摘 要：中國(guó)新民族形式的建筑發(fā)展過(guò)程的同時(shí)，東西方國(guó)家都在積極的在進(jìn)行當(dāng)代建筑如何吸收地域性建筑、文脈傳統(tǒng)的精神上的探索。如：西方國(guó)家的“地域主義”建筑、“批判性地域主義”建筑，亞洲國(guó)家的地方主義建筑發(fā)展的四個(gè)基本途徑：“復(fù)興傳統(tǒng)建筑”、“發(fā)展傳統(tǒng)建筑”、“擴(kuò)展傳統(tǒng)建筑”、“對(duì)傳統(tǒng)建筑的重新詮釋”。希望能在對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代建筑朝本土化方向探索的過(guò)程中更好的保護(hù)與傳承土家吊腳樓。

關(guān)鍵詞：吊腳樓 復(fù)興 擴(kuò)展 詮釋

一、國(guó)內(nèi)現(xiàn)狀

在最近的十多年來(lái)，開(kāi)始在各個(gè)城市冒出一些用現(xiàn)代材料、現(xiàn)代結(jié)構(gòu)仿古的建筑群來(lái)，并且規(guī)模越來(lái)越大，都是成片的仿古建筑群，但是，這些仿古建筑在設(shè)計(jì)的時(shí)候，就沒(méi)有多少傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，因此也就是用一個(gè)古代建筑的殼套著旅游建筑物而已，人們似乎認(rèn)為：仿古的庸俗總比全盤(pán)西化要好一點(diǎn)點(diǎn)吧。

用現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)，加上傳統(tǒng)的符號(hào)，走民族復(fù)古建筑道路，在中國(guó)是曾經(jīng)多次被嘗試的。早在1928年開(kāi)始，當(dāng)時(shí)政府就推動(dòng)公共建筑民族化風(fēng)格，卻因?yàn)槊褡逍问胶同F(xiàn)代功能之間的矛盾，一直沒(méi)有能夠找到很好的解決途徑。

二、土家吊腳樓介紹

吊腳樓的營(yíng)造技術(shù)，可以追溯到東漢以前。古人充分利用當(dāng)?shù)氐氖?、木料，進(jìn)行全木建造，用木條制成的鉚來(lái)代替鐵釘，不易生銹腐蝕還牢固耐用。工藝復(fù)雜，精美絕倫。

土家族吊腳樓是土家族人長(zhǎng)期生活在西南山區(qū)特定的生存環(huán)境中，依據(jù)地理?xiàng)l件、氣候因素及其人們的生活需求、智慧思維在生活中積淀下來(lái)的建筑文化事項(xiàng)，吊腳樓不僅僅是建筑樣式的存在，更為重要的是一種文化事項(xiàng)，在建筑樣式的背后映射出土家族人對(duì)自然、生命、情感的獨(dú)特感悟、精神追求和心理訴求，是土家族工匠匠心獨(dú)運(yùn)的體現(xiàn)，工匠成為技藝、文化、情感、心里特質(zhì)融為一體的載體，這一現(xiàn)象使土家族吊腳樓營(yíng)造技藝的傳承與發(fā)展，成具有強(qiáng)烈儀式特征的文化事項(xiàng)，吊腳樓所展示的生態(tài)空間更是一種文化的場(chǎng)域，它是土家族為了適應(yīng)自然環(huán)境與自身民族文化與作為人本身的功能需求所形成的一種人與自然與社會(huì)的生態(tài)鏈。

三、土家族吊腳樓當(dāng)前面臨的問(wèn)題

因上世紀(jì)80年代以后，工業(yè)化沖擊人們建起了磚房而，使得吊腳樓逐漸被取代走向消亡。近年由于吊腳樓納入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，政府對(duì)其關(guān)注度有所提高，才又開(kāi)始有一些被大眾關(guān)注。

四、如何在現(xiàn)代建筑的語(yǔ)境下保護(hù)和傳承土家吊腳樓

（一）、土家吊腳樓的復(fù)興。面對(duì)當(dāng)前的窘境，勢(shì)必需要對(duì)傳統(tǒng)的土家樓營(yíng)造技藝和文化的復(fù)興。只有對(duì)得到了傳統(tǒng)的傳承才有會(huì)有傳統(tǒng)的延續(xù)。這種復(fù)興不是簡(jiǎn)單的再現(xiàn)，它是把傳統(tǒng)、地方建筑的基本構(gòu)筑和形式保持下來(lái)，加以強(qiáng)化處理，突出文化特色，刪除瑣碎的細(xì)節(jié)，基本是把傳統(tǒng)和地方建筑加以簡(jiǎn)單化處理，突出形式特征。比較突出的代表性建筑包括有泰國(guó)“布納格建筑設(shè)計(jì)事務(wù)所”1996年設(shè)計(jì)的印度尼西亞巴厘的“諾維特·另諾阿旅館，印度建筑家柯里亞1975～1990年期間在印度德里設(shè)計(jì)的“印度國(guó)家手工藝博物館”等。這幾個(gè)建筑基本都是采用了比較純粹的民俗建筑特征，強(qiáng)化了形式特點(diǎn)，突出了地方特色，而省略了傳統(tǒng)、地方建筑的部分細(xì)節(jié)，效果很突出。

（二）、土家吊腳樓的再發(fā)展。吊腳樓不是簡(jiǎn)單的營(yíng)造技藝和形式的保存，這是一種不可持續(xù)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。如果不能與時(shí)俱進(jìn)則必然會(huì)被時(shí)代所淘汰。因此復(fù)興之后的再發(fā)展又是一種必然。

這種方式具有比較明顯的運(yùn)用傳統(tǒng)、地方建筑的典型符號(hào)來(lái)強(qiáng)調(diào)民族傳統(tǒng)、地方傳統(tǒng)和民俗風(fēng)格。與第一種類(lèi)型相比較，這種手法更加講究符號(hào)性和象征性，在結(jié)構(gòu)上則不一定遵循傳統(tǒng)的方式。比較典型的例子有泰國(guó)布納格設(shè)計(jì)事務(wù)所1996年在緬甸仰光設(shè)計(jì)的“坎道基皇宮大旅館”，日本建筑家賀都浩石井l993年設(shè)計(jì)的日本圣胡安海洋博物館，柯里亞1986～1992年在印度齋普爾設(shè)計(jì)的“齋普爾藝術(shù)中心”等，都屬于這一類(lèi)型。以上幾種類(lèi)型沒(méi)有明確的區(qū)分，都具有比較多的依靠傳統(tǒng)、地方建筑形式的地方，而建筑的對(duì)象也是博物館、度假旅館這類(lèi)比較容易發(fā)揮傳統(tǒng)、地方特色的建筑。

（三）、土家吊腳樓的擴(kuò)展。對(duì)土家吊腳樓的擴(kuò)展，是使用傳統(tǒng)形式，擴(kuò)展成為現(xiàn)代的用途，比如教育機(jī)構(gòu)、大型旅館、度假中心，這些類(lèi)型的結(jié)構(gòu)是傳統(tǒng)、地方建筑以往沒(méi)有的，這就形成所謂的“擴(kuò)展”，擴(kuò)展是指功能的擴(kuò)展，而形式上則是傳統(tǒng)的。比如上述的斯里蘭卡建筑家巴瓦1981年設(shè)計(jì)的斯里蘭卡皮里亞達(dá)拉的綜合教育中心建筑群，采用依靠山坡起伏的形狀設(shè)計(jì)帶頂走道，聯(lián)系所有建筑單體的方式，這種作法在傳統(tǒng)斯里蘭卡建筑中雖然存在，但是從來(lái)沒(méi)有如此大規(guī)模使用，這樣就擴(kuò)展了傳統(tǒng)和地方建筑的構(gòu)造和形式，是這個(gè)類(lèi)型的典型。同樣的，中國(guó)建筑家吳良鏞1987年開(kāi)始設(shè)計(jì)的北京的菊兒胡同住宅群使用了北京傳統(tǒng)四臺(tái)院的構(gòu)造，但是加以重疊、反復(fù)、延伸處理，也是擴(kuò)展了傳統(tǒng)、地方建筑特征，使之具有現(xiàn)代的功能和內(nèi)容。相反的在恩施土家族苗族自治州，也相應(yīng)的建造了一批與傳統(tǒng)吊腳樓相結(jié)合的公共建筑，例如恩施火車(chē)站，卻往往流于了形式不得其內(nèi)核。功能與形式?jīng)]有很好的相結(jié)合，傳統(tǒng)建筑的擴(kuò)展不是將原有的建筑形式換一個(gè)使用功能的生搬硬套。

（四）、對(duì)土家吊腳樓的重新詮釋。在新的社會(huì)語(yǔ)境下需要建筑能夠與之相匹配，即對(duì)土家吊腳樓的重新詮釋?zhuān)@種方式頗接近后現(xiàn)代主義的某些手法。與西方建筑家的手法不同的僅僅在于西方建筑家使用的是西方古典主義的建筑符號(hào)，或者西方通俗文化的符號(hào)和色彩，而這個(gè)流派則主張使用亞洲和其他非西方國(guó)家的傳統(tǒng)建筑符號(hào)來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑的文脈感，作為后現(xiàn)代主義的一個(gè)流派來(lái)講，是應(yīng)該得到提倡的一個(gè)途徑和方式。比較突出的代表作品包括日本建筑家岸和郎1995年設(shè)計(jì)的日本京都的一個(gè)餐館“Murasa kinoWakudn”建筑，這個(gè)建筑采用了非常樸素的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，建筑的支撐使用混凝土柱和鋼梁，而且全部暴露無(wú)遺，具有某些“構(gòu)成主義”的形態(tài)，但是立面采用了成片垂直的木墻面，木墻面占了整個(gè)立面一半以上的面積，使木頭體現(xiàn)了傳統(tǒng)建筑的符號(hào)性，而不是依靠形態(tài)或者裝飾，室內(nèi)也非常整潔樸素，方方正正，體現(xiàn)了日本傳統(tǒng)室內(nèi)的工整特征。

五、總結(jié)

在這里需要清醒的認(rèn)識(shí)到盡管由于政府政策和社會(huì)又在逐漸關(guān)注的原因，但是并沒(méi)有很好的改變建造吊腳樓的手工藝人的生存狀態(tài)，也沒(méi)有很好的讓吊腳樓適應(yīng)現(xiàn)代的社會(huì)語(yǔ)境，因此對(duì)于土家吊腳樓及其建造技藝的保護(hù)和傳承是完成的狀態(tài)。從復(fù)興到對(duì)其重新詮釋?zhuān)€只是處在第一和第二交替進(jìn)行的階段。

如果只是流于形式的單純?nèi)ケ４娼ㄔ旒妓嚕K究只能回逐漸消亡，成為數(shù)據(jù)庫(kù)的一堆資料和一段歷史。只有吊腳樓在現(xiàn)代社會(huì)有了新的定位并能迎合人們的需求才能可持續(xù)的發(fā)展下去。這樣與之相隨的營(yíng)造技藝和文化也夠能良性的發(fā)展下去。從而也能不斷的改善建造藝人們的生存狀態(tài)和社會(huì)地位。

對(duì)于吊腳樓的保護(hù)和傳承能否在對(duì)比東西方在現(xiàn)代建筑的地方性特征上的探索一番，是不是可以從批判性地域主義的理論中找到一點(diǎn)可以參考借鑒的地方，啟發(fā)我們的設(shè)計(jì)，讓中國(guó)城市不要走向一個(gè)樣子的刻板階段，走出一條自己的建筑道路來(lái)呢？讓以吊腳樓為代表一批傳統(tǒng)建筑能夠重新煥發(fā)活力。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：伍賢章（1993-），男，漢族，湖北恩施，在讀碩士研究生，湖北美術(shù)學(xué)院環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)系，研究方向：建筑與景觀(guān)。