劉郝

天下之本在家。家族血脈，是每一個(gè)中國(guó)人最開始的立足之地。而世家，就是我們的祖先，我們身上有他們傳承至今的血脈。

在中國(guó)歷史上，世家并非簡(jiǎn)單的“豪強(qiáng)”，這些家族以政治為業(yè)，其教育傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)條件和禮法門風(fēng)使得讀書子弟成為治國(guó)人才，習(xí)武子弟躋身帝國(guó)主將。以各個(gè)世家大族為核心，各種各樣的官僚派系亦不斷形成。

而在地方，宗族祠堂擔(dān)負(fù)了比中世紀(jì)歐洲教堂更多的功能，包括慈善、信仰、司法、教育，甚至還有經(jīng)濟(jì)管理，深具社會(huì)自治的價(jià)值。世家的影響不但行于廟堂之上，也及于江湖之遠(yuǎn)。

在專制制度下，中國(guó)的世家貴族與皇權(quán)形成剪不斷理還亂的博弈關(guān)系。他們與西方中古社會(huì)的貴族制亦互有異同。在“垂直歷史”的視角下，華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、亞太研究中心副主任唐昊制作了帝國(guó)記、世家記、君子記短視頻，在各大網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)播放，傳播廣泛。

就中國(guó)世家傳統(tǒng)這一主題，《南風(fēng)窗》記者專訪了唐昊教授，在他看來，政治學(xué)和歷史學(xué)碰撞之后，我們更能深刻理解中國(guó)世家對(duì)歷史發(fā)展帶來的深遠(yuǎn)影響。

政史不分家

南風(fēng)窗：你的主要研究領(lǐng)域是政治學(xué)，但對(duì)歷史學(xué)研究也有濃厚的興趣和相當(dāng)?shù)脑煸劊谀憧磥?，政治學(xué)和歷史學(xué)的關(guān)系是什么？

唐昊：在政治學(xué)和國(guó)際關(guān)系專業(yè)經(jīng)常說這樣一句話：“政史不分家”，政治學(xué)的主要研究對(duì)象之一就是政治制度，以及國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系，大量的事實(shí)性依據(jù)必須從歷史當(dāng)中去尋找。另一方面，政治史是歷史學(xué)研究的主要內(nèi)容之一，歷史學(xué)需要借助政治學(xué)的理論視角，來梳理看上去雜亂無章的歷史材料。

兩個(gè)學(xué)科一碰撞，很多東西沒辦法用原有概念來定義，這時(shí)候，你就“被迫”去發(fā)明一些詞語。我把我的這一系列研究叫作“垂直歷史”，力圖創(chuàng)設(shè)一種“為政治學(xué)而準(zhǔn)備的歷史學(xué)”，將相關(guān)的歷史學(xué)材料視為一個(gè)整體，從里面尋找中心，總結(jié)規(guī)律。

在這種視角之下，一些研究?jī)r(jià)值確實(shí)產(chǎn)生了。如果把整個(gè)帝國(guó)梳理一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的譜系，梳理世家的歷史，也會(huì)看到他們延續(xù)至今的內(nèi)涵和傳統(tǒng)。

南風(fēng)窗：帝國(guó)記、世家記、君子記三個(gè)短視頻系列，主題從國(guó)家形態(tài)到家族再到個(gè)人，是基于什么樣的考慮？

唐昊：帝國(guó)系列是最早的研究，開始于2018年上半年。從帝國(guó)到世家再到君子，這種研究確實(shí)不是最初有意的設(shè)計(jì)，而是一步步自然漫溯過來的。帝國(guó)是一種大一統(tǒng)的存在，但當(dāng)中的很多單元，比帝國(guó)的政治與武力統(tǒng)攝更有生命力。對(duì)中國(guó)人來說，一個(gè)家族的傳統(tǒng)，往往就能實(shí)現(xiàn)從古至今的延續(xù)，這就誕生了我的世家記研究。再深究下去，中國(guó)的世家是依靠什么實(shí)現(xiàn)傳承的呢？是教育，是家學(xué)，是“君子”這一中國(guó)社會(huì)最理想人格。

是孔子重新定義了君子，其內(nèi)涵不是高貴血統(tǒng)，而是個(gè)人品性。在中國(guó)歷史上，帝國(guó)會(huì)崩潰，世家會(huì)衰落，但君子人格卻綿綿不絕。從國(guó)家到群體再到個(gè)人，我的研究興趣自然地落腳到了君子研究。

這種交叉研究，可以叫作政治歷史學(xué)，也可以叫作歷史政治學(xué)。在這個(gè)過程中，你會(huì)被自然而然地引向一個(gè)接一個(gè)的主題，被啟發(fā)，被感動(dòng)，這是做研究非常神奇和引人入勝的一個(gè)地方。

世家與皇權(quán)“相愛相殺”

南風(fēng)窗：世家，通俗的說法是家族，但兩者不能劃等號(hào)，家族的概念更寬泛，也是沿用至今的日常用語。你如何理解中國(guó)歷史上的“世家”這一概念？中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為何會(huì)因姓氏和血緣而形成一個(gè)個(gè)的強(qiáng)大集團(tuán)？

唐昊：“世”字在古漢語中的原型是由三個(gè)“十”字組成的，在古代，三十年就是人的一代，寓意世代傳承。這代表，世家都有著可以傳承的一套東西，比如權(quán)力、財(cái)產(chǎn)或者文化。它是歷時(shí)性的概念。

家族的“族”字也很有意思，它來源于古漢語的“簇”，表示一堆箭頭或一把筷子的集合，寓意家族聚集。它只是強(qiáng)調(diào)成員在當(dāng)下的一種物理性聚集，是一個(gè)共時(shí)性的概念。

從字面意思就可以看出來，世家和家族實(shí)際上代表了精英階層和平民階層的劃分。那些能夠把財(cái)富、文化或權(quán)力傳承幾代以上的家族，才稱得上世家。

世家天然具備資源優(yōu)勢(shì)，但始終面臨“君子之澤，五世而斬”的魔咒。對(duì)于世家的核心資源而言，關(guān)鍵問題不是如何獲得，而是如何傳承。

實(shí)際上，東方和西方都是依靠血緣來構(gòu)成強(qiáng)力的政治博弈主體。西方貴族，也發(fā)明了長(zhǎng)子繼承制，用來保證財(cái)產(chǎn)和權(quán)力的世代延續(xù)。在東西方的精英階層，血緣都是能取得各方最大信任的社會(huì)資本。

但中國(guó)世家在血緣之外，還依靠教育和文化實(shí)現(xiàn)代際傳承。世家，有家學(xué)，有家訓(xùn)，這當(dāng)中往往是經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)，能夠培育治國(guó)領(lǐng)兵之才，誕生王侯將相。得益于此，像隴西李氏，就可以從春秋延續(xù)至唐朝，而孔子家族，則可以延續(xù)至今。

南風(fēng)窗：世家一開始是如何誕生的？在歷時(shí)性的傳承之外，如何實(shí)現(xiàn)在當(dāng)時(shí)共時(shí)性的維系？

唐昊：世家和君子，這些實(shí)則都是對(duì)中國(guó)古代精英階層的稱謂。世家的崛起都依靠自身的核心資源，這些資源獨(dú)特而有力。隴西李氏是以武立國(guó)，孔子世家是以文傳家，還有些是商業(yè)世家，最終依靠財(cái)富實(shí)現(xiàn)權(quán)力變現(xiàn)。

不同的核心資源，用不同的方法來實(shí)現(xiàn)內(nèi)部團(tuán)結(jié)。趙郡李氏依靠聚居形成龐大的勢(shì)力，即便整個(gè)家族已經(jīng)發(fā)展幾萬人，他們還是在一起生活。隴西李氏以武傳家，就在家里開武館，附近的青年子弟前來學(xué)習(xí)和投靠，就形成了子弟兵。

世家天然具備資源優(yōu)勢(shì)，但始終面臨“君子之澤，五世而斬”的魔咒。對(duì)于世家的核心資源而言，關(guān)鍵問題不是如何獲得，而是如何傳承。

南風(fēng)窗：中國(guó)的世家，既與文化傳承聯(lián)系在一起，又與政治緊密相關(guān)。從世家來看中國(guó)的歷史尤其是政治社會(huì)史，往往會(huì)帶來不同的理解，比如日本學(xué)者提出的唐宋變革論，說的是從中世到近世的轉(zhuǎn)變。你的觀點(diǎn)是什么？

唐昊：歐洲的封建傳統(tǒng)一直延續(xù)到中世紀(jì)晚期，中國(guó)“封邦建國(guó)”的封建傳統(tǒng)由于秦統(tǒng)一六國(guó)就早早中斷，馬克思將秦后的中國(guó)大一統(tǒng)歷史稱作“東方專制主義”。但是，中國(guó)封建的貴族傳統(tǒng)一直延續(xù)到唐朝末期?？梢哉f，中國(guó)的歷史，就是一部世家和皇權(quán)的千年博弈史。

在秦統(tǒng)一六國(guó)前，皇權(quán)和世家交替占據(jù)上風(fēng)。秦后直到三國(guó)兩晉南北朝，世家始終占據(jù)上風(fēng)，甚至一度凌駕于皇權(quán)之上，包括在東晉，如果沒有瑯琊王氏對(duì)于司馬睿的輔佐，東晉根本不可能建立。

自唐以來，皇族把隴西李氏作為天下第一世家，不斷削弱其他世家勢(shì)力。科舉制取消了世家的政治特權(quán)，晚唐的朱溫又一口氣屠殺掉幾乎所有世家大族的領(lǐng)袖。世家一旦中斷，很難再重建。日本學(xué)者所講的唐宋變革論，指的正是唐末宋初這種世家大族的衰落。

南風(fēng)窗：在中國(guó)歷史上，世家與皇權(quán)是如何進(jìn)行政治博弈的？哪些因素最終導(dǎo)致皇權(quán)的不斷加強(qiáng)，全面專制的降臨？

唐昊：以前常講，中國(guó)歷史是由中央和地方、皇權(quán)和相權(quán)的二元對(duì)立來推動(dòng)的。其實(shí)，世家和這里所說的地方、相權(quán)一樣，都是一種分權(quán)因素。只是說，在秦初至唐末的一千年里，世家的影響表現(xiàn)得比較明顯，而此后的一千年里則算是“退居二線”。

皇權(quán)和世家相互抗衡，也相互融合。北魏拓跋氏建立北魏王朝前，五胡亂華和八王之亂已將中國(guó)精英階層消滅殆盡，殘存的北方世家都已全部南渡，北魏孝文帝拓跋宏上位后，開始扶持北方世家大族，至隋唐時(shí)期，南北方世家大族才實(shí)現(xiàn)真正的復(fù)興。

唐代，剛剛已講過。自北宋以來，中央集權(quán)的傳統(tǒng)不斷加強(qiáng)，明清變本加厲，在政治、經(jīng)濟(jì)和文化上全方位破壞世家大族。宋朝前后的中國(guó)，不一樣之處就在這里。宋以后，基本就是皇權(quán)獨(dú)大。沒有世家大族在中央和地方之間做緩沖和拱衛(wèi)，皇權(quán)雖然持續(xù)加強(qiáng)，但卻要直接面對(duì)外敵沖擊和農(nóng)民反抗。這也導(dǎo)致北宋以來中央政府逐漸虛弱。

歷史演進(jìn)是一種或然性，而不是必然性，很難用簡(jiǎn)單機(jī)械的觀點(diǎn)說清為何最終是皇權(quán)一家獨(dú)大。但可以說，皇權(quán)和世家就是“相愛相殺”的關(guān)系。失去了作為分權(quán)和分謗因素的世家，對(duì)皇權(quán)來說也未必全然有利。在政治學(xué)上，絕對(duì)權(quán)力就意味著絕對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)。

家風(fēng)建設(shè)離不開中國(guó)世家傳統(tǒng)文化

南風(fēng)窗：你曾評(píng)論說，中國(guó)古代世家一直缺乏的不是權(quán)力，也不是家族榮譽(yù)感，而是更高層次的信念和對(duì)未來的想象力。這一結(jié)論，是和西方貴族政治與君權(quán)的博弈進(jìn)行對(duì)比之后得出的。你認(rèn)為是什么限制了這種想象力？

唐昊：西方貴族常常有一種“集體榮譽(yù)感”，比如英國(guó)貴族，他們的視野會(huì)擴(kuò)展至整個(gè)階層的權(quán)利，認(rèn)為所有的貴族是一個(gè)整體。所以，對(duì)待王權(quán)，英國(guó)貴族會(huì)強(qiáng)調(diào)“無代表，不納稅”，召集和組織貴族議會(huì)，也會(huì)強(qiáng)迫國(guó)王簽署大憲章，種種做法，都是要抗衡王權(quán)，保護(hù)貴族整個(gè)階層的利益。

中國(guó)的世家，視野往往被過度局限于一個(gè)家族內(nèi)部的權(quán)利。面對(duì)皇權(quán)，世家想的都是“取而代之，我去上位”，這樣的選擇就導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治發(fā)展始終是一個(gè)死結(jié)，不是你消滅我，就是我消滅你。晚明晚清的覆滅，很大程度上都是因?yàn)榛蕶?quán)獨(dú)大最終導(dǎo)致中央政府內(nèi)部虛弱。而西方，則找到了一種王權(quán)和貴族之間的共生機(jī)制。

我認(rèn)為，世家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)最有價(jià)值的影響就是，打造中國(guó)整個(gè)精英階層的社會(huì)責(zé)任感。精英階層掌握更多資源，也就必須承擔(dān)更多責(zé)任。

我還曾到英國(guó)的伊頓公學(xué)游學(xué)，我們把“college”翻譯成公學(xué)，很有意味。它意味著貴族子弟是在一起受到共同的責(zé)任教育、榮譽(yù)教育而成長(zhǎng)起來的。500多年里，那里誕生過19位英國(guó)首相。伊頓公學(xué)的貴族學(xué)生，都在打板球，一種身體硬碰硬的野蠻集體運(yùn)動(dòng)。集體榮譽(yù)感、團(tuán)隊(duì)精神、個(gè)人擔(dān)當(dāng)，這些無形資產(chǎn)往往就是這么培育出來的。西方的精英教育，講求“整體”，因而發(fā)展出了大學(xué)。

中國(guó)的世家教育，基本都是作為不傳之秘的私學(xué)，很多傳著傳著就斷掉了，最終變成一種家學(xué)。兩相對(duì)比，也能明顯看出中西方貴族傳統(tǒng)的不同生長(zhǎng)能力。

一戰(zhàn)當(dāng)中，英國(guó)男子沙場(chǎng)戰(zhàn)死率大概是11%，但伊頓公學(xué)貴族男子戰(zhàn)死率大概是20.6%，所以英國(guó)貴族，關(guān)鍵時(shí)候真的會(huì)為國(guó)家拋頭顱灑熱血。家族教育中的這種對(duì)于國(guó)家的“責(zé)任”和“集體榮譽(yù)感”，才是教育最核心的東西。想解開世家的死結(jié)，必須走向現(xiàn)代化，主動(dòng)為這個(gè)國(guó)家塑造新的發(fā)展動(dòng)力，而非陷在舊的框架內(nèi)為一家一姓去追求權(quán)力和財(cái)富。

南風(fēng)窗：今天，在哪些地方，我們還可以看到世家這一形式所帶來的影響？對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)來說，追溯家族歷史淵源，具有什么樣的現(xiàn)實(shí)意義？

唐昊：如果現(xiàn)在談世家傳統(tǒng)的復(fù)興，還為時(shí)過早，但作為歷史存在，世家傳統(tǒng)確實(shí)對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)仍有影響。中國(guó)當(dāng)下諸多社會(huì)問題要解決，一方面需要?jiǎng)?chuàng)造新的組織和資源，另一方面，也可以復(fù)活古老的智慧和方法。

在古代，世家皇權(quán)相通共生，“其為人孝悌，而好犯上者，鮮矣”，這才有了“家國(guó)一體”的概念。今天，在政治和文化層面，我們強(qiáng)調(diào)家國(guó)情懷，強(qiáng)調(diào)精神和文化共同體，唯有此，公民才會(huì)對(duì)集體與國(guó)家產(chǎn)生認(rèn)同。

在經(jīng)濟(jì)層面，我們看到，中國(guó)現(xiàn)在有相當(dāng)多的私營(yíng)企業(yè)，這當(dāng)中大部分是家族企業(yè)。面對(duì)“富不過三代”的魔咒，我們自然要學(xué)習(xí)那些流芳百世的中國(guó)世家，解析他們能夠傳承百年的密碼，助力中國(guó)家族企業(yè)的傳承，助推中國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。

我認(rèn)為，世家傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)最有價(jià)值的影響就是，打造中國(guó)整個(gè)精英階層的社會(huì)責(zé)任感。精英階層掌握更多資源，也就必須承擔(dān)更多責(zé)任。中國(guó)古代的君子人格值得我們?nèi)フ湟暫蛷?fù)興。