許鵬 洪媛
摘 要:春秋戰(zhàn)國時期是我國歷史上思想極為活躍的、極富創(chuàng)新性的階段之一。法家思想在這一時期應運而生。韓非子集法家思想之大成,他適應當時的社會條件創(chuàng)造性的提出了“法”“術”“勢”相結合系統(tǒng)運用的政治思想。他的創(chuàng)新思想為后來建立中央集權的秦朝提供了有效的理論依據,影響深遠。
關鍵詞:法家思想;韓非子;用術;重勢;任法
中圖分類號:D9 文獻標識碼:A doi:10.19311/j.cnki.16723198.2019.32.067
1 韓非法家政治思想起源
韓非是春秋戰(zhàn)國時期法家思想的集大成者,也是戰(zhàn)國末期著名的政治理論家。他出生年不詳,死于公元前223年。韓非是韓國的宗族公子,師從于荀子。韓非總結歷史上的成敗得失,針砭時弊,針對現實中的問題,寫成了《孤憤》《說林》《說難》《內外儲說》等幾十篇文章闡述自己的思想。韓非思想的核心是法家思想,他分別吸收了以商鞅為代表的“任法”,以申不害為代表的“用術”,以慎到位代表的“重勢”形成了自己的法家政治思想。
2 “用術”的政治思想
“術”是韓非提倡君主對臣下的駕馭、控制方法?!秲葍φf上·七術》、《內儲說下·六微》中詳細記載了他的“用術”政治思想。韓非在《三守》中說“人主有三守。三守完,則國安身榮;三守不完,則國危身殆。”所謂“三守”是指君王要遵守的三條原則:心藏而不漏之近習能人,獨掌刑賞大權,親理朝政?!胺步儆腥河忻鹘?,有事劫,有刑劫?!彼^三劫是指有公開明目張膽的篡權,有通過政事篡權,有專擅刑罰篡權。韓非認為三守和三劫的關系是“三守不完,則三劫者起;三守完,則三劫者止。三劫止塞,則王矣?!比绻夭煌陚?,臣下就會有三劫。反之,三守完備了,則三劫就能禁止了。韓非子提倡君王通過三守和三劫等統(tǒng)治手段來駕馭群臣,鞏固權力。
韓非在《內儲說上·七術》、《內儲說下·六微》中具體闡述了他的“用術”的具體方法即“七術六微”。他說“主之所用也七術,所察也六微。”所謂七術是指:“一曰眾端參觀,二曰必罰明威,三曰信賞盡能,四曰一聽責下,五曰疑詔詭使,六曰挾知而問,七曰倒言反事?!彼J為君主用來控制臣子的方法有七種:一是從各個方面審驗、觀察;二是必須懲罰以顯示君主的威嚴;三是對盡力效忠的一定兌現獎賞;四是逐一聽取意見,督促他們行動;五是傳出可疑的詔令,詭詐地驅使臣子;六是掌握了事實反而詢問臣子;七是故意說反話,做逆理的事來刺探臣子。所謂“六微”是指:“一曰權借在下,二曰利異外借,三曰托于似類,四曰利害有反,五曰參疑內爭,六曰敵國廢置。”韓非子認為以下六種隱蔽微妙的情況君主必須明察:一是君主把權勢被臣下借用;二是君臣利益不同而臣下借用外來勢力謀私;三是臣下假托類似的事蒙騙君主;四是君臣利害關系彼此相反;五是等級名分上下混亂而導致內部爭權奪勢;六是敵對國設謀按他們的意圖任免大臣。他還說“人主無法術以御其臣,雖長年而美材,大臣猶將得勢,擅事主斷,而各為其私急。而恐父兄豪杰之士,借人主之力,以禁誅于己也,故殺賢長而立幼弱,廢正的而立不義?!表n非子主張用術安邦定國,制服奸臣。韓非提倡的君主保君位治臣下的方法充滿了權詐,反映了韓非陰暗刻薄的一面。
3 “重勢”的政治思想
用“勢”是韓非教給君主怎樣運用獨尊的權勢和地位,建立永久的獨裁統(tǒng)治。在《楊權》《備內》《功名》等篇章中,韓非就用“勢”有具體的闡述。韓非在《功名》中說:“明君之所以立功成名者四:一曰天時,二曰人心,三曰技能,四曰勢位……桀為天子,能制天下,非賢也,勢重也;……千鈞得船則浮,錙銖失船則沉,非千鈞輕錙銖重也,有勢之與無勢也?!彼J為君王成就功業(yè)需具備四個條件:天時、人心、技能、勢位。他通過千鈞、錙銖、船的浮力關系形象的說明了君主憑勢位統(tǒng)御臣下的重要性。
韓非以“君不同于群臣”與“道不同于萬物”作類比,來宣揚君權的正統(tǒng)性。他在《楊權》中說:“道無雙,故曰一。是故明君貴獨道之容。君臣不同道,下以名禱。君操其名,臣效其形,形名參同,上下和調也?!?韓非以“道無雙”、“執(zhí)要”、“用一”、“獨道”的觀點來保證君權不下移,威不外借。他認為要官員與臣下保持距離,做好本職,不越權,杜絕大臣專權,要經常清洗官吏隊伍,防止臣下串聯(lián)欺上。他在《備內》中說:“人主之患,在于信人。信人,則制于人。醫(yī)善吮人之傷,含人之血,非骨肉之親也,利所加也?!边@反映了韓非子“人性自利”,“利”支配一切的社會觀,這種觀念顯然犯了以偏概全的錯誤。
4 “任法”的政治思想
所謂“任法”就是制定法律條文并貫徹實施,作為治國的根本,特別強調法一經訂出必須執(zhí)行。在《有度》中他說“國無常強,無常弱。奉法者強,則國強;奉法者弱,則國弱?!表n非強調依法治國的力度必須強,國家才能強大起來。他主張依法選擇人才而不是憑感覺,“明主使法擇人,不自舉也;使法量功,不自度也?!彼凇队卸取分刑岬健肮室苑ㄖ螄?,舉措而已矣。法不阿貴,繩不撓曲。法之所加,智者弗能辭,勇者弗敢爭。刑過不辟大臣,賞善不遺匹夫?!庇纱丝梢?,韓非子很早就認識到了依法治國的重要性,強調法律面前人人平等。
在《飭令》中他說:“飭令,則法不遷;法平,則吏無奸。”在《八說》他認為“法明則內無變亂之患?!笨梢婍n非子繼承了商鞅的法治思想,強調完善法令,實行賞罰,提倡功與賞、能與事相參。這相比于儒家的“禮”,是非常進步的主張。他在《心度》中說“法者,王之本也;刑者,愛之自也?!彼J為法律是王道的根本,刑罰是由愛護民眾的根本而產生的?!爸蚊駸o常,唯法為治?!敝卫砻癖姏]有一成不變的常規(guī),只有把握法治才是治世的法寶。韓非子強調法是君主治國的根本,適時調整法律制度,使民服法,這樣國家才能達到富強。在《問田》中他說“竊以為立法術,設度數,所以利民萌、便眾庶之道也。”他強調法家理論才是仁慈理智的政治行為。
5 結語
韓非子創(chuàng)造性的發(fā)展了法家思想,提出君主治國安邦必須制定法度和運用權術缺一不可,二者不可或缺的思想。在《定法》中說“君無術,則弊于上;臣無法,則亂天下。此不可一無,皆帝王之具也。”他還認為申不害術和商鞅的法,都還沒有達到很完善的地步。“二子之法術,皆未盡善也?!彼Y合所處的新時代創(chuàng)造性的提出了“法”“術”“勢”相結合系統(tǒng)運用的政治思想。這為后來建立中央集權的秦朝提供了有效的理論依據,后來的漢朝繼承了秦朝的集權體制以及法律制度。
參考文獻
[1]韓非.韓非子[M].上海:上海古藉出版社,1989.