李文

摘 要：羅爾斯在《正義論》的第五章中闡述了有關(guān)“分配正義”的理論，指明了兩個正義原則可能成為一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的組成部分，也強(qiáng)調(diào)兩個正義原則自身孕育了某種社會制度的理想。從“分配正義”這一角度出發(fā)，梳理了羅爾斯的分配正義觀點(diǎn)，有助于我們進(jìn)一步了解羅爾斯的分配正義理論的本質(zhì)和其理論的實(shí)踐性。同時又借鑒羅爾斯的兩個正義原則和分配正義的背景制度，以及代際正義的問題，在實(shí)現(xiàn)機(jī)會公平平等的基礎(chǔ)上，更加關(guān)注弱勢群體，最終實(shí)現(xiàn)“橄欖型”的最佳分配格局。

關(guān)鍵詞：羅爾斯；兩個原則；分配正義；代際正義

中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2019.31.074

1 羅爾斯分配正義思想觀點(diǎn)

羅爾斯認(rèn)為，分配正義的實(shí)質(zhì)就是平等，正義是社會的首要價值。正義的主要問題乃是社會基本結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的，也可以概括為社會主要制度的基本權(quán)利和義務(wù)。他認(rèn)為正義和社會合作密切相關(guān)，同時劃分方式涉及了所有的價值——自由和機(jī)會、收入和財(cái)富、自尊等，都應(yīng)該得到平等合理的分配。這些普遍被認(rèn)為是人們追求的全部價值。羅爾斯正是從最基本的地方出發(fā)探討，為了讓人們在眾多正義觀中去選擇適合自己的一種，在公平的狀態(tài)中能使自身得到最大滿足，羅爾斯進(jìn)一步提出了兩項(xiàng)基本原則。在整個正義論體系中，兩個正義原則一直占據(jù)著主導(dǎo)地位，貫穿其中。正義的第一原則又稱為自由的平等原則：也就是說，每個人都可以在最大程度上平等地享有最基本的自由權(quán)?？傊總€人都應(yīng)該享有平等的自由權(quán)。第二個原則則分為兩點(diǎn)：（1）差別原則，即社會的不平等應(yīng)當(dāng)?shù)玫竭@樣的改善：必須有利于社會中最少受惠者也就是社會最底層的最大利益； 這一點(diǎn)的提出對國家的和諧發(fā)展有了一定的貢獻(xiàn)，同時西方福利國家也正是運(yùn)用這一理念，借鑒這一思想將福利制度逐步改進(jìn)到現(xiàn)在發(fā)展相對完善。（2）機(jī)會平等原則。社會所設(shè)置的崗位和職務(wù)必須對所有人開放。這也是正義的體現(xiàn)，崗位和職務(wù)是人們個人價值體現(xiàn)之處，每個人都應(yīng)公平的去競爭和選擇。雖然羅爾斯是一個十分關(guān)注自由和正義的人，但他也從不否認(rèn)人與人之間在天賦和后天努力等方面存在一定的差異性，不可能做到絕對的公平和正義。但是社會是一個復(fù)雜的體系，若想使其保持相對的穩(wěn)定與繁榮，就要將貧富差距控制在一定的范圍，否則容易造成社會階級分層過大，不利于社會的穩(wěn)定發(fā)展。非正義的法律和制度，無論如何有效也應(yīng)加以改造和清除。

羅爾斯在原初狀態(tài)的論證中又提出天賦等因素完全是先天的，與個人無關(guān)，必須成為社會的共同財(cái)富。因此社會想要改變這一情況，就應(yīng)該建立起一個補(bǔ)償機(jī)制，來彌補(bǔ)這種先天的不合理性。那就是在分配中更加關(guān)注最少受惠者也就是特殊群體。提倡和追求平等。羅爾斯的公平正義思想，對于西方社會影響較大，他反對傳統(tǒng)的功利主義，也將社會主義的平等觀念的某些因素納入其中。我們都知道，在西方社會里自由主義一直被視為主流思想。其實(shí)資本主義國家信奉個人主義，不論是從自由、財(cái)產(chǎn)、生命等方面來看個人權(quán)利依舊是放在首位。如果一味地堅(jiān)持個人主義必將導(dǎo)致貧富懸殊和兩極分化嚴(yán)重等問題?？v觀西方，因階級固化引發(fā)的社會動亂不在少數(shù)。羅爾斯對正義問題的討論就是在平等和自由之間尋求一種平衡，既不是絕對的平等也不是絕對的自由，人們能夠發(fā)揮自我價值的最大化，充分利用社會的一切資源。

2 分配正義的背景制度

羅爾斯認(rèn)為“分配正義的主要問題是社會制度的選擇，兩個正義原則作用于社會基本結(jié)構(gòu)，并調(diào)節(jié)其主要制度，使其聯(lián)結(jié)為一個體系?！痹僖淮巫C明，社會不是一個單獨(dú)的體系，要達(dá)到社會制度無論怎樣設(shè)計(jì)，分配的結(jié)果都是正義的。在設(shè)計(jì)分配制度時，羅爾斯假設(shè)有一個公平（與形式平等相反）的機(jī)會平等。這就是將第二個正義原則運(yùn)用在制度設(shè)計(jì)和分配正義中。羅爾斯在這一章中還談到影響分配正義的因素主要來有兩個方面：第一，人與人之間存在著社會條件方面（主要是社會出身）的差別；其二，人們之間存在著自然稟賦的差別。要想切好這塊蛋糕，不使其傾斜，必須要解決這兩方面因素帶來的弊端和限制。正是基于這一點(diǎn)羅爾斯提出了第二個正義原則中的機(jī)會公平平等原則，那就是不考慮社會出身等差別，每一個人即使是身體殘缺的人都能通過自己的努力去獲得較好的職位和崗位，兩個能力相當(dāng)?shù)娜艘膊挥迷诳紤]出身的問題，這樣也是為國家爭取更多的人才，給國家的發(fā)展帶來更多的活力，而不是被出身較好的壟斷。機(jī)會平等原則給人們提供舞臺在同一個出發(fā)點(diǎn)去積極爭取權(quán)力和財(cái)富，和其他一切社會基本善。

在這里也對政府提出了相應(yīng)的要求，政府作為主導(dǎo)力量還可以通過管理公司的措施，有效避免較好職位出現(xiàn)壟斷和各種限制的不良情況，進(jìn)而促進(jìn)分配公平，消除社會不公。由于出身地位的不同帶來的不公不僅僅在美國出現(xiàn)，甚至在世界各個國家都有相同類似的情況。因?yàn)槲覀儾荒苓x擇自己的出身和家庭，這一點(diǎn)是不可改變的，但是因?yàn)榈匚怀錾淼牟煌瑢?dǎo)致我們后天的一些機(jī)會和資源都有一定的差距。不可否認(rèn)有些社會出身不好的通過自身的努力獲得了一定的社會地位，但是這些僅僅少數(shù)，多數(shù)人還是受到了來自各個方面的限制。如果這個社會不能提出相應(yīng)的措施解決予以解決，那么兩極分化問題會更加嚴(yán)重，到時一系列問題接踵而至。有一定資本的人在原始資本的積累下，財(cái)富越積越多。而在社會最低端的人始終走不出貧窮的怪圈，在原地打轉(zhuǎn)。

羅爾斯在此差別原則的闡述中，又得出有效分配正義必須排除自然稟賦因素的影響，在允許一定的差別時，必須優(yōu)先滿足最弱勢群體（最少受惠者）的最大利益。這是羅爾斯的主要特點(diǎn)之一，始終將弱勢群體作為關(guān)注對象，把他們的利益放在首位。從表面上看第二個正義原則是在協(xié)調(diào)一定的不平等，其更深層的目的為：在不可避免的不平，以盡可能的縮小差距和擴(kuò)大平等。

羅爾斯還強(qiáng)調(diào)分配正義的實(shí)現(xiàn)要付諸在一定的正義背景制度中。羅爾斯首先從政府部門出發(fā)，他把政府部門分為五個，每個部門各司其職，其中有一個部門全權(quán)負(fù)責(zé)最少受惠者，組織他們的活動和學(xué)習(xí)等等。讓他們有更多的機(jī)會去參與國家的建設(shè)之中。我國也可以效仿羅爾斯這一觀點(diǎn)，各級政府可以成立相關(guān)部門各司其職，尤其是最低受惠者能成立自己的部門，能代表他們的意志去競爭一些權(quán)力，獲得相應(yīng)的利益。也能站在他們的角度為他們解決相應(yīng)的困難。例如我國的殘聯(lián)只是一個社會組織，更多的是依靠社會上的愛心人士，所以并沒有一定的規(guī)模、形式和正規(guī)性，也沒有政府部門該有的權(quán)力和權(quán)威，在處理一些事情沒有足夠的能力去完成。雖然社會組織隨著社會的發(fā)展有所進(jìn)步，但同樣具有一定的限制，如果能將他們真正的納入政府，成為政府的一個正規(guī)部門，這樣一來辦事能力和效率就會大大提升。盡管有些人批判羅爾斯的正義帶有一種烏托邦式的理想，他的這些思想和觀點(diǎn)不能付諸實(shí)踐。但是美國當(dāng)時處在國內(nèi)戰(zhàn)爭的邊緣，他這一思想的提出對于美國動蕩的社會來說更像是一位定心丸。為解決資本主義遇到的問題提供了指明燈。也為西方福利國家的興起添磚加瓦。把羅爾斯公平正義的思想運(yùn)用在社會建設(shè)中，能發(fā)揮其真正的價值，讓社會變得更加繁榮，這一點(diǎn)與社會主義平等觀有著相似之處，始終把人民的利益，尤其是最低受惠者的利益放在首位。

3 代際的正義問題

從正義思想觀點(diǎn)到正義背景制度再到代際正義的問題，羅爾斯一步一步的深入探討，為我們整個社會提供相應(yīng)的治理體系，從他提出的這一系列措施，差別原則始終要求一種較高的最低受惠值，使其能夠保障弱勢群體的基本生活，從這一點(diǎn)中我們可以看出羅爾斯不僅關(guān)注社會最少受益者的利益，同時也考慮到他們的長遠(yuǎn)期望，比如他們后代的發(fā)展期望值。這就是當(dāng)下值得討論的代際正義的問題，尤其是在資源急劇浪費(fèi)的時代，代際正義已不再是陌生的概念，如何達(dá)成代與代之間的正義成了人們普遍關(guān)注的問題之一。

羅爾斯從這一角度出發(fā)，談到了如何保證后代發(fā)展期望值：每一代人不僅要保持文化和文明的成果，還要保持完整的正義制度，還必須為每一代人積累適當(dāng)數(shù)額的實(shí)際資金。當(dāng)然不僅僅是局限在學(xué)習(xí)和資源上的公正，也體現(xiàn)在自然資源和生態(tài)環(huán)境開發(fā)利用上的公平公正。這就要求當(dāng)代人在開發(fā)資源、改造環(huán)境以滿足自身生存需要的同時，按照機(jī)會均等、待遇均等的原則，合理地為子孫后代儲備資源，補(bǔ)償子孫后代。對當(dāng)代人以某種形式消耗的資源的統(tǒng)計(jì)。這就是羅爾斯中提到的代際正義的概念?；谶@一方面，日本就做得不錯，成了各個國家學(xué)習(xí)的對象。日本會將自己國家的一些資源以另一種形式儲存起來，比如說煤，它們會利用先進(jìn)的技術(shù)將部分煤資源埋在深海下面，可供后代開發(fā)使用。對后代來說也是十分公平，因?yàn)槊恳淮娜硕加袡?quán)享有自然的權(quán)利。這些都能引發(fā)我們的強(qiáng)烈思考，尤其是在生態(tài)并不穩(wěn)定的社會中，我們更要從后代的角度出發(fā)，做到真正的公平正義，將可持續(xù)發(fā)展進(jìn)行下去。

4 對和諧社會分配正義的思考

從上文的論述中我們已經(jīng)十分清楚，分配正義的重要性，它既是緩解社會動亂、兩極分化嚴(yán)重的良器，也是平衡社會的一把標(biāo)桿。因此我國在注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時更加注重公平和效率的分配，分配正義不僅僅是收入分配還有權(quán)利和利益的重新調(diào)整和安排等。更多是關(guān)系到人民群眾的切實(shí)利益，關(guān)系改革發(fā)展穩(wěn)定全局。這為我們國家的發(fā)展敲響了警鐘。這一點(diǎn)正和習(xí)近平總書記的治國理念相契合，對人民幸福有擔(dān)當(dāng)，不忘初心牢記使命，讓全體人民分享改革發(fā)展的成果。無論是先富帶動后富還是當(dāng)今共同富裕的戰(zhàn)略目標(biāo)，這些都是我國發(fā)展中國特色社會主義提出的相應(yīng)決策。當(dāng)然我們國家為此也在不斷出臺新的政策，例如個人所得稅起征點(diǎn)的調(diào)高，這都能使人們充分獲得幸福感。羅爾斯分配正義思想對于縮小當(dāng)前我國貧富差距不斷擴(kuò)大的趨勢，起到了積極的促進(jìn)作用。它對中國解決分配問題的方案具有很大的參考價值，而當(dāng)下的中國有自己的特殊問題和語境，所以解決的方案必定要立足自己的國情和現(xiàn)實(shí)狀況，走中國特色社會主義道路，結(jié)合中國的國家特色和本質(zhì)，不能完全照抄全搬。

可以說，羅爾斯只是給我們提供了一個相對清晰的思想和理想。無論這一理論是否具有實(shí)用性，從而有助于消除社會不公正和分配不公正，最關(guān)鍵的力量不是來自理論本身，而是來自我們生活在其中的人。我們要積極應(yīng)對社會上出現(xiàn)的分配不公的問題，不是一味的去回避和掩蓋這些問題，努力使我國最終實(shí)現(xiàn)“橄欖型”的最佳分配格局。

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