少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展

楊苑磊

摘要：中國少數(shù)民族的舞蹈作為一種獨特的文化標記， 是我國民族文化的重要組成部分。云南是中國少數(shù)民族最多的省份，民族文化多姿多彩。然而少數(shù)民族舞蹈文化在當今各國潮流影響下受到了一定程度的沖擊，少數(shù)民族舞蹈文化的傳承和發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。本文從少數(shù)民族舞蹈文化功能作為切入點，分析當前少數(shù)民族舞蹈的發(fā)展現(xiàn)狀，并結(jié)合實際提出促進少數(shù)民族舞蹈文化傳承和發(fā)展的對策。

關鍵詞：少數(shù)民族;舞蹈文化;傳承和發(fā)展

“文藝是時代前進的號角，最能代表一個時代的風貌，最能引領一個時代的風氣?！?習近平總書記主持文藝工作座談會并發(fā)表重要講話，為繁榮發(fā)展文藝事業(yè)明確了任務、指明了方向。少數(shù)民族舞蹈歷史悠久，舞蹈是人們生活中不可或缺的一部分，少數(shù)民族舞蹈世代相傳到今天，向世人傳遞著民族的文化。

一、少數(shù)民族舞蹈文化傳承和發(fā)展的意義

文化是一個民族存在的基礎。文化的發(fā)達程度代表了民族的發(fā)展程度。沒有了文化，民族就會滅亡。文化造就舞蹈。舞蹈是人類用自身的形體動作和思想表達出來的文化藝術(shù)。人類在舞蹈中表達思想，傳遞情誼，表現(xiàn)對美好生活的向往。舞蹈生動地體現(xiàn)了人們的生活思想。

云南是中國世居少數(shù)民族最多的省份，是一個世界上少有的多民族群體、多文化形態(tài)共生帶。云南也是歌的海洋、舞的世界，每一個民族都有自己獨特的歌舞藝術(shù)。一些地區(qū)甚至流行著這樣一句話 ：會說話的就會唱歌，會走路的就會跳舞。云南有二十六個少數(shù)民族。每個民族的生活習慣，居住環(huán)境都不一樣，信仰也各有自己的特點。舞蹈與音樂一樣，沒有國界，沒有語言的阻礙，是國際通用“語言”，經(jīng)民族藝術(shù)舞蹈研究普查認定，云南共有1095個舞種，6718個舞蹈套路。

（一）實現(xiàn)文化傳承

我國少數(shù)民族舞蹈己有上千年的歷史，它是由勞動人民在長期的歷史進程中集體創(chuàng)造和傳衍而不斷積累發(fā)展形成的，具有鮮明的地區(qū)特色和民族特色。他們通過民族舞蹈來表現(xiàn)民族遷徙史，傳授生產(chǎn)技能、生育知識，傳播宗教信仰等等，以此抒發(fā)情感且相沿至今，這些舞蹈所特有的民族氣息和時代精神，是前人為我們留下的寶貴精神財富。

（二）促進文化積淀

經(jīng)過幾千年的歷史演變和發(fā)展，遍布大江南北的各少數(shù)民族逐漸確立了自己的文化體系，沉淀了獨具一格的文化風韻和特點，也創(chuàng)造了極具特色的民族舞蹈。在長期的交往中，各民族相互學習和交融，同時又強調(diào)各自民族的文化特征，將少數(shù)民族舞蹈納入民族舞蹈體系，比如《跳云南》的編導們對大量的基礎材料加以分類組合、精心加工，將云南各個民族的生活習俗，如婚戀、嫁娶、慶豐收、喪葬、戰(zhàn)爭等，通過舞蹈，生動、形象、有序地展現(xiàn)在觀眾面前，打開了觀眾的眼界，大大增進了人們對于云南各少數(shù)民族的了解。

（三）加強文化交流

隨著經(jīng)濟和社會的發(fā)展，人們越來越注重文化在一個國家中的地位和作用。少數(shù)民族舞蹈作為文化“軟實力” 之一，以其特有的地位與價值促進中外少數(shù)民族舞蹈文化間的交流。自古以來少數(shù)民族多居住在邊疆地區(qū)，這些地區(qū)是中華民族對外進行經(jīng)濟和文化交流的重要通道，為中外舞蹈文化的交流和傳播發(fā)揮了獨特作用。地處我國西南邊境的云南省，聚居著二十多個民族，各個民族都有其獨特的生活方式、性格特征，由于生活在各個不同的社會發(fā)展階段，被人類學、社會學家視為“人類社會發(fā)展的博物館”。

（四）激發(fā)文化創(chuàng)新

一切事物的發(fā)展和進步都離不開創(chuàng)新?！对颇嫌∠蟆芳t遍全國，正因為編導楊麗萍大膽地對云南少數(shù)民族舞蹈文化加以創(chuàng)新，繼承傳統(tǒng)的基礎上又有所發(fā)展，才創(chuàng)作出具有濃郁地方特色的舞蹈作品。這個舞蹈的最大成功就是創(chuàng)新，創(chuàng)新使大家了解云南的文化，從而傳播了云南文化。這個例子讓我們明白了民族舞蹈的發(fā)展離不開創(chuàng)新，然而創(chuàng)新不單指表現(xiàn)新的主題、運用新潮的動作，而重在拓展。同樣，民族舞蹈的現(xiàn)代化也不是拋棄和改造民族性，而是強化和發(fā)展。

（五）促進民族團結(jié)

在我國，無論是古代還是現(xiàn)代，都非常重視舞蹈的宣傳教育作用。早在原始社會，所謂“百獸率舞”，就是先民在進行了成功的狩獵，獲得了大量獵物之后，高興地聚集在一起，圍著篝火，烤著獵物，邊吃邊喝，歡快地交談著白天圍獵的情況，當歡談尚不能盡興時，不覺于之舞之足之蹈之，一方面重溫獵獸的快感，一方面也是將如何捕獲野獸的過程和經(jīng)驗形象地表演給大家觀看，這種場面既是團結(jié)勞作、捕獵豐收后喜悅心情的表露，同時又是族群里傳授生存技能和經(jīng)驗的教育過程。體現(xiàn)了團結(jié)協(xié)作，凝聚共識，各民族繁榮發(fā)展。

二、對普洱市少數(shù)民族舞蹈文化傳承和發(fā)展的思考

（一）普洱市少數(shù)民族舞蹈文化歷史淵源及特點

云南普洱市是云南省國土面積最大的州（市），總?cè)丝跀?shù)為257萬，少數(shù)民族有36 個，世代居住在這里的有14 個，少數(shù)民族人口達 144 萬，占 61%。普洱市屹立著新中國民族團結(jié)第一碑，民族團結(jié)誓詞碑;有反映傣族歷史文化的孟連宣撫司署：還有《婚誓》《阿佤人民唱新歌》等一批膾炙人口的民族歌舞。原生態(tài)民族文化和民風民俗原始而神秘、古樸而奇異：佤族木鼓節(jié)、拉祜族葫蘆節(jié)、彝族火把節(jié)、傣族潑水節(jié)等民族傳統(tǒng)節(jié)日傳承千年，其中普洱市有代表性的幾個民族，他們的舞蹈文化獨具特色。

1.傣族

普洱市的傣族主要分布在景谷和孟連。傣族是一個具有悠久歷史和文化傳統(tǒng)的民族，創(chuàng)造了本民族的文字和樂舞藝術(shù)。明朝初年成書的李思聰、錢古訓所做的《百夷傳》，描述了500多年前傣族的先人——百夷的樂舞活動。傣族同胞喜愛美麗的孔雀。傣族民間還流傳著民族史詩《召樹屯與楠木諾娜》，詠唱著孔雀公主的故事。傣族同胞很久以前就創(chuàng)造了優(yōu)美的《孔雀舞》。明朝嘉靖年間己有關于《孔雀舞》的記載。這種舞蹈現(xiàn)在已名揚中外。傣族民間還流傳著《馬鹿舞》等富有民族特色的舞蹈。

2.彝族

彝族是一種居住在西南地區(qū)的古老民族。彝族的婚喪儀式以及祭祀活動中都有舞蹈。學者們按其形式和功能分為10 種：

有請神治病用的皮鼓舞“蘇尼且”，有喪事用的“孜額且”，喪事用的“鍋多”，喪事用的“撲火舞”，婚禮用的披氈舞“ 喜希蘇且”，火把節(jié)時的女子集體舞“都火”，自娛的對腳舞“達踢”，自娛的跳跺腳“谷追”，表現(xiàn)征戰(zhàn)的鐵叉舞“舍解且”，表現(xiàn)農(nóng)作的養(yǎng)子舞“格子且”。普洱市的彝族主要分布在景東、景谷、鎮(zhèn)沅、寧洱、江城、瀾滄、墨江、普洱等地。彝族民歌音樂按其體裁，表現(xiàn)內(nèi)容及演唱形式可分為跳歌、小曲、山歌三大類。普洱地區(qū)的彝族以眺望，亦稱跳歌、打歌的舞蹈最為豐富，約有 100 余套路，全區(qū)各縣均流行的有：閃閃歌、 順攢歌、小倒攢、大倒攢、直歌、猴子車磨、合腳歌、雞勘歌、羊撕打、馬四蹄、三跺腳、羊皮舞、三弦舞。江城縣流行煙盒舞、七姑娘、嘟哩勒果勒、葉尼渴、四弦舞、拍拍手、阿由色、 跳神等。彝族舞蹈的特點是歡快、熱鬧。

3.拉祜族

拉祜族能歌善舞，特別是逢年過節(jié)，歌舞是他們必備的節(jié)目。他們的舞蹈動作往往與生產(chǎn)緊密結(jié)合，有蘆笙舞、擺舞、跳歌等。蘆笙舞是拉祜族人民歡度節(jié)日時跳的一種大型的集體舞，據(jù)統(tǒng)計有136個民間組合套路，主要分布在瀾滄、西盟、孟連、勐海、雙江、臨滄、滄源等縣的拉祜族聚居區(qū)。擺舞共81個套路，主要是瀾滄和孟連兩縣拉祜族跳的一種舞蹈。從舞蹈內(nèi)容看，既有反映生產(chǎn)、生活的，也有模擬動物動作的，還有不少是反映祭祀禮儀的，如《祈禱舞》《掃地出門》《拜年》《討?！返?。拉祜族民間舞蹈種類很多，與生產(chǎn)、生活內(nèi)容有關，富有很濃的生活氣息。有表現(xiàn)動物動作的白鷴舞、小米雀舞、雞喝水舞、青蛙舞;有表現(xiàn)生產(chǎn)活動的栽秧舞、打谷舞、豐收舞、伐木舞;也有表現(xiàn)生活情趣的老人舞、手巾舞、 三腳歌、抬腳歌等。

班利擺舞流傳于瀾滄縣的班利、糯福、勤賓和孟連縣的部分地區(qū)。表演者多為女性，著拉祜納女裝。該舞屬“擺手型”。手上動作豐富，模擬性強，無表演時間和地點的限制，多在喜慶節(jié)口時進行。動作輕快，情緒活潑，身體上下自然起伏。舞蹈的基本節(jié)奏與《壩卡乃擺舞》相同。

蘆笙舞是拉祜族具有代表性的民間舞蹈。在節(jié)日集會或有的祭祀活動時，均跳此舞。拉祜族與同屬氐羌族群的彝族一樣，崇拜葫蘆，把葫蘆視作祖先誕生的母體的象征。蘆笙舞的動作，除有少數(shù)為祭祀活動時的特有動作外，絕大部分是表現(xiàn)生產(chǎn)生活和模擬動物生活的，其過程非常詳盡。男的吹笙，女的于拉手圍成圓圈其舞為蘆笙舞的基本舞蹈形式。蘆笙舞是特點突出的拉祜族代表性舞蹈。

木筒鼓舞是云南鎮(zhèn)沅縣拉祜族的傳統(tǒng)男子舞蹈，拉祜語稱“敵獨奪”。木筒鼓舞屬祭祀性舞蹈。據(jù)鎮(zhèn)沅縣者東鄉(xiāng)學堂村拉祜族老藝人王開應（1914 年左右生）講，木筒鼓舞是 專為驅(qū)邪趕鬼，祈求山寨和人畜清吉平安時跳的舞蹈。木筒鼓從制作開始，便具有了比較濃厚、神秘的原始宗教色彩。

木筒鼓舞均為成年人或老人跳，雖男女不限，但以男性長者為多。跳時三人一組，每人兩手各拿一根長約一市尺左右的鼓棒，一人坐在鼓的一端敲擊，另二人站于鼓的另一端，邊跳邊敲。因運動量大，一般是輪流起舞，一組下去，另一組緊跟而上，其余的人圍觀。

三腳歌是瀾滄縣拉祜族跳歌中的一種，也是當?shù)匾妥濉?漢族所喜愛的舞蹈形式，每逢年節(jié)或喜慶之日，拉祜族男女老幼往往通宵達旦地跳三腳歌。舞蹈沒有固定的表演場地，人數(shù)不限，動作簡單易學，因此，具有廣泛的群眾性。三腳歌由領舞者（俗稱“弦匠”）自彈小三弦伴奏。舞蹈時，舞者圍困，領舞者位于中間。舞蹈情感純樸，節(jié)奏時快時慢，靈活多變，氣氛熱烈，舞者配合默契，很有特點。

4.佤族

佤族，主要分布于云南省西南部的西盟、滄源、孟連等地，是我國人口較少的民族之一。

舂碓舞是在佤族中流傳最廣、最為普及、幾乎每個村寨都會跳的舞蹈。新中國成立后，《舂碓舞》經(jīng)加工、整理后己搬上了藝術(shù)舞臺、上銀幕、電視。

敲木鼓舞是廣泛流傳在低族村寨中最古老、最有代表性的民間舞蹈之一。當工匠把木鼓制作好后試敲滿意了，就把抬入木鼓房上架，接著大家就迫不及待地揮槌敲打，狂歡起舞。

大鼓舞低語稱“根本塔”，歷史悠久?！百R新房” 是指蓋好房子后，慶賀時跳的一種群眾性舞蹈。并以此祝愿主人家平安幸福，五谷豐收，免除災難。

甩發(fā)舞是廣泛流傳在佤族婦女中的一種舞蹈?！端Πl(fā)舞》 的產(chǎn)生年代很久，是屬佤族祖?zhèn)?。佤族婦女酷愛長發(fā)，以長發(fā)為美，并從小習慣長發(fā)披肩。每當婦女在水竹槽下用水洗凈頭發(fā)后，就要低頭梳妝，甩發(fā)晾干、整形;后經(jīng)人們整理提高而成為《甩發(fā)舞》。

（二）普洱市少數(shù)民族歌舞傳承與發(fā)展中存在的問題

隨著經(jīng)濟的發(fā)展和工業(yè)化生產(chǎn)的推進，近些年來少數(shù)民族地區(qū)社會生產(chǎn)及經(jīng)濟發(fā)展方式發(fā)生改變，交通日漸發(fā)展外出務工人員增多，與較發(fā)達地區(qū)物質(zhì)和文化交流的逐漸增多，經(jīng)濟全球化導致消費文化的傳播使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活消費方式有了很大的變化，民間歌舞賴于生存地環(huán)境發(fā)生改變，具體表現(xiàn)在：

1.民間歌舞等藝人逐漸老化，年輕人很多都出外打工，沒有時間和心情向老一輩學習，有些打工的少數(shù)民族年輕人受到強勢消費文化的影響，對民族民間文化甚至產(chǎn)生了自卑感，認為是落后的東西，歌不會唱或不再去唱，舞也不會跳，漸漸地便完全拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，致民族歌舞后繼乏人，面臨失傳。少數(shù)民族歌舞等難以傳承。

2.少數(shù)民族地區(qū)的中小學教育對民族文化傳承的重視度還不夠。對與升學率無關的民族民間文化的教育不重視，沒有把傳承民族文化列入學校教育的目標，缺少對這方面人才的培養(yǎng)。

3.政府對少數(shù)民族舞蹈文化的保護還需加強。我國政府很重視少數(shù)民族文化的保護，從各個方面幫助少數(shù)民族發(fā)展文化事業(yè)，取得了顯著的成績，但還存在一些問題 ：一是政府在民族舞蹈文化保護的經(jīng)費投入上;二是，在加強立法上還需完善：三是對少數(shù)民族地方政府官員的考評要把保護少數(shù)民族文化列入考核項。

三、普洱市民族舞蹈文化的傳承與發(fā)展的突破口

隨著社會的進步，我國的少數(shù)民族舞蹈文化日新月異，要傳承和發(fā)展就必須從思想上和意識上圍繞繼承性、民族性、時代性、創(chuàng)新性去傳承和發(fā)展。

（一）繼承性。所謂繼承，首先要去深刻感悟不同民族的傳統(tǒng)舞蹈動作之中或背后所蘊藏著的文化屬性、價值觀念、審美 標準、道德規(guī)范等核心理念。每個民族都有各自不同的傳統(tǒng)文化因子。有了繼承性的雄厚扎實基礎，才能在“ 原汁原昧”的基礎上大踏步地進行藝術(shù)創(chuàng)新。使我們的少數(shù)民族舞蹈文化創(chuàng)新更加光彩奪目，顯示出民族民間舞蹈無窮的魅力 。

圍繞“生態(tài)立市、綠色發(fā)展” 這一主旋律，注重文藝人才培養(yǎng)，以作品為支撐 ，以創(chuàng)新為動力，以結(jié)合市場為關鍵，圍繞創(chuàng)新與現(xiàn)實、 群眾文化與精品藝術(shù)、文化產(chǎn)業(yè)與旅游、民族文化資源與藝術(shù)創(chuàng)作等方面，堅持走出去與請進來、包容性與獨特性、文化與媒體、人才與培養(yǎng)等結(jié)合 ，以宣揚民族特色文化、茶文化、邊地文化等文化為己任，立足普洱，走向云南，走向世界，近年來，普洱市以服務為中心，以市場為導向，以創(chuàng)新為動力，以效益為目標，在改革、發(fā)展和管理等方面取得了明顯成效，近幾年創(chuàng)作演出了 《悠悠古道情》《夢回普洱》《臘景邁》等文藝節(jié)目。

（二）加強對外交流，加強與東西方之間的文化合作，相互取長補短。不管是什么舞種，它們都是相通的，更是不分國界的。只有多向別人學習好的東西，才能讓自己發(fā)展更快。目前少數(shù)民族舞蹈的創(chuàng)作必須緊跟時代的步伐，給觀眾奉獻更多更好的高品格的民族民間舞蹈作品。應當強調(diào)深入火熱的生活和深刻地表現(xiàn)當代各民族的精神風貌。當今社會，少數(shù)民族舞蹈獨特的文化價值受到越來越多的關注，人們對少數(shù)民族舞蹈的保存和發(fā)展傾注了很多心血。但目前，傳統(tǒng)舞蹈文化更多的是作為一種極為保守的“博物館”式文化予以保存，其藝術(shù)價值不僅得不到有效的傳承，更會讓它落入“原始”“落后”的境地。保護的責任確實重大，但只有創(chuàng)新我們才能真正保護發(fā)展少數(shù)民族文化藝術(shù)。而這創(chuàng)新的根本是來自少數(shù)民族自己獨有的民風、民俗、民情、民昧、民神和民族語言。

（三）保持少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日以使民族民間舞蹈得到必要的保存?zhèn)鹘y(tǒng)節(jié)日是一個民族文化形態(tài)、民族精神、心理素質(zhì)、歷史發(fā)展、社會形態(tài)、生產(chǎn)力水平等多種因素的集中反映，是 在漫長的歷史長河中形成的。傳統(tǒng)節(jié)日，是這些民間舞蹈得以 保存的重要載體，因此，保持各少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，過好傳統(tǒng)節(jié)日，保留這些傳統(tǒng)習俗，是邊疆各少數(shù)民族民間舞蹈必要的保存方式。

（四）學校尤其是職業(yè)技術(shù)學校應承擔起保護、搶救、傳 承、發(fā)展少數(shù)民族舞蹈遺產(chǎn)的重任，不僅僅培養(yǎng)出更多的精英 舞蹈藝術(shù)教育專門人才，而且還要培養(yǎng)能夠保護、繼承、發(fā)展 草根舞蹈文化、鄉(xiāng)土舞蹈文化的接班人，使少數(shù)民族民間舞蹈 為一代代習舞者所掌握，從而達到保存的目的。