(gè)置放于蒼山之上大型雕塑的縮小版，雖然沒(méi)有背景，但是萬(wàn)山層染、江河奔流的亂世中書(shū)生意氣、揮斥方遒的豪邁之感充斥整個(gè)空間，讓人頓生無(wú)限景仰之情（見(jiàn)圖2）。

情境構(gòu)建根據(jù)消費(fèi)者設(shè)身處地的感知，以偉人的光輝事跡作映襯，使創(chuàng)作的擺臺(tái)呈現(xiàn)紅色文化和地域性特色，在視覺(jué)和觸覺(jué)中調(diào)動(dòng)他們的情感經(jīng)驗(yàn)參與，感受產(chǎn)品之中蘊(yùn)含的文化和特色。

2.明信片設(shè)計(jì)方案 明信片以售價(jià)低、傳遞信息準(zhǔn)確而風(fēng)行全球，并通過(guò)車(chē)站、客車(chē)、博覽會(huì)、風(fēng)景名勝等所有住宿、運(yùn)輸和服務(wù)業(yè)等傳播，成為旅游紀(jì)念品的首選。明信片的主題和表現(xiàn)形式十分多元，涵蓋風(fēng)景照片、藝術(shù)作品、人物圖像、名人名言、手繪插圖等，在旅游區(qū)的明信片主要是表現(xiàn)當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)的圖文訊息，以此成為蒞臨此地的最佳見(jiàn)證。

年輕人每天接觸各式資訊，他們對(duì)于紅色文化有自己獨(dú)特的理解，也希望能以符合他們性格特征的圖像符號(hào)出現(xiàn)。經(jīng)過(guò)前期調(diào)研和互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)做對(duì)比，我們?cè)诩t色文化傳播中選擇不同形式的明信片為載體。為適應(yīng)不同青年人的喜愛(ài)，在明信片的人物造型設(shè)計(jì)中分別設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的寫(xiě)實(shí)版和夸張創(chuàng)意的卡通版本兩種樣式，擷取以毛澤東以及與長(zhǎng)沙有著深度交集的正面歷史代表人物為創(chuàng)作元素，并配以經(jīng)典有廣泛影響力的詩(shī)句或口號(hào)（見(jiàn)圖3、圖4）。

人們的認(rèn)識(shí)形態(tài)，是經(jīng)過(guò)“自然形態(tài)（經(jīng)由變形、夸張）——裝飾形象（提煉、簡(jiǎn)化）——抽象形態(tài)”的過(guò)程，而明信片中的圖形和文字符號(hào)可以引起消費(fèi)者的熟悉記憶，這些夸張?zhí)釤捄蟮膱D像讓年輕人迅速通過(guò)微博、朋友圈等進(jìn)行分享。如圖3，采用拼接的形式，將青年毛澤東符號(hào)有層次地排列，畫(huà)面整體飽滿(mǎn)而不凌亂。圖4節(jié)選動(dòng)畫(huà)《青春的力量》中的插畫(huà)，并進(jìn)行切割排列。作品將已在互聯(lián)網(wǎng)推廣的元素以圖案的形式濃縮在這小小的一張卡片之中，同時(shí)它又具有信件功能，是和朋友聯(lián)絡(luò)感情和傳遞文化的載體。

明信片不同風(fēng)格的動(dòng)漫圖像以一種奇妙組合的方式呈現(xiàn)，輔以明信片中不同的文字警句，各種視覺(jué)符號(hào)整合又重組，彼此間相互連接，形狀、線(xiàn)條、色彩都暗合紅色文化中的教育警示，演變?yōu)橐庥兴傅姆?hào)，向我們默默訴說(shuō)著一個(gè)個(gè)戰(zhàn)火硝煙的故事。

結(jié)？語(yǔ)

以長(zhǎng)沙紅色文化作為創(chuàng)作源泉，利用互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)提取年輕人關(guān)注的焦點(diǎn)，并以動(dòng)漫手段設(shè)計(jì)富有長(zhǎng)沙地方特色的創(chuàng)意產(chǎn)品是一種新的設(shè)計(jì)方法，對(duì)豐富本土旅游紀(jì)念品市場(chǎng)、促進(jìn)長(zhǎng)沙紅色文化的傳承與傳播能起到一定的推動(dòng)作用。

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本項(xiàng)目系國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《基于長(zhǎng)沙地域文化的動(dòng)漫紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究》，項(xiàng)目編號(hào)201711077010（教高司函〔2017〕40號(hào)）；長(zhǎng)沙學(xué)院大學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目計(jì)劃《基于互聯(lián)網(wǎng)思維的湖南旅游動(dòng)漫明信片設(shè)計(jì)》研究成果。