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      從海德格爾《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》看古典學(xué)研究的意義

      2019-10-20 15:11:06王碩
      大東方 2019年12期
      關(guān)鍵詞:尼采海德格爾柏拉圖

      王碩

      海德格爾《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》一文分析了哲學(xué)的終結(jié)是以形而上學(xué)的完成而以科學(xué)占主體解釋并統(tǒng)治一切存在物為哲學(xué)的完成。但這并不意味著哲學(xué)失去了發(fā)展的可能,當(dāng)哲學(xué)研究的對象越來越被讓渡給科學(xué),剩下的前科學(xué)的純思的東西反而被突出了出來,海德格爾指出思的任務(wù)就是:放棄以往的思想,而去規(guī)定思的事情。他的目的是為了揭露技術(shù)時代的本質(zhì)而為神性的降臨做準(zhǔn)備。

      海德格爾對哲學(xué)終結(jié)的判定以及他對思的任務(wù)的重新規(guī)定,給我們以現(xiàn)實啟示,即以海德格爾為代表的西方哲人在推進(jìn)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向時,暴露了形而上學(xué)獨斷論的不可能性,因而普世的哲學(xué)是不可能的,那么作為中國人研究哲學(xué),就該從中國問題出發(fā),而以古典學(xué)的方法重新審視西方古典,以為我們更好地理解西方,進(jìn)而理解中國的現(xiàn)代性問題做準(zhǔn)備。

      一、《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》概述

      海德格爾《哲學(xué)的終結(jié)和思的任務(wù)》一文談及兩個主題,一個是哲學(xué)的終結(jié),一個是哲學(xué)終結(jié)之后留給思的任務(wù)。

      所謂哲學(xué)的終結(jié)指的是形而上學(xué)的完成,而非哲學(xué)無法再繼續(xù)發(fā)展。關(guān)于形而上學(xué),最早是亞里士多德的一部書名,他把研究“存在者之為存在者”的學(xué)問稱為“第一哲學(xué)”。但海德格爾在《尼采》中指出:“形而上學(xué)發(fā)端于柏拉圖的思想。柏拉圖把存在者之為存在者,亦即存在者之存在,把握為理念”。1因此海德格爾說哲學(xué)就是形而上學(xué),形而上學(xué)就是柏拉圖主義。形而上學(xué)經(jīng)歷柏拉圖主義的在場形而上學(xué)、笛卡爾康德黑格爾為代表的理性主體性形而上學(xué),之后尼采又從非理性主體性形而上學(xué)的意義上,顛倒了柏拉圖主義。柏拉圖視理念世界為唯一真實的世界,感性世界則是虛幻的。而尼采則認(rèn)為,唯有感性世界是真實的世界,理念世界才是虛幻的。形而上學(xué)的特性是:從“在場者”表象“在場狀態(tài)中的在場者”,并因此從其根據(jù)來把它展示為“有根據(jù)的在場者”。傳統(tǒng)形而上學(xué)把存在者的在場本身當(dāng)作根據(jù)來規(guī)定存在者,而沒去追問存在本身。這樣,不管如何規(guī)定存在者,這規(guī)定本身就很難擺脫主體性的歸宿,后來的先驗論、絕對精神、強力意志都與此有關(guān)。

      海德格爾認(rèn)為這種主體性的形而上學(xué)最終導(dǎo)致了科學(xué)從哲學(xué)中獨立出來,并用科學(xué)解釋和指導(dǎo)一切,哲學(xué)被技術(shù)化的諸科學(xué)取代,那么哲學(xué)思維還有沒有發(fā)展的余地,如果有又是什么?

      哲學(xué)終結(jié)之際為思留下了何種任務(wù)?海德格爾首先思考的問題是“哲學(xué)這個事情是什么?”他借用胡塞爾“一切原則的原則”,得出“哲學(xué)之事情就是主體性”,即事情本身如何現(xiàn)身當(dāng)前。黑格爾辯證法是種運動,在這運動中,事情本身達(dá)到自身,進(jìn)入自身的到場。胡塞爾的還原是將哲學(xué)的事情帶向終極的原本的被給予的那個地方,即帶向其本己的在場。然而發(fā)現(xiàn)以上這些,海德格爾仍問:“面向事情本身”背后始終未曾思的東西是什么?

      海德格爾引入了“澄明”這一概念,它不同于真理,因為真理被解釋成關(guān)于存在者的確定性的,而澄明是對思想的約束性,在存在論意義上先于任何真理或非真理的思想?!霸诔蚊髦?,雙重遮蔽式的否定總是一體而徹底地貫徹其間。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》一文中指明有兩種遮蔽,即作為拒絕的遮蔽和作為偽裝的遮蔽。前者指拒絕者完全不顯示自身,它“封閉”著,是澄明之光亮的開端與界限;后者則是發(fā)生于敞開領(lǐng)域之中,指存在者在光亮領(lǐng)域里蜂擁攢動、相互隔阻、交錯遮掩、彼此偽裝。存在層次上的拒絕與存在者層次上的偽裝,

      構(gòu)成了對存在者的“雙重遮蔽”。”2最后,海德格爾指出思的任務(wù)就應(yīng)該是:放棄以往的思想,而去規(guī)定思的事情。

      二、哲學(xué)的轉(zhuǎn)向和哲學(xué)的問題與古典學(xué)研究的意義

      海德格爾一生思考的焦點在存在的意義問題,他認(rèn)為柏拉圖和亞里士多德把思想弄成了形而上學(xué),遮蔽了存在問題本身。之后在黑格爾和尼采那里,形而上學(xué)達(dá)到頂峰因而哲學(xué)的時代也過去了。與此對應(yīng)的是,技術(shù)一步步取代思想,而且將不受人的控制。海德格爾所謂思的任務(wù)就是盡可能揭示技術(shù)時代的本質(zhì)以為神性重臨做準(zhǔn)備,等待那個唯一的神的救渡。從這個角度看,海德格爾的哲學(xué)關(guān)切和現(xiàn)代性危機有關(guān)?,F(xiàn)代哲學(xué)的幾個重要轉(zhuǎn)向,從尼采、海德格爾到施特勞斯,都是在重返西方思想源頭的基礎(chǔ)上,再尋找當(dāng)下問題的解決,但他們“都還是在西方現(xiàn)代性內(nèi)部打轉(zhuǎn),通過用現(xiàn)代的方式闡釋古代、通過向這種闡釋出來的古代回歸,他們實際上反而越來越將現(xiàn)代性推到極端?!?哲學(xué)不斷轉(zhuǎn)向本身,說明了形而上學(xué)的獨斷論的失效,因而所有宣稱“普世”的思想都沒有真正牢固的地基。那么,是否所有的哲學(xué)都不過強力意志之爭,如果是,哲學(xué)的問題應(yīng)該是什么?哲學(xué)的價值應(yīng)該是什么?

      哲學(xué)沒有定義,但有個共識,那就是哲學(xué)思考的問題是整全的、根基的、系統(tǒng)的,是一整套世界觀。當(dāng)然,這是基于西方的哲學(xué),思考的是西方視角下的世界,因而此世界觀并不能真正代替現(xiàn)實中的全世界。既然“一神”已退回了“諸神”的地位,那么就中國學(xué)人來說,做的哲學(xué)應(yīng)該關(guān)切的就是中國的問題,為解決中國現(xiàn)代價值撕裂厘清可能的原因。

      中國現(xiàn)代問題其實是舊(古代)中國與新(現(xiàn)代)中國連貫不起來甚至對立矛盾的問題,現(xiàn)代中國的制度建構(gòu)、生活方式遭遇了西方全面的侵入,而與傳統(tǒng)生活世界嚴(yán)重撕裂。因而理解中國問題,就要理解現(xiàn)代西方,更要理解造就現(xiàn)代西方的古代西方,即古希臘時代。但如上所說,尼采、海德格爾等回到了古希臘,但卻推進(jìn)了現(xiàn)代性,就在于他們是以今釋古,而非古人本意。因此就要以古典學(xué)方法回歸文本本身,“圍繞古典文本這個中心,從??笨加?、詞句注釋、古文今譯、義理解釋等方面具體展開”4,讓古人自己說話,以此路徑才可理解古典西學(xué),理解西方的古今之爭,理解現(xiàn)代西方并最終弄懂中國問題的癥結(jié),進(jìn)而尋找可能的解決途徑。

      參考文獻(xiàn)

      [1]孫周興選編:《海德格爾選集》(下), 第1256頁。

      [2]李孟國:《海德格爾的無蔽之思與其“轉(zhuǎn)向”問題》。

      [3]施特勞斯:《現(xiàn)代性的三次浪潮》,見劉小楓編:《蘇格拉底與現(xiàn)代性問題——施特勞斯講演與論文集:卷二》,華夏出版社2008年版,第32-46頁。

      [4]張文濤:《古典學(xué)與思想史》。

      (作者單位:海南大學(xué)社會科學(xué)研究中心)

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