關(guān)于中西哲學(xué)差異問(wèn)題的探討

李國(guó)光 胡仁豪 廖炬燦

摘 要：本文闡述了中西哲學(xué)的興起略有相似等問(wèn)題，指出中西哲學(xué)的發(fā)展歷程和特點(diǎn)不大相同，介紹了中西哲學(xué)差異形成及其成因，主要包括：一是.基本概念的差異，二是研究目的的差異，三是處世態(tài)度的差異。

關(guān)鍵詞：中西哲學(xué);差異

一、中西哲學(xué)的興起略有相似

馬克思說(shuō)："任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化?！痹谙ＥD神話脫胎之后，古希臘哲學(xué)才逐漸成形。另一方面，古希臘文明的興起與其宗教有著較大的聯(lián)系。他們有著宗教與理性無(wú)關(guān)的信仰，雖然這種信仰是沒(méi)有理由的，看起來(lái)毫無(wú)根據(jù)，但是將其與科學(xué)進(jìn)行比較，它與科學(xué)都有著理性的反思，二者都是理性思考的產(chǎn)物。但即使如此，它與科學(xué)又有著較大的差別，科學(xué)具有實(shí)踐性，其公理可以進(jìn)行二次實(shí)驗(yàn)親自加以證明，是實(shí)證性的，但哲學(xué)的全部問(wèn)題都是無(wú)法證明的。

原始神話與古代哲學(xué)的發(fā)生存在著密不可分的關(guān)系。中國(guó)神話與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系亦然。特別是創(chuàng)世神話，由于它所要回答的正是關(guān)于宇宙本源的哲學(xué)問(wèn)題，可以稱之為神話哲學(xué)中的本體論。[2]中國(guó)哲學(xué)類似于西方哲學(xué)，都與神話有著較為緊密的聯(lián)系。同時(shí)，人類哲學(xué)的產(chǎn)生與原始宗教的發(fā)展是不可分的。哲學(xué)和宗教原是一對(duì)孿生兄弟，在發(fā)展中逐漸分為兩個(gè)不同的領(lǐng)域。我國(guó)古代的天人觀，在最初階段，也就是原始的宗教觀念。將二者進(jìn)行對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)中西哲學(xué)的脫胎都是源于神話，也均與宗教有著緊密聯(lián)系。

二、中西哲學(xué)的發(fā)展歷程和特點(diǎn)不大相同

1.古希臘哲學(xué)的發(fā)展歷程及特點(diǎn)

縱觀古希臘哲學(xué)的發(fā)展史程，古希臘哲學(xué)在不同的階段有著不同的特點(diǎn)，根據(jù)其特點(diǎn)，研究學(xué)者將其大致分為古希臘自然哲學(xué)時(shí)期、古希臘存在哲學(xué)時(shí)期和古希臘綜合哲學(xué)時(shí)期這三個(gè)時(shí)期。

古希臘自然哲學(xué)時(shí)期又稱作古希臘早期哲學(xué)，公元前6世紀(jì)左右，哲學(xué)家大多為自然哲學(xué)家，自然哲學(xué)分析的基本問(wèn)題就是萬(wàn)物的本原問(wèn)題，在這一時(shí)期，存在大量有關(guān)萬(wàn)物生成本原的理論。緊接著的第二個(gè)時(shí)期——存在哲學(xué)時(shí)期，其興起于南意大利。其主要研究哲學(xué)與樹(shù)立科學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為一切科學(xué)都要數(shù)理化。第三個(gè)時(shí)期稱為綜合哲學(xué)時(shí)期，它繼續(xù)延續(xù)著古希臘哲學(xué)的觀點(diǎn)，又回歸到自然哲學(xué)，開(kāi)始研究認(rèn)識(shí)論，區(qū)分感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。

2.中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程及特點(diǎn)

所謂中華文化歷久彌新，上下五千年，哲學(xué)文化歷史自然也十分悠久。

中國(guó)哲學(xué)史大概從公元前16世紀(jì)至前8世紀(jì)開(kāi)始，宗教天道觀開(kāi)始發(fā)生改變，古代唯物主義思想開(kāi)始萌芽。經(jīng)過(guò)了道家后其次則是墨家，在這一階段突出對(duì)于邏輯學(xué)的研究，而思想也慢慢轉(zhuǎn)變向唯物主義發(fā)展。緊接著則是儒家思想，隨著時(shí)間的推移，儒家思想在孟軻的時(shí)代向唯心主義發(fā)展，而之后又轉(zhuǎn)向?yàn)槲ㄎ镏髁x方向。其次則是佛學(xué)的出現(xiàn)，佛學(xué)的發(fā)展也分為幾個(gè)階段，第一階段為"格義"，佛學(xué)發(fā)展的第二階段是教門(mén)，中國(guó)佛學(xué)發(fā)展的第三階段則是宗門(mén)，佛學(xué)在歷經(jīng)了這三個(gè)階段后，隋唐佛學(xué)逐漸向?qū)幟鞯缹W(xué)過(guò)渡。從古代推至現(xiàn)代，其中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)即是晚清時(shí)期，在這一階段，中國(guó)哲學(xué)學(xué)術(shù)走向了衰敗，在這樣的大的背景之下，許多現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典研究逐漸涌現(xiàn)了出來(lái)，解放思潮也開(kāi)始流行起來(lái)。清朝末期，嚴(yán)復(fù)以西方哲學(xué)思想解讀中國(guó)哲學(xué)，將西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)相聯(lián)系，為后期西方哲學(xué)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ)。而到了近代，隨著思想解放運(yùn)動(dòng)的興起，出現(xiàn)了一批以胡適為代表的知識(shí)分子，他們從西方的哲學(xué)范式來(lái)評(píng)價(jià)和重述中國(guó)思想，改造中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)乃至轉(zhuǎn)變中國(guó)人的思維方式。

不同的文化影響之下不同哲學(xué)的發(fā)展歷程當(dāng)然有差異，但不難發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)的演變過(guò)程爭(zhēng)議極其嚴(yán)重，這也更加說(shuō)明了哲學(xué)與科學(xué)之間的差異，不具有可實(shí)證性。

三、中西哲學(xué)差異形成及其成因

中西哲學(xué)既有共同點(diǎn)，也不乏差異，那這些差異究竟從何而來(lái)成為了一個(gè)值得思考的問(wèn)題，我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析。

1.基本概念的差異

西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的基本概念存在一定的差異。從西方哲學(xué)發(fā)展史來(lái)看，西方哲學(xué)起源于對(duì)萬(wàn)物本原的探索，"本原"二字貫穿于西方哲學(xué)史中。而在中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展歷程中，"道"則是一個(gè)核心的概念。老子在《道德經(jīng)》中首先提出"道"一字，其在《老子》中被反復(fù)提及，隨著中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展，雖然經(jīng)歷了道家、墨家和儒家，"道"仍然是各學(xué)派學(xué)者的主要探究方向。由于二者的基本概念不同，二者偏重的研究方向也大不相同，進(jìn)而得出的結(jié)論也一定不同。

2.研究目的的差異

從發(fā)展歷程中我們不難看出西方哲學(xué)的目的是探索自然，探索萬(wàn)物的本質(zhì)，西方對(duì)哲學(xué)的研究實(shí)際上是對(duì)宇宙和世界的一種認(rèn)識(shí)探索。而中國(guó)哲學(xué)則不同，研究的是屬于倫理關(guān)系的方面，最終追求解決倫理問(wèn)題?？茖W(xué)和倫理關(guān)系兩種屬性差異甚大，中西方哲學(xué)也就避免不了差異的存在。

3.處世態(tài)度的差異

從好萊塢電影中我們就可以發(fā)現(xiàn)，許多西方文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人英雄主義，漫威中許多人物一個(gè)人就能對(duì)抗自然，其更關(guān)注的是"天人相爭(zhēng)"。而"天人合一"思想是中國(guó)哲學(xué)的支柱，強(qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧關(guān)系，不應(yīng)該把任何一方的地位放大，二者應(yīng)當(dāng)是和諧共生的。

通過(guò)對(duì)中西哲學(xué)的起源、發(fā)展以及差異成因進(jìn)行分析，中西哲學(xué)著實(shí)存在許多不同特征，但這絕無(wú)好壞之分，不能像民粹主義一樣極度否定我國(guó)哲學(xué)文化而全面推崇西方哲學(xué)文化，這二者應(yīng)當(dāng)是可以相互補(bǔ)充相互借鑒的。

參考文獻(xiàn)

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