鳳翔泥塑的文化內(nèi)涵及保護(hù)傳承

摘要：鳳翔泥塑是關(guān)中地區(qū)泥塑藝術(shù)的典型代表，它以其自身深刻的寓意和亮麗的外形深受大眾喜愛(ài)，本文從鳳翔泥塑的文化內(nèi)涵入手，去詮釋其深厚的歷史文化積淀，寶雞鳳翔泥塑充分的展現(xiàn)出來(lái)當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)土地，生命的熱愛(ài)，是研究我國(guó)民間泥塑藝術(shù)的寶貴資料。

關(guān)鍵詞：鳳翔泥塑;文化內(nèi)涵;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

一、引言

鳳翔泥塑是民間工藝美術(shù)中一顆璀璨的明珠，它獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言和形態(tài)都與我國(guó)古代各種學(xué)說(shuō)有著緊密的聯(lián)系。發(fā)展至今的泥塑藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、文化積淀、歷史演變等都有著不可分割的聯(lián)系。

二、鳳翔泥塑的文化內(nèi)涵

鳳翔泥塑是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民為了滿足日常生活需要所創(chuàng)造出的一種民間藝術(shù)，主要分布在六營(yíng)村，鳳翔泥塑歷史悠久，據(jù)《鳳翔縣志》 記載：縣境內(nèi)發(fā)掘出土的春秋戰(zhàn)國(guó)、漢、唐時(shí)期的古墓隨葬器物中，有各種形態(tài)的動(dòng)物、人物陶俑，如虎、牛、鴿、豬、狗、羊、獨(dú)角獸等，其形制相似今日之泥塑。泥塑藝術(shù)的創(chuàng)作靈感來(lái)源于生活，與當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)慣緊密地聯(lián)系起來(lái)?！皩?duì)于民間藝術(shù)來(lái)說(shuō)，特定的生活方式、文化方式是民間藝術(shù)產(chǎn)生、發(fā)展和生存的背景，是民間藝術(shù)的文化生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)，一定的生活方式和文化方式?jīng)Q定并影響了民間藝術(shù)的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)、樣式和存在形態(tài)?！兵P凰泥塑所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化源于泥土，深深扎根于民間。

中華民族一向注重心境，在這種文化的統(tǒng)攝下，泥塑藝術(shù)在深刻了解民俗文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。如手工藝人在開(kāi)始創(chuàng)作前，融入了民間約定俗成的觀念之一，即“寓意性特征”。所以各種的造型、圖形、色彩分別代表著不同的文化符號(hào)，這些符號(hào)承載著不容的內(nèi)涵，創(chuàng)作人與審美者之間形成了審美上的共識(shí)，民間藝人將自己的思想情感融入其中，形成了雅俗共賞的藝術(shù)。張道一先生將以物傳情的內(nèi)容和手法總結(jié)為幾點(diǎn)。其寓意內(nèi)容概括為十個(gè)字： “福、祿、 壽、喜、財(cái); 吉、和、安、養(yǎng)、全”： 寓意法為： “表號(hào)、諧音、象征”，這其實(shí)就是人民所追求的生活境界，把最美好的愿望用所熟悉的方法表現(xiàn)出來(lái)。鳳翔藝人用自己的語(yǔ)言和生活方式，運(yùn)用獨(dú)特的表現(xiàn)形式，融入自己的藝術(shù)觀念，創(chuàng)作出精美的泥塑作品。這些藝術(shù)品蘊(yùn)含著吉祥美好的寓意，既滿足人們的情感寄托又得到大眾的集體認(rèn)同。由于這些寓意特征在融入作品前就已具有社會(huì)性符號(hào)，泥塑藝人在使用這些符號(hào)并賦予新內(nèi)涵對(duì)物體進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造時(shí)，又將主體認(rèn)識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)融入其中。這就是常說(shuō)的“共性與個(gè)性的結(jié)合”。

三、鳳翔泥塑的保護(hù)與傳承

鳳翔泥塑在國(guó)內(nèi)外具有一定的知名度，但同時(shí)它的發(fā)展與傳承也面臨許多問(wèn)題。鳳翔泥塑的傳承主要有四條路線，傳承方式多為家傳和師傳，第一條傳承路線第一代傳承人是胡生春，這條路線是四條路線中最歷史悠久的一條，也是脈絡(luò)最清晰的一條。其中第四代傳人胡深入選于第一批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人名單，這條傳承路線延續(xù)至今。第二條路線的第一代傳承人是人胡義和寧錄翠，在第二代傳承人中對(duì)當(dāng)?shù)啬嗨墚a(chǎn)生影響最大的是胡新明，也是胡深的侄孫。第三條路線第一代傳承人是杜數(shù)堂，第三代傳承人杜銀現(xiàn)為陜西省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人。第四條路線第一代傳承人是韓怡，第二代傳承人與其他幾條傳承路線相比人數(shù)較多。鳳翔泥塑的四條傳承路線仍在發(fā)展，只是規(guī)模不一?，F(xiàn)如今只有第一條和第二條傳承脈絡(luò)發(fā)展良好，第三套第四條傳承脈絡(luò)逐漸沒(méi)落，由此可看出鳳翔泥塑的發(fā)展與傳承面臨著傳承斷代、傳承人老齡化等問(wèn)題。

（一）傳承鏈斷代

目前鳳翔泥塑的傳承人大部分年齡在60-80歲，具有代表性的傳承人已老齡化。然而，第三代第四代他姓的泥塑藝人的技藝難以傳承下去，第五代第六代胡姓青年傳承技藝不夠精湛，在六營(yíng)村只有胡氏泥塑傳承情況較好，但新生力量不夠強(qiáng)盛。

（二）他姓泥塑藝人傳承現(xiàn)狀堪憂

傳承近百年的杜氏泥塑難以為繼。杜氏傳承人因泥塑費(fèi)時(shí)費(fèi)力，不容易翻模等原因不愿意繼續(xù)傳承下去，韓氏泥塑傳承也十分堪憂，后輩對(duì)泥塑熱情減退情愿出門務(wù)工，已經(jīng)很少有人從事泥塑藝術(shù)。

鳳翔泥塑面對(duì)傳承危機(jī)，需要立即采取有效措施來(lái)改變現(xiàn)狀，第一，應(yīng)對(duì)傳承人的培養(yǎng)給予大力支持，政府等相關(guān)部門應(yīng)對(duì)泥塑藝人給予一定的補(bǔ)貼政策，讓傳承人生活無(wú)后顧之憂，安心專研泥塑藝術(shù)。第二，傳承人要改變世俗觀念。打破從“傳男不傳女，傳家不傳外”的規(guī)矩。大量招收對(duì)泥塑有濃厚興趣的徒弟，將技藝傳承下去。第三，大力培養(yǎng)傳承人才。政府應(yīng)營(yíng)造有利于泥塑人才栽培的政策環(huán)境，合理合法的認(rèn)定代表性傳承人。

鳳翔泥塑只有堅(jiān)持在傳承中創(chuàng)新，在發(fā)展中進(jìn)步，創(chuàng)造出更多符合時(shí)代氣息的作品，才能薪火相傳，歷久彌新。

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作者簡(jiǎn)介：朱明圓，武漢理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院。