摘要：響堂山石窟作為北齊石窟造像的重要作品，上延北魏，下啟隋唐，在佛教藝術(shù)史上具有舉足輕重的地位。本論文利用了對(duì)比說(shuō)明的方法，從佛像造型特征、佛像的衣紋特征和佛像的裝飾紋飾三個(gè)方面來(lái)分析和說(shuō)明響堂山石窟的造像特點(diǎn)。從這些造像特征管中窺豹，我們可以清晰地看出一個(gè)時(shí)代的歷史風(fēng)貌和人文品格，從中折射出的時(shí)代精神和審美意趣，更值得后人回味和反思。

關(guān)鍵詞：北齊;石窟;造像;藝術(shù)特色

一、引言

佛教在漢地的傳入和發(fā)展約在公元紀(jì)元前后的兩漢之際，據(jù)文獻(xiàn)記載，佛像可能與此同時(shí)傳入。魏晉南北朝時(shí)期，佛教造像得到了長(zhǎng)足發(fā)展，規(guī)模巨大、作品技巧巧妙，以及造像作品對(duì)廣大人民的精神生活的影響超越了前代，達(dá)到了中國(guó)雕塑藝術(shù)的高峰。該時(shí)期對(duì)佛教雕塑的吸收融合不但極大地?cái)U(kuò)展了中國(guó)雕塑的表現(xiàn)空間，而且豐富了中國(guó)雕塑的造型語(yǔ)言，最重要的還有佛教雕塑也促使了雕塑創(chuàng)作主題的變化。該時(shí)期主要造像特點(diǎn)有秀骨清像、大丈夫之相等特點(diǎn)。北齊時(shí)期所開(kāi)鑿的佛教雕塑有河南安陽(yáng)的小南海三窟、山西太原的天龍山、河北南北響堂山石窟等。響堂山石窟位于河北省邯鄲市峰峰礦區(qū)，石窟由南響堂寺、北響堂寺和水浴寺組成，開(kāi)鑿于北齊時(shí)代，以后隋、唐、宋、元、明各有增鑿，尚有石窟十六座，四千多尊雕塑，還有大量刻經(jīng)、題記等。

二、從佛像造型特征分析

我們不難發(fā)現(xiàn)南北朝時(shí)期的造像有的清瘦，有的豐滿(mǎn)，這正是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)審美意識(shí)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系，這同樣是一個(gè)復(fù)雜的美學(xué)問(wèn)題，佛教雕像的特征從清瘦到豐滿(mǎn)更是一種審美的顛覆。響堂山石窟造像在表現(xiàn)造像肌體上更多地使用了圓刀法，如北九南龕左菩薩，酥胸坦露，腹部隆起，屈體，赤足。石質(zhì)堅(jiān)細(xì)易雕加之藝匠們嫻熟精湛的雕刻技能，使得造像增添了無(wú)限的生命力的同時(shí)表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性，形成了面部豐圓適度、肩寬腹細(xì)、神情溫和的寫(xiě)實(shí)風(fēng)格同先前石窟雕塑形成了鮮明的對(duì)比，例如河南龍門(mén)石窟的古陽(yáng)洞中彌勒菩薩像具有南朝畫(huà)家陸探微所創(chuàng)造的“秀骨清像”的樣式，臉頰清瘦，頸部修長(zhǎng)，雙肩消瘦，身材苗條，給人以飄逸的感覺(jué)，這也正是“秀骨清像”的典型代表作品，這足以說(shuō)明當(dāng)時(shí)佛教造像具有文人士大夫超凡脫俗的氣質(zhì)和中國(guó)佛像本土化的特點(diǎn)。

三、從佛像衣紋造型分析

北齊響堂山石窟佛像有“曹衣出水”的風(fēng)格特點(diǎn)，“曹衣出水”的造像藝術(shù)，歷史上有兩種說(shuō)法。一說(shuō)“曹”指曹不興，一說(shuō)“曹”根據(jù)《歷代名畫(huà)記》指北齊的曹仲達(dá)，一般都認(rèn)為“曹衣出水”是一種佛畫(huà)風(fēng)格，所畫(huà)的佛像和菩薩，用筆緊勁，其衣裙折紋有多又密，而且下垂，緊緊貼附于身上，看上去好像剛從水中沐浴出來(lái)，隱約看到人體的美。

四、裝飾紋飾分析

南北朝以前，我國(guó)的裝飾紋樣以神獸，云氣紋為主;自絲綢之路的開(kāi)通到魏晉南北朝時(shí)期，裝飾紋樣得到了快速發(fā)展，但是這時(shí)裝飾藝術(shù)尚未定型，由于佛教的推動(dòng)和影響，植物裝飾紋樣逐漸出現(xiàn)在裝飾領(lǐng)域并成為重要題材，但并沒(méi)有形成風(fēng)格。

忍冬紋就是其中之一。忍冬，又名“金銀花”，凌冬不凋的藤生藥草，所以叫忍冬。忍冬紋在北朝時(shí)期經(jīng)過(guò)兩次發(fā)展高潮，山西大同云岡石窟二期和河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟賓陽(yáng)洞的開(kāi)鑿是第一次，第二次則是響堂山石窟的開(kāi)鑿，該石窟內(nèi)外刻有各式紋飾特別是忍冬紋，以其不同于其他石窟的獨(dú)特形態(tài)呈現(xiàn)出獨(dú)有的魅力，其忍冬雕刻是北朝忍冬的經(jīng)典作品，不僅僅有很高的欣賞價(jià)值更具有藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，他不僅是忍冬紋發(fā)展的中間環(huán)節(jié)同樣也是我們考究忍冬紋起源的重要證據(jù)。響堂山石窟刻經(jīng)洞背光的主要特征為蓮葉或者忍冬葉，新忍冬樣式的注入，使得新型的多元化的佛教藝術(shù)的形成，不僅有印度佛教的影響，同時(shí)融合了漢文化的元素，從而使得響堂山的忍冬雕刻充滿(mǎn)時(shí)代特色和鮮活的藝術(shù)生命力，取代龍門(mén)、云岡的三葉樣式的是四葉或者五葉的新忍冬草的樣式，尤其是在門(mén)拱處的忍冬草紋樣更是飽滿(mǎn)、大氣。其流暢的S形曲線(xiàn)，保留了北朝奔放的華美以及細(xì)致的藝術(shù)風(fēng)格，并且初具隋唐卷草的態(tài)勢(shì)。忍冬紋的發(fā)展和演化，使得中國(guó)裝飾紋樣呈多元化趨勢(shì)并有了唐之后中國(guó)裝飾紋樣的興盛和發(fā)展。

五、結(jié)語(yǔ)

雕塑藝術(shù)作為一門(mén)造型藝術(shù)，不僅生動(dòng)傳神，而且通過(guò)人物的造型儀態(tài)展現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)，響堂山石窟將圓潤(rùn)流暢的形體和樸實(shí)的裝飾完美地結(jié)合，同時(shí)，工匠們又將人們飽受艱辛、尋求太平的夙愿寄托在造像之中。石窟彰顯出寧?kù)o、飄逸、灑脫的神態(tài)，超凡脫俗，神采飛揚(yáng)。

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作者簡(jiǎn)介：杜宗朝，邯鄲市峰峰礦區(qū)文化館。