謝朝陽

（北京市第一六六中學(xué)，北京 100006）

目前，語言景觀研究是社會語言學(xué)和應(yīng)用語言學(xué)領(lǐng)域最為熱門的話題之一。國外研究者對公共場合的語言標(biāo)牌進行跨學(xué)科的研究，涉及語言學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、地理學(xué)等多個學(xué)科。在國內(nèi)，語言景觀剛剛引起語言學(xué)界的關(guān)注，大多數(shù)研究主要討論的是公共標(biāo)牌的語言特色和規(guī)范化問題，尤其是雙語（或多語）在語言景觀中的共現(xiàn)。換言之，公示語的翻譯規(guī)范是近幾年國內(nèi)語言景觀研究的熱點話題。但是，語言景觀不只涉及標(biāo)牌上的不同語言的使用，它還包括其它許多方面，例如，語言景觀背后的身份及權(quán)勢關(guān)系。這一方面在國內(nèi)很少有研究者涉足，然而，它卻是國際語言景觀研究的核心熱點［1］。此外，隨著科技的進步，語言景觀的多模態(tài)意義表征方式日益常見。本文以多模態(tài)角度作為研究視角，結(jié)合Halliday 的系統(tǒng)功能語法［2］，試圖從更新的、更為全面的角度來解讀中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀。具體而言，本研究以地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀（包括建筑名牌、提示標(biāo)注、介紹展板）為研究對象，從語言模態(tài)和非語言模態(tài)（主要是圖像模態(tài)）兩方面進行研究，重點關(guān)注地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園語言景觀的特征與功能，分析其語言景觀背后的語言意識形態(tài)和文化身份建構(gòu)，為中醫(yī)藥文化傳播提供參考。

1 語言景觀的概念和功能

語言景觀的概念最早由Landry 和Bourhis 提出，指“出現(xiàn)在公共路牌、廣告牌、街名、地名、商鋪招牌以及政府樓宇的公共標(biāo)牌之上的語言共同構(gòu)成某個屬地、地區(qū)或城市群的語言景觀”［3］。之后，不少學(xué)者對語言景觀做了不同的界定。例如，Ben-Rafael 提出，語言景觀是“公共空間的象征性建構(gòu)（symbolic construction）”［4］，Jaworski 和Thurlow 將其定義為“語言、視覺活動、空間實踐與文化維度之間的相互作用，特別是以文本為媒介并利用符號資源所進行的空間話語建構(gòu)”［5］。從上述界定中可以看出，語言景觀的核心概念是“公共空間”，公共標(biāo)牌所展示的語言景觀不只是簡單的語言呈現(xiàn)，它蘊含著自己的“創(chuàng)設(shè)機制和思想意識”［1］。

語言景觀具有兩種功能，一是信息功能（information function），二是象征功能（symbolic function）［3］。信息功能是語言景觀的最基本的功能，它是指語言景觀能夠提供信息。一方面，語言景觀通過語言等符號給人們提供相關(guān)信息，例如，方向指引、景點介紹等。另一方面，語言景觀能夠讓人們了解某一地區(qū)的語言使用狀況。例如，通過確定某一地區(qū)的公共標(biāo)牌上使用的主要語言，我們可以判斷該種語言就是這一地區(qū)的主要用語。如果某一地區(qū)的標(biāo)牌使用多種語言，那么該地區(qū)存在多語共存的現(xiàn)象。象征功能是指語言景觀映射語言權(quán)勢、社會身份和地位。換言之，語言景觀反映人們對語言價值和地位的理解。如果某一地區(qū)存在語言競爭的現(xiàn)象，那么該地區(qū)的公共標(biāo)牌所使用的語言即為官方認(rèn)可的語言或主要用語，該語言在此地區(qū)占有主導(dǎo)地位，使用該語言的族群較其他族群具有較為優(yōu)勢的社會身份。信息功能是語言景觀的顯性功能，象征功能是語言景觀的隱性功能。國外研究者們常常熱衷于探究語言景觀的隱性功能，即其象征功能，揭示語言使用狀況所反映的權(quán)勢關(guān)系、身份認(rèn)同、意識形態(tài)等。相比之下，國內(nèi)相關(guān)研究比較少，語言景觀研究關(guān)注的焦點主要是語言特色和規(guī)范等方面。

2 資料與方法

語言景觀研究通常區(qū)分兩類標(biāo)牌，一類是官方標(biāo)牌，另一類是私人標(biāo)牌。官方標(biāo)牌也稱作自上而下的標(biāo)牌（top-down signs），指的是政府或相關(guān)機構(gòu)設(shè)立的標(biāo)牌，它們具有官方性質(zhì)，例如，路牌、街道名稱、建筑名稱等。私人標(biāo)牌也稱作自下而上的標(biāo)牌（bottom-up signs），指的是私人或企業(yè)設(shè)立的標(biāo)牌，用作商業(yè)或信息介紹，例如，店名、廣告牌、海報等［1］。本文的研究對象是北京地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀標(biāo)識，屬于官方標(biāo)牌。本研究主要利用圖片拍攝和觀察相結(jié)合的方法，采取個體法，即每個標(biāo)牌作為一個分析單位，考察中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀生態(tài)現(xiàn)狀。筆者共收集了105個語言景觀標(biāo)牌語料，把它們作為分析單元用于統(tǒng)計和分析。

3 結(jié)果與討論

3.1 中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園標(biāo)牌的語碼種類 本研究結(jié)果顯示，北京地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園語言景觀涉及的語碼種類為漢語、英語這兩種語言，105 張標(biāo)牌中有13 張使用了雙語（12%）。但是，其中只有1 張是真正意義上的雙語標(biāo)牌（見圖1），其它12 張并不是真正意義上的雙語標(biāo)牌，標(biāo)牌上只有“中醫(yī)藥”的英文翻譯Chinese Medicine，其他漢語并無對應(yīng)的英文翻譯（見圖2）。需要說明的是，這唯一的1 張雙語標(biāo)牌還是地壇公園游園導(dǎo)引，因為它包含了中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的指示，所以被統(tǒng)計在內(nèi)。換言之，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園內(nèi)大部分標(biāo)牌是單語語碼，只用了漢語一種語言。

圖1 地壇公園游園導(dǎo)引標(biāo)牌

圖2 使用英語的標(biāo)牌示例

公共標(biāo)牌上的語言選擇通常涉及三個方面的因素：（1）使用設(shè)立者熟知的語言；（2）使用讀者能夠讀懂的語言；（3）使用自己的語言或者能夠標(biāo)明自己身份的語言［6-7］。作為一種交際活動，語言景觀除了語言的選擇，還包括至少三個層面的選擇：（1）語碼選擇，指的是語言的表征模式，包括字體、顏色、置放等；（2）語用選擇，指的是標(biāo)牌總體的交際功能，包括指代、認(rèn)知、描寫等；（3）讀者選擇，指的是標(biāo)牌的預(yù)期讀者［6，8］。

一方面，標(biāo)牌設(shè)立者通過選擇某一語言制定標(biāo)牌，實現(xiàn)語言景觀的信息功能。語言是交際的工具，政府或相關(guān)機構(gòu)在制定公共標(biāo)牌時應(yīng)該考慮本地區(qū)的語言使用狀況，民眾對語言的實際需求。地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的標(biāo)牌主要使用漢語傳播中醫(yī)藥文化，傳遞養(yǎng)生方面的信息，這表明漢語在該地區(qū)屬于主導(dǎo)語言。地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀的信息功能除了給民眾宣傳中醫(yī)藥養(yǎng)生知識，它還向人們傳遞一個重要的信息，那就是該地區(qū)的語言生活狀態(tài)。地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園內(nèi)大部分標(biāo)牌（88%）為單語標(biāo)牌，表明該地區(qū)人們主要使用的語言和官方語言只有一種——漢語。同時，園內(nèi)少部分標(biāo)牌上英文的使用，表明標(biāo)牌設(shè)立者并沒有忽視英語作為全球通用語言和中國文化對外傳播載體的重要性。

另一方面，標(biāo)牌設(shè)立者的語言選擇具有政治或社會心理意義，這體現(xiàn)了語言景觀的象征功能。通過分析中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園語言景觀的象征功能，能夠揭示標(biāo)牌中蘊含的政策取向、權(quán)力關(guān)系和文化認(rèn)同。首先，從政策取向方面來看，政府在制定中醫(yī)藥傳播政策時，注重保護民族語言和本土文化。其次，從權(quán)勢關(guān)系方面來看，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀凸顯了本土化勢力，作為本土化勢力的漢語是中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的官方語言和強勢語言。這說明政府及相關(guān)部門在制定中醫(yī)藥文化傳播政策時，注重對民族文化的尊重和傳承，以保護民族語言和本土文化為導(dǎo)向，選擇漢語作為中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的官方語言和強勢語言，強化本土優(yōu)勢，凸顯本土文化內(nèi)涵，體現(xiàn)文化自信。此外，從文化認(rèn)同方面來看，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀體現(xiàn)了政府及相關(guān)部門積極響應(yīng)國家號召，在經(jīng)濟全球化的背景下仍以積極推進中華兒女對民族語言和傳統(tǒng)文化的文化認(rèn)同為使命。文化認(rèn)同是一種“個體被群體的文化影響的感覺，與國籍、種族、宗教、社會階層、地方或任何有自己獨特文化的社會群體有關(guān)”［9］。習(xí)近平總書記曾指出：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同?！比绻麑ν鈦砦幕膬r值過度認(rèn)同，就會影響對本土文化的興趣，有損文化自信。相反，如果對自身文化的認(rèn)同越強烈，由此產(chǎn)生的自豪感就越強，文化自信就會越強。地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園主要使用漢語傳播中醫(yī)藥文化，有利于激發(fā)觀眾的民族自豪感和文化自信心。

3.2 中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀的模態(tài)類型 本研究把一張標(biāo)牌（照片）看作是一個獨立的分析單位（語篇），分析地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀的模態(tài)類型特點。結(jié)果顯示，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀以多模態(tài)形式呈現(xiàn)，在設(shè)計上充分利用語言和圖像兩種模態(tài)，宣傳中醫(yī)藥養(yǎng)生知識。從表1 我們可以看到，提示標(biāo)注類標(biāo)牌全部是多模態(tài)（語言模態(tài)+圖像模態(tài)，100%），介紹展板類標(biāo)牌主要是多模態(tài)（語言模態(tài)+圖像模態(tài)，89%），建筑名牌類標(biāo)牌主要是單模態(tài)（語言模態(tài)，75%）。

表1 語言景觀的模態(tài)類型數(shù)量及比例統(tǒng)計情況 [張(%)]

語言表達(dá)一定的意義和功能。根據(jù)Halliday 的系統(tǒng)功能語法，語言有三種意義：經(jīng)驗意義、人際意義和語篇意義。語言的意義是其在一定情景下所具有的功能，語言具有三大元功能，即表意功能、人際功能和語篇功能［2］。作為視覺符號，圖像與語言類似，具有再現(xiàn)意義、互動意義和構(gòu)圖意義，分別對應(yīng)語言的三大元功能—概念功能、人際功能和語篇功能［10-11］。多模態(tài)綜合運用幾種符號模態(tài)，強化同種意義的表達(dá)［10，12］。例如，在地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的“八段錦”介紹標(biāo)牌中，設(shè)立者使用多模態(tài)傳遞信息（見圖3）。整張標(biāo)牌的構(gòu)圖以左右為序，同時結(jié)合上下順序，渾然一體，把八段錦的總體介紹（語言模態(tài)）和主要步驟（語言模態(tài)+圖像模態(tài)）清楚地展示出來。從圖3 可以看出，各種符號資源協(xié)調(diào)產(chǎn)生合力，共同實現(xiàn)標(biāo)牌的表意過程。語篇的整體意義由語言模態(tài)和其它非語言模態(tài)通過符際互補（Intersemiotic Complementarity）機制共同構(gòu)建，進而實現(xiàn)語篇交際意圖。

圖3 介紹八段錦的標(biāo)牌

圖4 多模態(tài)標(biāo)牌示例

語言在具體的使用過程中，它的意義和功能受到特定的社會和文化因素的影響和制約。這涉及到人們常說的語言使用的文化語境，它包括某一言語社團的歷史、文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式、道德觀念、價值觀念等。每一個具體語篇都是在特定的文化語境中產(chǎn)生并發(fā)生作用的，其意義在于它的社會功能和使用目的。通過分析具體的語篇（標(biāo)牌照片），本研究發(fā)現(xiàn)，地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的多模態(tài)語篇的構(gòu)建體現(xiàn)了中國色彩文化、繪畫傳統(tǒng)、哲學(xué)思想等方面意識形態(tài)的影響。顏色方面以紅黃搭配和黑白結(jié)合為主，即一種是園區(qū)內(nèi)的大部分標(biāo)牌使用的背景為中國紅或朱紅，標(biāo)牌周邊的浮雕為金黃，另一種是山水畫卷背景和解說詞字體的黑白結(jié)合。形式方面以山水畫、古人物畫和食物圖片為虛化背景，黑色、白色或紅色的語言文字為實化前景（如圖4 所示）。中國紅、朱紅、金黃、山水畫、古人物畫、太極圖等這些符號模態(tài)充分體現(xiàn)了中國獨特的意識形態(tài)，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園內(nèi)圖文結(jié)合的多模態(tài)語篇設(shè)計深受中國特色的文化語境影響。

具體的交際活動總是在一定的情景語境中發(fā)生，情景語境是文化語境的具體體現(xiàn)，它包括三個變量：語場（field）、語旨（tenor）和語式（mode）（Halliday 1994）。語場是指交際活動發(fā)生時的環(huán)境，包括話題和場景；語旨是指交際活動參與者之間的關(guān)系，包括參與者的社會地位和他們之間的角色關(guān)系；語式是指表達(dá)方式，包括交際所采用的信道、語篇的符號構(gòu)成和修辭方式。中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園設(shè)在公園內(nèi)，讓人們在休閑之時閱讀標(biāo)牌上的中醫(yī)藥養(yǎng)生內(nèi)容，標(biāo)牌設(shè)立者通過正式的語言形式以及令人放松的圖像（包括圖畫和圖片）相結(jié)合的多模態(tài)語篇，更加生動形象地宣傳中醫(yī)藥養(yǎng)生知識。這是中醫(yī)藥養(yǎng)生文化宣傳這一交際活動的語場。在宣傳、接受中醫(yī)藥養(yǎng)生知識這一交際活動中，涉及宣傳者（標(biāo)牌設(shè)立者）和受眾，交際主體具有特定的社會角色，一方交際主體是擁有中醫(yī)藥養(yǎng)生知識的專業(yè)人士的化身、具有權(quán)威地位的政府或相關(guān)部門，另一方交際主體是懷有中醫(yī)藥養(yǎng)生知識需求的普通民眾，這就決定了交際雙方之間的關(guān)系必然是平等與不平等的統(tǒng)一。對于標(biāo)牌設(shè)立者來說，需要根據(jù)中醫(yī)藥養(yǎng)生知識的內(nèi)容、文化背景以及受眾的接受能力（包括語言使用狀況和能力）選擇多模態(tài)符號，并把握多模態(tài)符號之間的搭配，實現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生知識宣傳的交際目的，最終實現(xiàn)文化的傳承和思想的傳播。語式是用來實現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園標(biāo)牌語篇建構(gòu)，參與中醫(yī)藥養(yǎng)生知識宣傳的多模態(tài)符號。標(biāo)牌設(shè)立者使用正式的漢語文字呈現(xiàn)中醫(yī)藥養(yǎng)生知識，利用圖像配合文字內(nèi)容對中醫(yī)藥養(yǎng)生知識進行再闡釋，以語言模態(tài)和圖像模態(tài)相結(jié)合的方式傳播中醫(yī)藥養(yǎng)生文化。

4 結(jié)語

中醫(yī)藥文化傳播是一項宏偉的戰(zhàn)略規(guī)劃，需要國家層面的政策支持以及相關(guān)政府機構(gòu)和部門的具體謀篇布局。中醫(yī)藥文化語言景觀研究有助于更好地傳播中醫(yī)藥文化、凸顯中國精神、建構(gòu)國家形象。本文從語言景觀的兩大功能出發(fā)，以系統(tǒng)功能語法為指導(dǎo)，從語言的三大元功能和圖像的視覺語法兩個視角，分析具有代表性的標(biāo)牌語篇，考察地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀生態(tài)現(xiàn)狀，分析它所蘊含的政策取向、權(quán)力關(guān)系和文化認(rèn)同等。本研究發(fā)現(xiàn)，地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀以多模態(tài)形式呈現(xiàn)，語言模態(tài)和圖像模態(tài)在傳遞信息時均發(fā)揮著重要作用，兩者結(jié)合很好地實現(xiàn)了交際功能。同時，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的多模態(tài)語言景觀體現(xiàn)了中國獨特的意識形態(tài)。此外，中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的標(biāo)牌主要使用漢語傳遞中醫(yī)藥養(yǎng)生方面的信息，傳播中醫(yī)藥文化，凸顯本土文化內(nèi)涵。地壇公園中醫(yī)藥養(yǎng)生文化園的語言景觀的上述特點，體現(xiàn)了政府及相關(guān)部門在制定中醫(yī)藥傳播政策時，注重對中華傳統(tǒng)文化的尊重和傳承，以保護民族語言和本土文化為主要導(dǎo)向，體現(xiàn)了文化自信。