數(shù)字媒體藝術(shù)在“非遺”傳承中的應(yīng)用

劉竹青

〔摘 要〕數(shù)字媒體藝術(shù)的優(yōu)勢已經(jīng)打破了傳統(tǒng)介質(zhì)對它的局限，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供了新的思路以及足夠的技術(shù)支持。文化遺產(chǎn)是民族文化的象征，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則是文化遺產(chǎn)的組成部分，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是弘揚(yáng)我國民族優(yōu)秀文化的重要手段。

〔關(guān)鍵詞〕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字媒體藝術(shù)；傳承

我國文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)一直以來都得到了各界人士的密切關(guān)注，而我國政府也出臺了多種政策法規(guī)保護(hù)我國的文化遺產(chǎn)，將數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用到文化遺產(chǎn)保護(hù)之中是現(xiàn)階段乃至未來文化遺產(chǎn)傳承的主要發(fā)展方向。人們嘗試采用多種高科技技術(shù)手段來實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，數(shù)字媒體藝術(shù)不僅有現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢，同時具有藝術(shù)發(fā)展模式的優(yōu)勢?，F(xiàn)今，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到了外來文化的沖擊以及現(xiàn)今價值觀念的阻礙，致使我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的生存空間大大縮小。因此只有充分利用數(shù)字媒體藝術(shù)，才能再現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的輝煌。

一、數(shù)字媒體藝術(shù)的特點

在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)高速發(fā)展的今天，人們已由“傳統(tǒng)化藝術(shù)”時代邁入“數(shù)字化藝術(shù)”時代，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)的表現(xiàn)形式以及藝術(shù)的界限產(chǎn)生了本質(zhì)的變化，隨之而來誕生了“數(shù)字媒體藝術(shù)”。

（一）技術(shù)性特點

數(shù)字媒體藝術(shù)是計算機(jī)技術(shù)與信息科技技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物。數(shù)字媒體藝術(shù)中的“數(shù)字化技術(shù)”是以計算機(jī)技術(shù)為基礎(chǔ)，將藝術(shù)中需要表達(dá)的“要素”轉(zhuǎn)化成為數(shù)字信息，進(jìn)而展現(xiàn)出數(shù)字媒體藝術(shù)的數(shù)字性以及多樣性特征。而數(shù)字媒體藝術(shù)中的“信息技術(shù)”是一個以其為基礎(chǔ)進(jìn)而搭建數(shù)字信息的展示平臺，具有跨媒介、跨時空的特性。

（二）藝術(shù)性特點

數(shù)字媒體藝術(shù)不僅包含著傳統(tǒng)藝術(shù)的表現(xiàn)特征，還包含著數(shù)字媒體藝術(shù)的“技術(shù)化藝術(shù)”特征。由于數(shù)字媒體藝術(shù)存在著可復(fù)制性、隨性的特征，因此數(shù)字媒體藝術(shù)具有靜態(tài)藝術(shù)、動態(tài)藝術(shù)、網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等表現(xiàn)形式。

（三）互動性特點

數(shù)字媒體藝術(shù)呈現(xiàn)的基礎(chǔ)是建立在“藝術(shù)性”和“技術(shù)性”之上的，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及媒體平臺，進(jìn)而以數(shù)字媒體藝術(shù)產(chǎn)品為核心進(jìn)行互動；數(shù)字媒體藝術(shù)的互動性有著高效、便捷的特征。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中應(yīng)用數(shù)字媒體藝術(shù)的價值

（一）能夠阻止外來文化的入侵

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的不斷加深，文化全球化也是各國文化傳承發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)前，西方國家對其他國家價值觀輸出極為嚴(yán)重，他們通過不斷開發(fā)國家內(nèi)部的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，進(jìn)而向發(fā)展中國家輸出帶有西方價值觀的文化產(chǎn)品；如美國的英雄電影中，都會帶有美國價值觀，人們在觀看過程中能潛移默化地被美國價值觀所影響，使得我國本土文化的傳承發(fā)展不能引起人們的重視。另一方面，其他國家也會憑借自身的發(fā)展優(yōu)勢掠奪發(fā)展中國家的文化資源，讓發(fā)展中國家的文化安全不能得到保障，如韓國向聯(lián)合國教科文組織申遺成功的“端午節(jié)”則是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，卻成為韓國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表作。因此利用數(shù)字媒體藝術(shù)是傳播我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要手段。

（二）能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效傳播

聯(lián)合國教科文組織2003年公布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》提到對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的方式，不僅包含著傳統(tǒng)的物理方式，也納入了新型的數(shù)字化傳承模式。這種傳統(tǒng)物理方式所傳承的大多是以實物為載體包，僅滿足于傳統(tǒng)文化的傳承；但這樣的文化傳承不僅耗費(fèi)了大量的時間，而且對非物質(zhì)文化的傳播也沒有較好的促進(jìn)作用。數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化傳承與傳播上有較強(qiáng)的優(yōu)勢，能夠引起各界人士的關(guān)注和共鳴，很好地實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。

（三）滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展需求

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)絕大部分分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的地區(qū)，已有的傳承人年齡普遍較大，而年輕人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承沒有太大的興趣；再加上政府對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承投入的資金遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。數(shù)字媒體化技術(shù)能夠有效開發(fā)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和經(jīng)濟(jì)價值，充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值；同時利用經(jīng)濟(jì)價值來保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化價值的發(fā)展，繼而滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展需求。

三、在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著較強(qiáng)的民族性以及地方性。隨著時代的發(fā)展以及傳統(tǒng)觀念的影響，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到了瀕臨滅絕的地步，因此需要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。當(dāng)前，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)一直在進(jìn)行，但仍存在以下問題。

（一）保存與呈現(xiàn)存在局限

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身存在著虛擬的特征，這就會導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)存在著一定的難度。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并不是長久不變的，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的呈現(xiàn)與保存仍舊存在著局限，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)消失在時間長河之中。

（二）公眾的保護(hù)意識淡薄

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也被稱為“無形文化遺產(chǎn)”，因此其表現(xiàn)形態(tài)大多是非物質(zhì)形態(tài)。雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目數(shù)量較多，但由于缺乏公眾基礎(chǔ)，人們對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識不夠，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承出現(xiàn)問題；再加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是師徒傳承以及家族傳承，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者出現(xiàn)老齡化的情況，致使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)量不斷減少。

（三）外來文化的沖擊

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是我國民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承仍存在著一定的難度；不僅存在著外來文化的沖擊，大大地影響了我國國民對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的熱衷，甚至還存在著其他國家搶奪我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中數(shù)字媒體藝術(shù)的應(yīng)用策略

利用數(shù)字媒體藝術(shù)的技術(shù)性、藝術(shù)性以及互動性的特征，能夠充分提升國民對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的理解度以及熱衷度?，F(xiàn)以安徽鳳陽鳳畫的文化傳承為例，進(jìn)而探究數(shù)字媒體藝術(shù)在非物質(zhì)文化傳承中的應(yīng)用。

（一）利用技術(shù)性特點，改善保存與呈現(xiàn)現(xiàn)狀

以往的非物質(zhì)文化保護(hù)大多是采用尋找繼承人的方式來實現(xiàn)文化傳承，但這種傳承方式遠(yuǎn)不及數(shù)字媒體藝術(shù)多樣化、數(shù)字化、跨時空的優(yōu)勢。充分利用數(shù)字媒體藝術(shù)的技術(shù)性特性，能夠?qū)⒂∠蟀娴姆俏镔|(zhì)文化資料轉(zhuǎn)化為音、視、形并茂的數(shù)據(jù)信息，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存與呈現(xiàn)提供更多的可能性，有效地改善現(xiàn)階段非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保存與呈現(xiàn)現(xiàn)狀，規(guī)避非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中所出現(xiàn)的問題。

1.數(shù)字化數(shù)據(jù)采集。數(shù)字媒體藝術(shù)充分利用現(xiàn)代的科技手段，將鳳陽鳳畫的繪制材料、繪制技法以及繪制風(fēng)格進(jìn)行收集記錄，通過將搜集來的資料整理轉(zhuǎn)化為文字形式、圖片形式以及視屏形式。

2.數(shù)字化數(shù)據(jù)處理。對數(shù)據(jù)信息的處理可大致分為平面化數(shù)據(jù)處理技術(shù)、動態(tài)視頻處理技術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)化處理技術(shù)。其中平面化數(shù)據(jù)處理技術(shù)能夠利用掃描儀將宣紙上的鳳畫轉(zhuǎn)化為平面化的數(shù)字圖像；同時利用平面軟件自動提取鳳畫的用色形式以及圖案規(guī)律，存儲至鳳畫數(shù)據(jù)庫之中。動態(tài)視頻處理技術(shù)則是利用音視頻編輯軟件，并結(jié)合鳳陽鳳畫的素材資料進(jìn)行編輯，生成鳳陽鳳畫的視頻產(chǎn)品。網(wǎng)絡(luò)化處理技術(shù)則是充分利用該技術(shù)的傳播性進(jìn)而提升鳳陽鳳畫的觀賞性，即利用網(wǎng)站以及客戶端等網(wǎng)絡(luò)平臺來展示鳳陽鳳畫的藝術(shù)價值。

（二）利用藝術(shù)性特點，提升公眾的保護(hù)意識

數(shù)字媒體藝術(shù)的不僅呈現(xiàn)在繪畫、視頻之中，還呈現(xiàn)在動畫以及游戲界面上。數(shù)字媒體藝術(shù)有著情景逼真的特征，其在數(shù)字媒體藝術(shù)創(chuàng)作過程中應(yīng)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，能夠有效地豐富數(shù)字媒體藝術(shù)的表現(xiàn)形式，也能更好地傳承和發(fā)展文化遺產(chǎn)，讓更多的人了解和欣賞到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。鳳陽鳳畫的傳統(tǒng)表現(xiàn)形式是利用毛筆、顏料在宣紙上技術(shù)繪制，而將鳳陽鳳畫的繪制技巧以及繪制風(fēng)格應(yīng)用在數(shù)字化媒體藝術(shù)中，充分融入其文化元素，不斷增加數(shù)字媒體藝術(shù)的視覺意蘊(yùn)；并以動畫、游戲的形式表現(xiàn)出來，增加鳳陽鳳畫的青年觀眾基礎(chǔ)，提升鳳陽鳳畫的保護(hù)意識。

（三）利用互動性特點，抵擋外來文化的沖擊

將鳳陽鳳畫文化遺產(chǎn)與數(shù)字媒體藝術(shù)的互動性特點有效地結(jié)合起來，能夠提升其傳播的便捷性；利用情景動畫技術(shù)，能夠提升其視覺沖擊力；而充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺，則能充分展現(xiàn)鳳陽鳳畫的創(chuàng)作技藝，提升其傳播度；而利用網(wǎng)站推廣、H5 互動營銷等推廣模式，則能全方位地傳播鳳陽鳳畫。

總而言之，數(shù)字媒體藝術(shù)的技術(shù)性、藝術(shù)性以及互動性的優(yōu)勢特征，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了多種可能；只有充分利用數(shù)字媒體藝術(shù)，才能更好地保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

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