短情長(zhǎng)曲悠揚(yáng)歌詠軍民魚(yú)水情

楊明語(yǔ)

[摘要]以《十送紅軍》為代表的紅色歌曲，是中國(guó)革命從戰(zhàn)爭(zhēng)中提煉出來(lái)的，體現(xiàn)了我黨我軍的革命信念和革命情懷。它用音樂(lè)的方式記錄了黨的革命史、斗爭(zhēng)史。是黨的文化的一種集中和提煉，所以，紅色歌曲在宣揚(yáng)主流文化和藝術(shù)價(jià)值中，有著極為重要的作用。

[關(guān)鍵詞]《十送紅軍》;藝術(shù)特色;主流文化意識(shí)

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2019）10-0083-02

“一送（里格）紅軍，介支個(gè)下了山”，這悠揚(yáng)的曲調(diào)，自1961年在北京中山音樂(lè)堂公演以來(lái)，一唱便是四十多年，在一代又一代人心中都留下了紅色的印記，以《十送紅軍》為代表的紅色歌曲，是中國(guó)革命從戰(zhàn)爭(zhēng)中提煉出來(lái)的，它們用音樂(lè)的方式記錄了我黨的革命史、斗爭(zhēng)史。是黨的文化的一種集中和提煉，所以，紅色歌曲在宣揚(yáng)主流文化和藝術(shù)價(jià)值中，有著極為重要的作用，也是宣揚(yáng)社會(huì)正氣，傳承紅色基因，傳遞愛(ài)國(guó)精神的有效途徑。本文以《十送紅軍》為例，分析紅歌在當(dāng)代的藝術(shù)價(jià)值。

一、孕育《十送紅軍》的熱土和歷史背景

《十送紅軍》誕生在具有厚重紅色文化的江西，有人說(shuō)要了解改革開(kāi)放的中國(guó)就去深圳，要了解近現(xiàn)代的中國(guó)就去上海，要了解古代的中國(guó)就去西安，而要看中國(guó)的近現(xiàn)代革命史，就必須到江西來(lái)。在江西這片土地上，有中國(guó)革命的搖籃——井岡山、有共和國(guó)的搖籃——瑞金、有軍旗升起的地方——南昌、中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的策源地——萍鄉(xiāng)安源。在1927年到1934年這七年時(shí)間里，江西一直處在中國(guó)革命的核心，占據(jù)了中國(guó)共產(chǎn)黨革命總歷程的四分之一，而這段時(shí)間，也是我黨領(lǐng)導(dǎo)的28年民主革命歷史上所受的艱難困苦最長(zhǎng)的一段時(shí)間。到了新民主主義時(shí)期，革命的烽火在江西日趨熾熱。1922年2月，江西第一個(gè)黨組織——中共安源路支部誕生，在1927年大革命失敗后，正是安源路礦工人罷工取得的勝利，讓江西在白色恐怖中成為了中國(guó)革命的新起點(diǎn)。也是在這一年的九月，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義的隊(duì)伍引兵井岡山后，建立中國(guó)共產(chǎn)黨的第一個(gè)農(nóng)村革命根據(jù)地，點(diǎn)燃了中國(guó)革命的星星之火。

在土地革命時(shí)期，江西有三分之二的面積為蘇區(qū)，是我黨根據(jù)地最多、面積最大的省份。1928年10月，井岡山革命根據(jù)地的黨組織——中共湘潭邊界特委總結(jié)了井岡山一年來(lái)的土地斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，制定和頒布了農(nóng)村革命根據(jù)地的第一部土地法《井岡山土地法》，第一次以法律的形式肯定了農(nóng)民對(duì)土地分配的權(quán)利，也以法律的形式否定了封建土地所有制。使根據(jù)地的農(nóng)民第一次獲得了世代盼望的土地所有權(quán)，為了保衛(wèi)這來(lái)之不易的革命果實(shí)，也為了讓革命火種得以延續(xù)，江西人民踴躍參軍、積極支前。據(jù)統(tǒng)計(jì)，贛南蘇區(qū)當(dāng)年總?cè)丝?40萬(wàn)人，擴(kuò)紅時(shí)有33萬(wàn)青壯年參加了紅軍，這33萬(wàn)人后來(lái)成為支撐中國(guó)革命的中流砥柱。除此之外，還有60萬(wàn)人以赤衛(wèi)隊(duì)、洗衣隊(duì)的形式支援前線(xiàn)作戰(zhàn)。在江西，為革命犧牲的有名有姓的革命烈士為25萬(wàn)人，占全國(guó)烈士總?cè)藬?shù)的六分之一。譜寫(xiě)了軍民魚(yú)水情深的光輝典范。

二、《十送紅軍》藝術(shù)特色

不少人認(rèn)為，《十送紅軍》是一首民歌，其實(shí)，這是一首創(chuàng)作歌曲，詞曲作者分別是張士燮和朱正本，詞曲都有母本，曲調(diào)源自江西民歌《長(zhǎng)調(diào)》，歌詞則來(lái)自陜北民歌《十送》。因此，后來(lái)的學(xué)術(shù)上就對(duì)這首作品的“產(chǎn)生地”有了不同的看法。筆者認(rèn)為，在土地革命時(shí)期，各個(gè)根據(jù)地之間往來(lái)頻繁，不論是中央蘇區(qū)還是川陜蘇區(qū)，都會(huì)出現(xiàn)男女老少送別紅軍上前線(xiàn)的場(chǎng)景，所以出現(xiàn)了大量送別的紅色歌曲，詞曲作者將這些采風(fēng)得到的音樂(lè)素材，糅進(jìn)作品中，想用概括抽象的手法，盡可能多地表現(xiàn)不同時(shí)期、不同地域的軍民魚(yú)水情深。

（一）《十送紅軍》的曲調(diào)母本《送郎調(diào)》，又叫《長(zhǎng)調(diào)》，贛南山區(qū)是客家人的主要聚居地，贛南山區(qū)的地形自古就是“八山一水半分田，還有半分是莊園”，可耕種的土地很少。所以成年男子大多外出謀生，那些送郎遠(yuǎn)行的妻子們會(huì)借助歌聲，去表達(dá)與丈夫的離愁別緒，天長(zhǎng)日久，就形成了《送郎調(diào)》，因其篇幅較長(zhǎng)，所以又稱(chēng)《長(zhǎng)歌》，又因?yàn)槭撬蛣e的離歌，所以曲調(diào)婉轉(zhuǎn)凄美，邊唱邊送，一唱三嘆，非常有地方特色。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，贛南蘇區(qū)的百姓就把這質(zhì)樸、親切的客家民謠改編成了抒發(fā)革命熱情的紅色歌謠。

（二）從歌詞上看，《十送紅軍》整首歌曲總共分為六段，歌詞的敘述性強(qiáng)，詞作者借助虛實(shí)結(jié)合的手法描述了紅軍下了山、到拿山、過(guò)了坡、五斗山等幾處場(chǎng)景，歌詞中夾雜著江西的方言俚語(yǔ)，唱半句、停一停。用簡(jiǎn)短的語(yǔ)匯勾勒出了朱毛紅軍初下井岡山的情景。讓欣賞者感受到根據(jù)地人民對(duì)紅軍“再回還”及對(duì)革命成功的期盼，同時(shí)也給聽(tīng)眾留下了廣闊的想象的空間。

其次，在《十送紅軍》中，詞作者用細(xì)膩的筆觸，回憶了蘇區(qū)百姓和紅軍共同戰(zhàn)斗生活的場(chǎng)景，并借助具有情感象征意義的事物，如梧桐、苞谷、鴻雁等，清晰準(zhǔn)確表達(dá)了蘇區(qū)軍民之間的魚(yú)水情深。歌詞中添加的客家方言襯詞（介支個(gè)、里格）等等這些語(yǔ)氣助詞一起，給全曲更平添了幾分地方色彩。

（三）從結(jié)構(gòu)上看，作者采用了西方的回旋曲式，巧妙的是，作者在西方的回旋曲式中融進(jìn)了中國(guó)民族音樂(lè)中的疊歌和“魚(yú)咬尾”及多句連綴的手法，并將這些元素非常和諧地搭配在了一起。在這六個(gè)樂(lè)段中，每個(gè)樂(lè)段都是24小節(jié)，為方整性的平行樂(lè)段，整曲為收攏性結(jié)構(gòu)，采用的都是短樂(lè)句，后面附以短小的器樂(lè)間奏作為補(bǔ)充，形成了聲樂(lè)與器樂(lè)“一唱一和”的效果，更平添了幾分留戀與期盼，欲唱無(wú)聲的送別情懷。本曲的音域跨度不大，大多集中在適合表現(xiàn)敘事音樂(lè)的中音區(qū)，歌詞中沒(méi)有史詩(shī)般的宏大風(fēng)格，沒(méi)有口號(hào)式的贊美，整首作品在深情娓娓道來(lái)中飽含了留戀、期盼、祝福等諸多的情愫。

三、《十送紅軍》的傳播和主流文化意識(shí)的承襲

五十七年前，《十送紅軍》一經(jīng)亮相就被廣為傳唱，當(dāng)時(shí)被中央人民廣播電臺(tái)的每周一歌等節(jié)目反復(fù)播出。其歌詞也分別被各大報(bào)紙雜志競(jìng)相刊登。當(dāng)年《解放軍日?qǐng)?bào)》專(zhuān)門(mén)為這首歌撰文，寫(xiě)到《十送紅軍》是一首壯麗的抒情詩(shī)，“一陣陣歌聲，一滴滴淚，問(wèn)一聲親人紅軍啊，幾時(shí)人馬再回山”真是語(yǔ)短情長(zhǎng)，依依難舍，充分表達(dá)了根據(jù)地人民與紅軍的深厚感情，以及對(duì)人民對(duì)軍隊(duì)早日勝利回家鄉(xiāng)的堅(jiān)定信念[1]。如今，幾十年過(guò)去了，《十送紅軍》卻還是那樣紅，并且，這種紅色音樂(lè)情懷在21世紀(jì)初再現(xiàn)高潮，2001年1月14日播出的電視劇《長(zhǎng)征》，《十送紅軍》作為主題曲又一次飛入尋常百姓家，在中央電視臺(tái)提供的收視數(shù)據(jù)里，北京、上海、廣州三地的收視率分別是179%、426%、426%、926%。其中北京地區(qū)的收視率創(chuàng)下了同類(lèi)題材的最高紀(jì)錄[2]?！妒图t軍》作為主題曲，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了電視劇本身。從這些數(shù)據(jù)看，《十送紅軍》，不僅沒(méi)有被遺忘，在幾十年后的今天，影響還在不斷擴(kuò)大。在聽(tīng)眾中，不但有經(jīng)歷過(guò)苦難的中老年人，更有生在改革開(kāi)放以后的年輕人。有人做過(guò)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)“軍旅”歌曲排行榜上，《十送紅軍》一直穩(wěn)居第七位，不但超過(guò)了同時(shí)期的作品《長(zhǎng)征》，更讓人沒(méi)想到的是，他還超過(guò)了大家非常熟悉的《軍港之夜》《花兒為什么這樣紅》這樣的作品。[3]在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展的今天，在人們的文化視野不斷更迭、變換的今天，這首歌曲為什么還會(huì)被不同的年齡、不同生活背景的群體接受？為什么這首紅色歌曲歷經(jīng)幾十年，它的顏色還是這么鮮艷？

（一）它可以引起聽(tīng)眾的情感共鳴。在文化傳播的理論中，有一種叫 “選擇性影響”理論。由于受眾感知與思維語(yǔ)言記憶、情感、體驗(yàn)和注意力相互作用，總是傾向于以自己熟悉的思維觀(guān)念和文化習(xí)慣、手段理解接收信息[4]，《十送紅軍》成功的關(guān)鍵在于它實(shí)現(xiàn)了與第三者（聽(tīng)眾和觀(guān)眾）的情感互通，作品中軍民魚(yú)水情深的歷史情景、悲壯纏綿的旋律、歌聲中飽含熱淚的期盼，這些很容易燃起人們心底那份看似忘卻，實(shí)則深埋的愛(ài)國(guó)熱情，從而在情感上與受眾者引起共鳴。作品中體現(xiàn)出的“大愛(ài)”擔(dān)當(dāng)、“小愛(ài)”情懷這種精神內(nèi)涵，對(duì)當(dāng)代青年的價(jià)值觀(guān)人生觀(guān)也是一種正確的引領(lǐng)。

（二）紅色歌曲在當(dāng)下的歷史價(jià)值。當(dāng)前，我們經(jīng)濟(jì)社會(huì)在飛速發(fā)展，社會(huì)意識(shí)形態(tài)多元化，有些人在物質(zhì)利益和經(jīng)濟(jì)至上的思想引領(lǐng)下，迷失了方向，甚至像誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)這些基本的傳統(tǒng)美德，也在物質(zhì)利益的沖擊下逐漸失守。我們這個(gè)社會(huì)迫切需要傳播主流文化意識(shí)、主流文化思想的有效途徑。所以，以《十送紅軍》為代表的紅色歌曲，在傳播正能量、傳播主流文化方面，有著不可替代的作用，《十送紅軍》中“送別”的場(chǎng)景可能很難再現(xiàn)，但是歌曲中這樣的愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨、愛(ài)軍、愛(ài)民、擔(dān)當(dāng)?shù)木駞s可以跨越時(shí)代、跨越歷史、跨越年齡而歷久彌新。也能夠在不經(jīng)意間就完成了對(duì)人們的感染，進(jìn)而完成了愛(ài)國(guó)主義教育。所以，對(duì)《十送紅軍》為代表的紅色歌曲的傳承，既有利于中共黨史育人功能的發(fā)揮，又為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了良好的思路，激勵(lì)著我們?cè)趶?qiáng)國(guó)夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)路的征程上不忘初心，砥礪前行。

注釋?zhuān)?/p>

[1]呂荷，朱厚鵬.《十送紅軍》的風(fēng)格轉(zhuǎn)變和時(shí)代價(jià)值[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，03（01）：40.

[2]王穎峰，李紅梅.承襲江西紅色歌曲拓展主流文化意識(shí)——關(guān)于《十送紅軍》的藝術(shù)再探討[J].當(dāng)代音樂(lè)，2015（19）：78—81.

[3]周錦濤，周喜真.《十送紅軍》一首革命歷史的頌歌[J].湘潮，2010（09）：43.

[4]趙劍，姚榮.審視《十送紅軍》時(shí)代價(jià)值的三個(gè)視角[J].解放軍藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（02）：41—42.

（責(zé)任編輯：張洪全）