面向未來(lái)的兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)

摘 要 文化認(rèn)同是基于相似的歷史記憶、價(jià)值觀(guān)念與生活方式而形成的文化共識(shí)，中華文化是兩岸業(yè)已達(dá)成的文化共識(shí)，是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，受臺(tái)獨(dú)勢(shì)力“去中國(guó)化”行徑的影響，我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)年輕世代的文化認(rèn)同產(chǎn)生了異化。在兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中注重“童年”這一面向未來(lái)的維度，發(fā)揮閩臺(tái)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)兼具物質(zhì)與精神雙重屬性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為兩岸少年兒童提供富有民族特色的文化產(chǎn)品，構(gòu)筑具有代際特點(diǎn)的童年文化記憶，同時(shí)也為兩岸青年提供個(gè)人事業(yè)的發(fā)展機(jī)會(huì)，有助于兩岸間重塑心靈契合意義上相互文化認(rèn)同。

關(guān)鍵詞 面向未來(lái) 文化認(rèn)同 創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

基金項(xiàng)目：本文系福建省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“閩臺(tái)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對(duì)兩岸未來(lái)一代文化認(rèn)同的影響及合作路徑研究”（編號(hào)：FJ2016B197）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：鄭偉，福建幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校海峽兒童文學(xué)研究中心，教授。

中圖分類(lèi)號(hào)：D922.29 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.10.031

文化認(rèn)同是生存在某一區(qū)域內(nèi)的人群基于相似的歷史記憶、價(jià)值觀(guān)念與生活方式而生成的帶有鮮明傾向性的文化共識(shí)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)與大陸地區(qū)作為中國(guó)版圖內(nèi)的兩個(gè)區(qū)域，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中業(yè)已生成了共屬的文化共識(shí)，這種共識(shí)就是我們通常所稱(chēng)的中華文化。兩岸文化認(rèn)同之所以會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題，其根源就在于臺(tái)灣地區(qū)特殊的歷史境遇。近代已降，臺(tái)灣地區(qū)屢遭荷、日殖民統(tǒng)治，殖民者的文化歸化實(shí)踐對(duì)臺(tái)灣地區(qū)民眾的文化認(rèn)同產(chǎn)生了潛在而持久的影響。二戰(zhàn)后主權(quán)重歸中國(guó)僅數(shù)年，又因國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)形成了兩岸分治格局。之后數(shù)十年間，兩岸政治、軍事及意識(shí)形態(tài)尖銳對(duì)立，交往幾近隔絕，在各種社會(huì)政治因素的作用下，兩岸積淀出具有內(nèi)在差異性的文化認(rèn)同意識(shí)。三十多年來(lái)，兩岸民間往來(lái)頻繁，文化交流與經(jīng)貿(mào)合作成果豐碩，但臺(tái)灣地區(qū)民眾的文化認(rèn)同并沒(méi)有朝著有利于國(guó)家統(tǒng)一的方向發(fā)展，反而在臺(tái)獨(dú)意識(shí)形態(tài)的操弄下，與中華母體文化產(chǎn)生了一定的背離。越來(lái)越多研究者意識(shí)到，對(duì)兩岸文化認(rèn)同的重構(gòu)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一不可或缺的重要一環(huán)。

本文首先對(duì)兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)中存在的問(wèn)題做簡(jiǎn)要梳理，進(jìn)而分析童年維度對(duì)兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)的特殊價(jià)值，探討閩臺(tái)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為建構(gòu)兩岸面向未來(lái)一代文化認(rèn)同平臺(tái)的可能性，并提出具體的對(duì)策建議。

一、 兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)存在的問(wèn)題 ??

（一）建構(gòu)性文化認(rèn)同對(duì)原生性文化認(rèn)同的異化

族群?jiǎn)栴}研究形成了關(guān)于認(rèn)同的兩種觀(guān)點(diǎn)，即“原生認(rèn)同論”與“建構(gòu)認(rèn)同論”。原生論認(rèn)為：“族群認(rèn)同是個(gè)人和群體生活中的固定特征，基本上是既定的、共同的文化特征，諸如語(yǔ)言、傳統(tǒng)、習(xí)俗、宗教等是一個(gè)人的族群認(rèn)同的核心所在，并在孩童年代通過(guò)初期社會(huì)化的過(guò)程內(nèi)化到人的意識(shí)之中?！?建構(gòu)論認(rèn)為：“族群認(rèn)同的形塑與其政治、社會(huì)的過(guò)程必定不可分離，在這一過(guò)程中，國(guó)家、政黨、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或特定社會(huì)群體對(duì)族群認(rèn)同的建構(gòu)過(guò)程都可以起到?jīng)Q定性的作用?！?參照此觀(guān)點(diǎn)，兩岸基于共同歷史記憶形成的中華文化認(rèn)同應(yīng)屬于“原生性認(rèn)同”，在各種因素作用下形成的“臺(tái)灣主體意識(shí)”，以及民進(jìn)黨標(biāo)榜的所謂“天然獨(dú)”現(xiàn)象，則是一種“建構(gòu)性認(rèn)同”。長(zhǎng)期以來(lái)，我們對(duì)臺(tái)灣地區(qū)民眾的原生性文化認(rèn)同抱有很高期待，將其視為推動(dòng)兩岸關(guān)系發(fā)展促進(jìn)和平統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，即使在“臺(tái)灣主體意識(shí)”被不斷強(qiáng)化的當(dāng)下，從一般民眾到專(zhuān)業(yè)研究者依然對(duì)此抱有信心。應(yīng)該承認(rèn)，臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)的人文器物、社會(huì)建制、生活習(xí)俗、人倫關(guān)系、民間信仰，乃至思維習(xí)慣確實(shí)都烙上了濃重的中華文化印記，由于特殊的歷史原因，臺(tái)灣地區(qū)甚至保存著某些比大陸地區(qū)更為“純正”的中華文化傳統(tǒng)，這樣的認(rèn)知似乎也在大陸地區(qū)赴臺(tái)民眾的直覺(jué)觀(guān)感中得到某種程度的印證。大陸媒體《新周刊》曾推出《臺(tái)灣，最美的風(fēng)景是人》一書(shū)，對(duì)臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)重禮儀、講人情、尚助人的社會(huì)民情給予了贊譽(yù)。這種良善民風(fēng)從根源上說(shuō)，得益于中華傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期的濡染浸潤(rùn)。

盡管我們對(duì)文化超越政治意識(shí)形態(tài)的力量懷有美好的期待，但政治對(duì)文化的巨大宰制作用卻也不容忽視。自上世紀(jì)九十年代中期以來(lái)，臺(tái)獨(dú)勢(shì)力的種種“去中國(guó)化”行徑，已經(jīng)對(duì)臺(tái)灣地區(qū)民眾原生性的中華文化認(rèn)同造成了嚴(yán)重異化。在臺(tái)灣地區(qū)一旦涉及統(tǒng)獨(dú)問(wèn)題，不同政治訴求的人群之間常常充滿(mǎn)了暴戾行為，政治立場(chǎng)分野可以導(dǎo)致激烈的家庭紛爭(zhēng);大陸地區(qū)訪(fǎng)臺(tái)官員遭到持臺(tái)獨(dú)立場(chǎng)民眾的圍攻;極端臺(tái)獨(dú)分子當(dāng)街漫罵大陸籍老者等，這些現(xiàn)象折射出臺(tái)獨(dú)意識(shí)形態(tài)對(duì)民間人倫禮俗的扭曲，廣受贊譽(yù)的中華傳統(tǒng)美德在這些富含政治歧見(jiàn)的事件中已蕩然無(wú)存。有學(xué)者指出：“從現(xiàn)實(shí)政治來(lái)看，保留中華文化甚多的臺(tái)南地區(qū)，恰恰是主張‘臺(tái)獨(dú)的民進(jìn)黨的‘大本營(yíng)?！?從中可以看出，原生性文化認(rèn)同被異化已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的負(fù)面效應(yīng)。

（二）文化交流的積淀效應(yīng)不夠凸顯

文化交流在兩岸關(guān)系發(fā)展中始終扮演著重要角色，兩岸和平交往的歷史就是以文化交流為啟端的，八十年代末臺(tái)灣地區(qū)相關(guān)部門(mén)開(kāi)放民眾返鄉(xiāng)探親，實(shí)際上就是一種基于家庭親情與人倫關(guān)系的文化交流行為。1992年，“大陸藝術(shù)家演出團(tuán)”赴臺(tái)開(kāi)啟了兩岸雙向的文化交流，此后兩岸關(guān)系雖歷經(jīng)波折，但交流之門(mén)再也無(wú)法被人為地關(guān)閉。兩岸尤其是閩臺(tái)民間信仰與民俗活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，增強(qiáng)了民眾的情感聯(lián)系;返鄉(xiāng)祭祖、編修族譜、同鄉(xiāng)聯(lián)誼彰顯了兩岸無(wú)法割舍的親緣關(guān)系;圖書(shū)、影視、演藝等文化產(chǎn)品的傳播與交流，促進(jìn)了兩岸民眾的文化理解;兩岸文化產(chǎn)業(yè)合作則產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)與文化的雙重效益，這一切都對(duì)兩岸民眾文化認(rèn)同的良性發(fā)展發(fā)揮了積極作用。

當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)兩岸文化交流成效時(shí)，不應(yīng)僅將三十多年來(lái)取得的成果做簡(jiǎn)單的數(shù)量累加，而是要結(jié)合具體的時(shí)代背景、兩岸氛圍、惠及對(duì)象等因素加以綜合考量。例如早年曾轟動(dòng)一時(shí)的《八千里路云和月》，是在兩岸長(zhǎng)期隔絕的時(shí)代背景下，大量去臺(tái)人員強(qiáng)烈思鄉(xiāng)情感而引發(fā)的轟動(dòng)效應(yīng)。近年來(lái)《瑯琊榜》《甄嬛傳》《羋月傳》等古裝影視劇在臺(tái)廣受歡迎，甚至引發(fā)“綠營(yíng)”政客的反彈，主要是由于作品的風(fēng)格迎合了臺(tái)灣地區(qū)民眾的文化消費(fèi)口味，雖有助于改善臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)對(duì)大陸地區(qū)的刻板印象，也在一定程度上發(fā)揮了消除誤解與敵意的功效，但對(duì)其在文化認(rèn)同建構(gòu)上的意義卻不可高估。有研究者認(rèn)為：“對(duì)臺(tái)灣觀(guān)眾而言，大陸歷史古裝劇提供了 45 歲以上男性受過(guò)良好正統(tǒng)大眾化文化教育者一個(gè)歷史中國(guó)的想象?！?說(shuō)明此類(lèi)作品對(duì)青年一代的影響并不理想。隨著時(shí)間的推移、世代的更替，三十多年間不同時(shí)期兩岸文化交流的部分成果，其影響力并不具有持續(xù)性，也無(wú)法對(duì)臺(tái)灣地區(qū)民眾尤其是年輕一代的文化認(rèn)同改善發(fā)揮良性的積淀效應(yīng)，很多曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的文化交流事件當(dāng)下的臺(tái)灣青年并不了解，也無(wú)了解的意愿。

（三） 因文化接觸而導(dǎo)致的文化沖突

文化交流具有催生文化融合的功能，因接觸而導(dǎo)致沖突卻也是文化交流無(wú)法回避的現(xiàn)象。兩岸間的文化接觸在促進(jìn)相互理解的同時(shí)，也引發(fā)了不利于認(rèn)同建構(gòu)的文化沖突，這種沖突既源于“兩岸因?qū)嵺`路徑和制度選擇不同而塑造出的具有較大差異的社會(huì)價(jià)值和政治文化認(rèn)知?！?也是臺(tái)灣地區(qū)內(nèi)部“建構(gòu)性文化認(rèn)同”對(duì)“原生性文化認(rèn)同”異化導(dǎo)致的結(jié)果。

兩岸的文化沖突始于兩岸和平交往的初期，從八十年代末臺(tái)灣地區(qū)頗具影響的探親散文中，我們就可以感受到這種沖突的存在。作家們?cè)谑銓?xiě)美好返鄉(xiāng)歸程的同時(shí)，也將當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上仍較落后的大陸地區(qū)與現(xiàn)代化進(jìn)程中先行的臺(tái)灣地區(qū)進(jìn)行著對(duì)比，“使得很多在臺(tái)的游子或是因?yàn)椤茢〉淖嫖?、窮苦的生活;或是因?yàn)椤钊嘶觑w魄散的蹲式廁所等具體瑣碎的小事而不愿返回大陸探親?！?如果說(shuō)兩岸交往初期所產(chǎn)生的文化沖突更多是源于民間的日常體驗(yàn)，那么當(dāng)下兩岸交往呈現(xiàn)的文化沖突，則主要是由建構(gòu)性文化差異所導(dǎo)致的。

近年來(lái)，大陸地區(qū)為推動(dòng)兩岸青年交往舉辦了各類(lèi)參訪(fǎng)活動(dòng)，其初衷是讓臺(tái)灣青年了解大陸的自然風(fēng)物、人文景觀(guān)與建設(shè)成就，并與大陸青年開(kāi)展交流，改變臺(tái)灣青年被臺(tái)獨(dú)勢(shì)力妖魔化了的大陸印象，化解彼此歧見(jiàn)，以達(dá)致相互間新的文化認(rèn)同，但不少臺(tái)灣地區(qū)的參與者卻僅將其視為免費(fèi)的旅游機(jī)會(huì)，在享受優(yōu)越待遇的同時(shí)，因受島內(nèi)臺(tái)獨(dú)意識(shí)形態(tài)的影響，還質(zhì)疑此類(lèi)活動(dòng)的“文化統(tǒng)戰(zhàn)”意圖。

不少研究者曾對(duì)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)寄予很高期待，認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)社交媒體為兩岸民眾交往提供了跨越空間局限的機(jī)會(huì)，但虛擬空間卻更容易成為年輕人非理性情緒的宣泄場(chǎng)域。2016年“帝吧出征”事件中，大陸青年對(duì)臺(tái)獨(dú)行徑的不滿(mǎn)情緒得到了充分釋放，其間所表現(xiàn)出的家國(guó)情懷與責(zé)任擔(dān)當(dāng)值得肯定，但兩岸青年之間的隔空罵戰(zhàn)卻無(wú)益于兩岸文化認(rèn)同的理性建構(gòu)。

舉辦各類(lèi)文化論壇也是兩岸文化交流的重要形式，為各界人士發(fā)表自己的兩岸主張?zhí)峁┝撕芎玫钠脚_(tái)。每次論壇就其言論成果的數(shù)量而言堪稱(chēng)豐碩，但如果深入檢視兩岸論者的言論指向就會(huì)發(fā)現(xiàn)，熱烈的研討氛圍中，卻少有針對(duì)兩岸未來(lái)發(fā)展核心議題的思想交匯，“各自表述”的言說(shuō)姿態(tài)與“回避敏感”的態(tài)度游移呈現(xiàn)出一種潛在的“文化冷對(duì)立”特征。面對(duì)兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)中存在的問(wèn)題，我們有必要探索解決問(wèn)題的新維度。

二、兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)中的童年維度

（一）臺(tái)灣青年世代文化認(rèn)同的異變

四十年來(lái)大陸地區(qū)的兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)，其基本的取向是面向既往，希冀借助歷史文化積淀推動(dòng)兩岸同胞文化認(rèn)同的相互融合。當(dāng)下兩岸關(guān)系的現(xiàn)實(shí)使我們意識(shí)到，以國(guó)家統(tǒng)一為目標(biāo)的兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)，在發(fā)掘歷史文化存量的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)著力發(fā)展面向未來(lái)的文化增量，才可能最終實(shí)現(xiàn)兩岸年輕世代心靈契合意義上的文化認(rèn)同融合。近年島內(nèi)發(fā)生的涉及世代交替的社會(huì)事件，為我們思考這一問(wèn)題提供了有益的參照。

2014年爆發(fā)的“太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)”被研究者認(rèn)為是臺(tái)灣地區(qū)新一代青年改變政治冷漠狀態(tài)，全面介入政治事務(wù)的標(biāo)志性事件，學(xué)運(yùn)抗?fàn)幍膶?duì)象是經(jīng)過(guò)兩岸平等協(xié)商達(dá)成的《兩岸服務(wù)貿(mào)易協(xié)議》，協(xié)議為兩岸服務(wù)業(yè)合作提供了諸多優(yōu)惠和便利的市場(chǎng)開(kāi)放措施，有利于提升臺(tái)灣地區(qū)的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力。然而，在少數(shù)政客充滿(mǎn)偏見(jiàn)的“反中”“仇中”言論操弄下，卻引發(fā)了一場(chǎng)對(duì)兩岸關(guān)系產(chǎn)生重大負(fù)面影響的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。學(xué)運(yùn)的大多數(shù)參與者并不了解“服貿(mào)協(xié)議”的具體內(nèi)容，更無(wú)視大陸地區(qū)對(duì)臺(tái)灣地區(qū)釋放的巨大善意與讓利安排，以非理性的激烈行為讓這一經(jīng)貿(mào)合作的重要成果胎死腹中?！疤?yáng)花學(xué)運(yùn)”的爆發(fā)雖有藍(lán)綠惡斗、兩岸和平紅利分配不公等臺(tái)灣地區(qū)內(nèi)部的原因，但臺(tái)灣青年表現(xiàn)出的對(duì)大陸集體性的誤解和敵意，反映了兩岸文化認(rèn)同相背離的傾向已愈發(fā)明顯。

2015年的“反課綱微調(diào)學(xué)運(yùn)”也是我們考察臺(tái)灣年輕世代文化、國(guó)族認(rèn)同的重要事件。在時(shí)任臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人馬英九主導(dǎo)下，臺(tái)灣地區(qū)教育部門(mén)對(duì)“課綱”中涉及“臺(tái)獨(dú)立場(chǎng)”與“殖民史觀(guān)”的少數(shù)內(nèi)容進(jìn)行了微調(diào)，為最大限度避免爭(zhēng)議，當(dāng)局甚至還允許新舊課綱并行運(yùn)作，這一被臺(tái)灣地區(qū)媒體稱(chēng)為“最卑微姿態(tài)”的教育舉措，竟然觸發(fā)了又一場(chǎng)影響廣泛的社會(huì)抗議運(yùn)動(dòng)，這是臺(tái)獨(dú)勢(shì)力長(zhǎng)期推行“去中國(guó)化”教育，造成臺(tái)灣年輕人文化、國(guó)族認(rèn)同混亂所導(dǎo)致的惡果。兩場(chǎng)時(shí)間相隔不遠(yuǎn)的學(xué)運(yùn)參與者的年齡變化也值得我們注意，“太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)”的主體是大學(xué)生，“反課綱學(xué)運(yùn)”的主要參與者則是高中生，有臺(tái)灣地區(qū)媒體人揶揄道：“難道下一場(chǎng)的學(xué)運(yùn)要小學(xué)生參加嗎？”從中可見(jiàn)臺(tái)灣年輕人“政治早熟”現(xiàn)象有進(jìn)一步蔓延之勢(shì)。

（二）大陸文化交流政策的“向下”轉(zhuǎn)型

“太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)”后，大陸地區(qū)對(duì)臺(tái)政策做出了及時(shí)調(diào)整，2015年提出了以“三中一青”（中小企業(yè)、中下階層、中南部民眾及青少年）為重點(diǎn)的對(duì)臺(tái)工作新政策。將臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)最基層民眾與代表未來(lái)的青少年作為對(duì)臺(tái)工作的重點(diǎn)，兩岸青少年交流被置于更為凸顯的位置，這是在臺(tái)灣地區(qū)世代更替背景下，針對(duì)年輕族群已對(duì)社會(huì)事務(wù)發(fā)揮重要影響這一態(tài)勢(shì)做出的及時(shí)回應(yīng)，面向未來(lái)的戰(zhàn)略思路更加清晰。

長(zhǎng)期以來(lái)，“寄希望于臺(tái)灣人民”一直是國(guó)家統(tǒng)一方略的重要指向，社會(huì)族群意義上的“臺(tái)灣人民”是一個(gè)動(dòng)態(tài)概念，始終處于不停息的代際更替過(guò)程中。任何一代人都經(jīng)歷著“入場(chǎng)——在場(chǎng)——退場(chǎng)”的過(guò)程，“在場(chǎng)”的每一代人的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、社會(huì)地位與話(huà)語(yǔ)權(quán)力呈現(xiàn)出“邊緣——中心——邊緣”的演變路徑，與此向?qū)?yīng)的人生各個(gè)階段是“童年——青少年、中年——老年”。為了方便問(wèn)題的討論，在此有必要對(duì)兒童、青少年、青年的年齡界限做一說(shuō)明。依據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織的標(biāo)準(zhǔn)，兒童是指18歲以下的未成年人。在大陸地區(qū)的學(xué)術(shù)研究體例和日常習(xí)慣稱(chēng)謂中，通常將12歲以下的未成年人稱(chēng)為兒童，介于青年與兒童之間年齡段的孩子可稱(chēng)為少年。臺(tái)灣地區(qū)主計(jì)部門(mén)進(jìn)行各類(lèi)青少年?duì)顩r調(diào)查時(shí)，通常將15-29歲的人群界定為青少年，青年的年齡界限可上延至39歲（青少年包括了青年與剛進(jìn)入青年行列的少年）。綜合以上標(biāo)準(zhǔn)，本文將14歲視為兒童的年齡上限，參照兩岸的學(xué)制，可以認(rèn)為除學(xué)齡前幼兒外，小學(xué)和初中學(xué)生是兒童群體的主要構(gòu)成。學(xué)術(shù)界關(guān)于代際劃分的觀(guān)點(diǎn)各有不同，本文參照美國(guó)學(xué)者格倫在《代際分析》中所做的界定，所謂“代”是指“特定年份、某個(gè)10年間或其他時(shí)間段內(nèi)出生的人群?！?從臺(tái)灣地區(qū)兩場(chǎng)學(xué)運(yùn)參與者所處的年齡段考察，他們的童年時(shí)代適逢臺(tái)灣地區(qū)社會(huì)政治的轉(zhuǎn)型期，也是臺(tái)獨(dú)勢(shì)力對(duì)臺(tái)灣地區(qū)民眾的文化認(rèn)同進(jìn)行刻意分化的時(shí)期。童年是人的價(jià)值觀(guān)生成的關(guān)鍵期，兒童在社會(huì)化過(guò)程中形成的文化認(rèn)知將影響其終生。因此，要從根源上推動(dòng)臺(tái)灣地區(qū)民眾的文化認(rèn)同向著有利于國(guó)家統(tǒng)一的方向發(fā)展，最為基礎(chǔ)的切入點(diǎn)，就是應(yīng)當(dāng)將兩岸文化交流“向下”的態(tài)勢(shì)延伸至尚處人生初始階段的兒童身上，重構(gòu)兩岸兒童具有代際特點(diǎn)的共同文化記憶，為兩岸未來(lái)一代生成彼此包容的文化認(rèn)同奠定基礎(chǔ)。

（三）童年期文化認(rèn)同建構(gòu)的可能空間

從文化認(rèn)同“建構(gòu)論”的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，建構(gòu)的最初階段的價(jià)值尤其值得珍視，因?yàn)椤皟和峭ㄟ^(guò)既有的‘文化之鏡來(lái)感知世界、發(fā)展自我的。” 臺(tái)灣地區(qū)自李登輝時(shí)期推出體現(xiàn)所謂“本土意識(shí)”的教科書(shū)“認(rèn)識(shí)臺(tái)灣”，到陳水扁時(shí)期對(duì)中小學(xué)課綱進(jìn)行“去中國(guó)化”的大規(guī)模修訂，實(shí)際上就是為一代少年兒童豎立了一面被臺(tái)獨(dú)意識(shí)形態(tài)扭曲的“文化之鏡”，其目的是要培植少年兒童對(duì)中華母體文化的“分離意識(shí)”?；趦砂蛾P(guān)系的現(xiàn)實(shí)，大陸地區(qū)要直接影響臺(tái)灣地區(qū)學(xué)校教育的文化傾向還較為困難，盡管近年兩岸也有合編教科書(shū)的成功嘗試，在一定程度上起到撥亂反正的作用，但受惠群體還較為有限。我們應(yīng)當(dāng)看到，學(xué)校教育的文化規(guī)訓(xùn)并非只有剛性的一面，依然存在著兒童自我文化建構(gòu)的柔性空間?！敖逃呀?jīng)不僅擔(dān)負(fù)了文化傳承的功能，而且具有了創(chuàng)造新的文化的功能，這種新的文化，在兒童群體那里，即一些學(xué)者稱(chēng)為‘校園文化的兒童文化。校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化本質(zhì)上是一種情感的、審美的精神文化，具有非強(qiáng)制性、中介性、滲透性等特點(diǎn)?！?這一觀(guān)點(diǎn)有助于我們思考如何通過(guò)文化產(chǎn)品共享，為兩岸面向未來(lái)一代的文化認(rèn)同建構(gòu)提供良性空間。

課外閱讀是校園文化生活的重要內(nèi)容，兒童伙伴間的閱讀分享是童年從不缺少的有趣經(jīng)歷，他們會(huì)為書(shū)中某個(gè)情節(jié)的合理與否爭(zhēng)論不休，或把故事中的人物視為自己的替身，還會(huì)為了獲得心儀的讀物而暫時(shí)放棄物質(zhì)享受，童年伙伴間因童書(shū)而引發(fā)的種種故事有時(shí)甚至帶上與成人（教師、家長(zhǎng)）分庭抗禮的意味，這一切實(shí)際上反映的是兒童自我文化認(rèn)知的建構(gòu)過(guò)程。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“通過(guò)閱讀共同的文本，形成了相互聯(lián)系的讀者群（assemblage of readers），從而為民族意識(shí)奠定了基礎(chǔ)?！薄白x者群是市場(chǎng)造就的產(chǎn)物，在同等的程度上，也是印刷技術(shù)造就的產(chǎn)物?！?如果兩岸同一時(shí)代的少年兒童在他們童年成長(zhǎng)過(guò)程中，擁有了相似的閱讀經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上形成的情感共鳴，完全有可能催生出具有代際特點(diǎn)的良性文化認(rèn)同意識(shí)。基于以上觀(guān)點(diǎn)，我們將閩臺(tái)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視為重構(gòu)兩岸新世代文化認(rèn)同的獨(dú)特平臺(tái)。

三、以閩臺(tái)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為平臺(tái)的文化認(rèn)同建構(gòu)?

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“由文字（文學(xué)等）、聲音（廣播、音像等）、圖像（書(shū)畫(huà)、設(shè)計(jì)等視覺(jué)藝術(shù)）和表演藝術(shù)（電視劇、電影、戲劇等）直接相關(guān)或者衍生派遣出來(lái)的一系列的產(chǎn)業(yè)總和?！?其中，文字（文學(xué)）的滲透力和延展性尤為突出，文字符號(hào)的審美創(chuàng)造不但形成自身的創(chuàng)意產(chǎn)品，還可以為其他創(chuàng)意門(mén)類(lèi)提供豐富的價(jià)值觀(guān)念與意義資源。本文中的童書(shū)是指學(xué)校教科書(shū)之外供兒童閱讀的各類(lèi)書(shū)籍，兒童文學(xué)占據(jù)了其中最大分量，除童話(huà)、兒童小說(shuō)、兒童詩(shī)歌等典型文類(lèi)外，人物傳記、歷史、社會(huì)、自然科普等非虛構(gòu)作品，也普遍采用了文學(xué)手法，可視為廣義的兒童文學(xué)。童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是以童書(shū)出版為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，由童書(shū)提供的形象意義衍生出的影視、戲劇、動(dòng)漫、游戲、玩具、主題公園等體現(xiàn)創(chuàng)意特質(zhì)的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈條（在實(shí)際市場(chǎng)運(yùn)作中，各類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品之間都可能實(shí)現(xiàn)相互轉(zhuǎn)化，互為產(chǎn)業(yè)鏈的上下游端）。

從文化認(rèn)同建構(gòu)的視角看，兒童文學(xué)提供了以審美方式建立兩岸少年兒童精神關(guān)聯(lián)的廣闊空間。童話(huà)、科幻等幻想文體所呈現(xiàn)的奇異世界具備跨地域、跨文化的特點(diǎn);小說(shuō)等寫(xiě)實(shí)文體則展示著兩岸各具特色的童年生活，表達(dá)同一世代孩子的心理訴求與精神向往;兩岸兒童（家庭）之間的互動(dòng)故事也可成為童書(shū)創(chuàng)作的素材。

近年來(lái)，臺(tái)灣青年到大陸地區(qū)創(chuàng)（就）業(yè)已漸成趨勢(shì)，據(jù)臺(tái)灣地區(qū)“遠(yuǎn)見(jiàn)”雜志公布的民調(diào)，2018年18-29歲的年輕人中有53%有意愿到大陸地區(qū)謀求發(fā)展。盡管受到民進(jìn)黨當(dāng)局的阻撓，2019年參加廈門(mén)第十一屆海峽論壇的人數(shù)依然超過(guò)1萬(wàn)名，創(chuàng)下歷史新高，參會(huì)的臺(tái)灣青年也顯著增加。

2018年初，國(guó)務(wù)院臺(tái)辦、國(guó)家發(fā)展改革委發(fā)布《關(guān)于促進(jìn)兩岸經(jīng)濟(jì)文化交流合作的若干措施》（簡(jiǎn)稱(chēng)惠臺(tái)31條），提出“為臺(tái)灣同胞在大陸學(xué)習(xí)、創(chuàng)業(yè)、就業(yè)、生活提供與大陸同胞同等待遇”。2019年福建省出臺(tái)《關(guān)于探索海峽兩岸融合發(fā)展新路的實(shí)施意見(jiàn)》，著眼打造“臺(tái)胞臺(tái)企登陸的第一家園”，提出推進(jìn)閩臺(tái)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)驗(yàn)園區(qū)建設(shè)，打造兩岸影視產(chǎn)業(yè)基地，建立兩岸書(shū)院聯(lián)盟，辦好兩岸圖書(shū)交易會(huì)，打造福建文創(chuàng)市集等政策舉措。目前，福建已具備進(jìn)一步推動(dòng)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本條件。以省會(huì)福州為例，該市已獲批的國(guó)家級(jí)臺(tái)灣青年創(chuàng)業(yè)基地包括福州海峽創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、海峽兩岸青年創(chuàng)業(yè)孵化中心，此外還有3個(gè)省級(jí)和17個(gè)市級(jí)創(chuàng)意基地，全市主要臺(tái)灣青年創(chuàng)（就）業(yè)平臺(tái)入駐臺(tái)灣企業(yè)300多家，成為臺(tái)灣青年“西進(jìn)”的重要區(qū)域。

閩臺(tái)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖然在兩岸童書(shū)出版合作方面取得了一定成績(jī)，但在整體業(yè)態(tài)上尚未形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，創(chuàng)意產(chǎn)品也較為單一，在此情形下，應(yīng)立足現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)，與在閩創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)的成熟機(jī)構(gòu)展開(kāi)項(xiàng)目合作，將童書(shū)創(chuàng)意元素融入各類(lèi)創(chuàng)意活動(dòng)之中，在提升項(xiàng)目市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的過(guò)程中，謀求使自身成為兼具物質(zhì)與精神雙重屬性，面向兩岸未來(lái)一代文化認(rèn)同建構(gòu)的獨(dú)特平臺(tái)。

（一）對(duì)閩臺(tái)在地文化的深度發(fā)掘

閩臺(tái)文化具有很強(qiáng)的共通性，這是長(zhǎng)期歷史積淀的結(jié)果，有研究者指出：“中華文化向南播遷，在福建有著一個(gè)本土化的過(guò)程;帶有福建本土特色的中華文化，特別是以閩南方言和部分客家方言為背景的閩南文化和客家文化，再度越海向臺(tái)灣地區(qū)延伸，使閩臺(tái)兩地成為一個(gè)共同的文化區(qū)?！?文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要?jiǎng)恿Γ驮醋詫?duì)特色鮮明地域文化的深度發(fā)掘。以動(dòng)畫(huà)產(chǎn)品為例，迪斯尼的《花木蘭》、夢(mèng)工廠(chǎng)的《功夫熊貓》就是對(duì)中國(guó)古代傳說(shuō)故事與傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行創(chuàng)意再造的結(jié)果。富含民族特色的地域文化為創(chuàng)意思維提供了意義生產(chǎn)的前提，賦予地域文化以普遍的人性?xún)r(jià)值，滿(mǎn)足觀(guān)眾普適的審美接受心理，才是成功更為關(guān)鍵的因素。愛(ài)、忠誠(chéng)、追求幸福、不畏邪惡、百折不饒等主題，以及歡愉、幽默等表現(xiàn)風(fēng)格，在世界動(dòng)畫(huà)史上具有經(jīng)久不衰的魅力。

閩南語(yǔ)是閩臺(tái)共有的地域方言，承載著豐厚的文化內(nèi)涵，閩南童謠、歌仔戲等藝術(shù)形式，以及閩南獨(dú)特的自然人文景觀(guān)，亟待通過(guò)創(chuàng)意再造，成為兩地少年兒童共享的童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)品?；陂}南文化的創(chuàng)意活動(dòng)，不論是文學(xué)書(shū)寫(xiě)、動(dòng)漫創(chuàng)意、影視制作還是衍生產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，在彰顯地域文化特色的同時(shí)，還應(yīng)賦予產(chǎn)品以普遍意義上的價(jià)值觀(guān)與藝術(shù)風(fēng)格，這樣才能贏得超越地域局限的廣闊市場(chǎng)空間。

臺(tái)灣文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在先行發(fā)展中累積了豐富的經(jīng)驗(yàn)，從人才培養(yǎng)、創(chuàng)意設(shè)計(jì)到市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)都有十分成功的案例，這些經(jīng)驗(yàn)與來(lái)閩創(chuàng)（就）業(yè)的臺(tái)灣青年這一人力資源的融合，將產(chǎn)生巨大的發(fā)展動(dòng)力。在面向兩岸未來(lái)一代的文化認(rèn)同建構(gòu)中，閩臺(tái)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特殊意義在于：這類(lèi)文創(chuàng)產(chǎn)品是閩臺(tái)兩地年輕人在共同職業(yè)場(chǎng)域中創(chuàng)造的，這一場(chǎng)域提供了個(gè)人創(chuàng)富機(jī)會(huì)，也使閩臺(tái)文化內(nèi)化于創(chuàng)業(yè)者的精神世界中。

（二）創(chuàng)意人才的培養(yǎng)與造就

創(chuàng)意人才是“掌握有較高水平的知識(shí)、具有很強(qiáng)的創(chuàng)新能力，能運(yùn)用創(chuàng)作技能和手段，把特有表達(dá)內(nèi)容和信息轉(zhuǎn)換、復(fù)制、濃縮到文化創(chuàng)意產(chǎn)品或服務(wù)中，并能推動(dòng)該產(chǎn)品或服務(wù)的生產(chǎn)、流通和經(jīng)營(yíng)的人才集合體?！?童書(shū)創(chuàng)意人才涉及作家、畫(huà)家、圖書(shū)編輯、影視編導(dǎo)，以及動(dòng)漫制作、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、營(yíng)銷(xiāo)管理、金融運(yùn)作等領(lǐng)域的專(zhuān)門(mén)人才。高校在創(chuàng)意人才培養(yǎng)中扮演了重要角色。廈門(mén)大學(xué)、福州大學(xué)、福建師大、華僑大學(xué)等高校設(shè)置了文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)，這些高校無(wú)一例外都把與臺(tái)灣高校合作作為辦學(xué)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。通過(guò)聯(lián)合培養(yǎng)學(xué)生、舉辦學(xué)術(shù)論壇、創(chuàng)設(shè)交流平臺(tái)、開(kāi)展項(xiàng)目合作等，探尋閩臺(tái)產(chǎn)業(yè)合作的途徑。

在現(xiàn)行高校體制中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)童書(shū)創(chuàng)意人才的專(zhuān)業(yè)，為了提升該領(lǐng)域的人才素質(zhì)，可以在相關(guān)專(zhuān)業(yè)中植入童書(shū)創(chuàng)意的內(nèi)容。例如，在美術(shù)學(xué)相關(guān)專(zhuān)業(yè)中加大兒童繪本創(chuàng)作能力的培養(yǎng);在工業(yè)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中重視兒童文具、玩具設(shè)計(jì)的教學(xué)內(nèi)容;在表演專(zhuān)業(yè)中增加兒童戲劇、影視的課程。獨(dú)立設(shè)置的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)專(zhuān)業(yè)還可以把“兒童經(jīng)濟(jì)”“家庭消費(fèi)心理”等納入教學(xué)體系。培養(yǎng)基礎(chǔ)教育師資的師范類(lèi)高校，除心理學(xué)、教育學(xué)外，還可增加“兒童哲學(xué)”“兒童文化”“兒童文學(xué)”等課程。臺(tái)灣地區(qū)上世紀(jì)八十年代從師專(zhuān)向師院體制轉(zhuǎn)型之際，在師資培養(yǎng)方案中將“兒童文學(xué)”列為各專(zhuān)業(yè)必修課，提升了教師的兒童文學(xué)素養(yǎng)，為童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了人才儲(chǔ)備和潛在消費(fèi)者。

創(chuàng)意人才的事業(yè)發(fā)展雖有賴(lài)于個(gè)人努力，但良好的職業(yè)環(huán)境也不可或缺?！拔幕瘎?chuàng)意人才一般具有強(qiáng)大的想象力與創(chuàng)造力，有時(shí)還會(huì)有離經(jīng)叛道的想法?！?這一特點(diǎn)尤其與臺(tái)灣青年的精神氣質(zhì)較為契合。推動(dòng)閩臺(tái)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不僅需要資金資助、創(chuàng)業(yè)輔導(dǎo)等政策扶持，更需要營(yíng)造寬松的創(chuàng)業(yè)文化氛圍，在鼓勵(lì)創(chuàng)新的同時(shí)也包容錯(cuò)誤與失敗，讓兩地青年在職業(yè)生涯的交匯中，消融文化歧見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)相互認(rèn)同。

（三）以獎(jiǎng)項(xiàng)和節(jié)慶催生創(chuàng)意集群

規(guī)?；盒?yīng)的產(chǎn)生是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成熟的重要標(biāo)志。閩臺(tái)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖有一定發(fā)展，但產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)尚未形成。以福建少年兒童出版社為例，該社2012年啟動(dòng)“臺(tái)灣童書(shū)館”出版項(xiàng)目，推出系列臺(tái)灣童書(shū)，舉辦多屆海峽“兩岸兒童閱讀論壇”和“兩岸青少年快樂(lè)讀書(shū)會(huì)”，邀請(qǐng)作家、學(xué)者、教師就童書(shū)出版、兩岸合作等議題展開(kāi)討論，通過(guò)兩岸兒童共讀一本書(shū)、現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)意寫(xiě)作等形式，深化兩岸兒童之間的情感聯(lián)系，取得良好的經(jīng)濟(jì)與文化效益。但這些項(xiàng)目尚無(wú)法與其他創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生廣泛聯(lián)動(dòng)，創(chuàng)造出內(nèi)涵更為豐富的IP。以創(chuàng)意為主題的獎(jiǎng)項(xiàng)和節(jié)慶，是催生創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聚集效應(yīng)的有效途徑。

有影響力的獎(jiǎng)項(xiàng)實(shí)際上為文創(chuàng)產(chǎn)品的品質(zhì)與價(jià)值觀(guān)樹(shù)立了標(biāo)桿，評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)從征獎(jiǎng)信息發(fā)布到頒獎(jiǎng)儀式舉行，其間貫穿著公眾參與、業(yè)內(nèi)精英聚集、熱點(diǎn)話(huà)題討論，對(duì)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生態(tài)發(fā)揮著形塑作用。福建省作協(xié)創(chuàng)辦的“啟明兒童文學(xué)獎(jiǎng)”專(zhuān)門(mén)為中小學(xué)生設(shè)置了獎(jiǎng)項(xiàng)，如果能將征獎(jiǎng)范圍擴(kuò)大到兩岸四地，通過(guò)精心策劃頒獎(jiǎng)儀式，引導(dǎo)在閩臺(tái)灣青年文化創(chuàng)意機(jī)構(gòu)對(duì)獲獎(jiǎng)作品進(jìn)行創(chuàng)意再造，生產(chǎn)出動(dòng)漫、童話(huà)劇、微電影等系列化文創(chuàng)產(chǎn)品，該獎(jiǎng)項(xiàng)就有望立足閩臺(tái)，輻射全國(guó)及海外?！柏S子愷圖畫(huà)書(shū)獎(jiǎng)”“國(guó)語(yǔ)日?qǐng)?bào)兒童文學(xué)牧笛獎(jiǎng)”是當(dāng)下海峽兩岸頗具影響力的兒童文學(xué)獎(jiǎng)，兩岸作家均有獲獎(jiǎng)，有的獲獎(jiǎng)作品的版權(quán)已出口到多個(gè)國(guó)家，如果能夠由閩臺(tái)文創(chuàng)園區(qū)承辦頒獎(jiǎng)活動(dòng)，并對(duì)其知識(shí)產(chǎn)權(quán)進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，不失為有益的嘗試。

節(jié)慶承載著文化傳播與市場(chǎng)創(chuàng)富的雙重功能，創(chuàng)立以童書(shū)創(chuàng)意為主題的節(jié)慶活動(dòng)，是匯集優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)資源的有效途徑。童玩節(jié)、童書(shū)節(jié)、童詩(shī)節(jié)、動(dòng)漫節(jié)、親子影視戲劇節(jié)等，既可以單獨(dú)舉辦也可在大型節(jié)慶活動(dòng)中設(shè)立專(zhuān)門(mén)單元。

數(shù)字媒體時(shí)代的創(chuàng)意集群不僅基于現(xiàn)實(shí)的地理空間，更可以在網(wǎng)絡(luò)虛擬世界里建立超地域的社群關(guān)系。近年以微信公眾號(hào)為平臺(tái)的社群營(yíng)銷(xiāo)取得了不俗業(yè)績(jī)，頗具影響的“童書(shū)媽媽三川玲”已形成“微信+集市（淘寶店）+獨(dú)立出版+讀書(shū)會(huì)”的商業(yè)模式，不但成為出版機(jī)構(gòu)的合作方，還實(shí)現(xiàn)了從渠道向產(chǎn)品的成功延伸，其線(xiàn)下的“童書(shū)媽媽讀書(shū)會(huì)”“兒童心理工作坊”等，在攏聚粉絲、增加社群粘合度上發(fā)揮了很好的作用?！靶⌒“槁椤薄按骎店”也都是以親子關(guān)系經(jīng)營(yíng)成功帶動(dòng)兒童創(chuàng)意產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)的佼佼者?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”思維有助于將童書(shū)創(chuàng)意獎(jiǎng)項(xiàng)與節(jié)慶活動(dòng)融入網(wǎng)絡(luò)社群建設(shè)中，是閩臺(tái)童書(shū)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)未來(lái)的探索方向。

四、結(jié)語(yǔ)

重構(gòu)相互包容的文化認(rèn)同是兩岸最終走向統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)，兩岸文化認(rèn)同上存在的不和諧是歷史遺留的，應(yīng)當(dāng)在兩岸關(guān)系良性發(fā)展的進(jìn)程中逐漸加以化解，這一歷史性責(zé)任應(yīng)當(dāng)由兩岸年輕世代來(lái)承擔(dān)，這是本文探討兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)“童年”這一未來(lái)向度的用意所在。閩臺(tái)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)既為兩岸少年兒童提供富含民族特色的文化產(chǎn)品，也為兩岸青年創(chuàng)設(shè)了共同奮斗的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)，有望成為兩岸文化認(rèn)同建構(gòu)的柔性推動(dòng)力量。隨著我國(guó)國(guó)力的不斷增強(qiáng)，中華文化的世界影響也在不斷提升，兩岸青年基于文化創(chuàng)意事業(yè)的個(gè)人夢(mèng)想完全可以與中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”緊緊地聯(lián)系在一起。

注釋?zhuān)?/p>

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