基于文化視閾分析的馬克思主義中國化研究

劉進(jìn)彤 解西偉

摘要：在新的歷史環(huán)境與發(fā)展的背景之下，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化的發(fā)展，就一定要堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)，通過馬克思主義中國化的文化自覺、文化融合、文化創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及文化現(xiàn)代化等角度進(jìn)行關(guān)于馬克思主義中國化的研究，推進(jìn)社會(huì)主義文化向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 文化視閾 馬克思主義中國化 ?社會(huì)主義文化

中圖分類號(hào)：D61 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）15-0225-03

要了解一個(gè)國家，首先你要了解這個(gè)國家的文化，也就是說，要對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行研究。首先，你就要了解中國，了解中國的文化。中國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程長(zhǎng)，馬克思主義中國化是中國人民對(duì)馬克思主義理論吸收接納，又將其進(jìn)行創(chuàng)新與傳承的一個(gè)發(fā)展過程。將馬克思主義中國化放入文化視閾進(jìn)行分析研究，也就是從文化的維度對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的闡述，展示馬克思主義中國化的成果。

一、馬克思主義中國化的文化自覺

馬克思主義理論不僅僅是一種理論，也是一種文化，馬克思主義被看作一種文化在中國進(jìn)行傳播，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，這是文化相互碰撞的一種必然的結(jié)果，也是文化自覺。文化自覺的主要內(nèi)涵就是指在特定的文化環(huán)境之中，環(huán)境主體對(duì)傳入的文化主動(dòng)的接受吸納，并且進(jìn)行思考與創(chuàng)新，對(duì)傳入的文化發(fā)展規(guī)律進(jìn)行準(zhǔn)確的把握與定位。每一個(gè)國家或者是民族在歷史發(fā)展的進(jìn)程之中，文化都起到了關(guān)鍵性的作用。[1]馬克思主義中國化主要就的是將馬克思主義理論與中國實(shí)際情況相結(jié)合，與此同時(shí)還能夠代表中國正確的文化方向。近現(xiàn)代時(shí)期中國的發(fā)展可以說是中西方文化交流、沖撞的發(fā)展。在這個(gè)時(shí)期，文化作為一種內(nèi)在的精神力量，推動(dòng)著中國人民走過了最艱難困苦的時(shí)期。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)于1840年，西方列強(qiáng)野蠻地打開了中國的大門，中國淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家主權(quán)受到打擊，與此同時(shí)，中國的傳統(tǒng)文化也受到了沖擊，受到西方文化的影響，中國傳統(tǒng)文化的弊端顯露無疑。

在民族出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候，一批批的具有愛國熱情的英杰開始探尋改變中國道路的方式方法，具有代表性的有林則徐等，率先提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，提出中體西用，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)，改變中國落后的現(xiàn)狀。之后在很長(zhǎng)的一段時(shí)間之內(nèi)，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成為改變中國現(xiàn)狀的主要道路之一。

首先，洋務(wù)派提出“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的主張，進(jìn)行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。其次，以梁?jiǎn)⒊热藶橹饕宋锏馁Y產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子提出“戊戌變法”，試圖通過變法改變中國落后挨打的現(xiàn)狀，但是也失敗了。這些愛國人士進(jìn)行的變法與運(yùn)動(dòng)并沒有改變中國半殖民地半封建社會(huì)的現(xiàn)狀。而在1911年爆發(fā)的辛亥革命，它的勝利徹底推翻了中國兩千多年的封建帝制，但是在不久之后，民主革命勝利的果實(shí)被篡奪，民主共和宣告失敗。此時(shí)，中國眾多愛國的先進(jìn)知識(shí)分子為找尋改變中國的道路而發(fā)愁的時(shí)候，俄國十月革命的一聲炮響，給中國的發(fā)展帶來了新的希望。十月革命的勝利，讓中國人重新看到了希望。從此，馬克思主義理論真正傳入中國，讓中國先進(jìn)的知識(shí)分子接觸到了馬克思主義。1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，讓馬克思主義理論在中國得到了廣泛的傳播。中國先進(jìn)的知識(shí)分子選擇了馬克思主義。西方文化在中國植入的失敗的主要原因如下：首先，西方國家是想在中國建立、鞏固自己的政治權(quán)利，這就成為西方文化在中國發(fā)展之中受到阻礙的主要原因之一。其次，中國的傳統(tǒng)文化與西方等發(fā)達(dá)國家文化的相同點(diǎn)甚少，中國的文化與資本主義國家的文化發(fā)展并不相適應(yīng)，因此，資本主義文化很難在中國發(fā)展。最后，西方等發(fā)達(dá)國家的文化在中國是不可能發(fā)展的，中國最終選擇了馬克思主義是文化自覺的結(jié)果。[2]

二、馬克思主義中國化的文化傳播

馬克思主義中國化的發(fā)展本質(zhì)上就是一個(gè)文化傳輸?shù)倪^程。文化傳播就是一個(gè)文化的相互交融，文化輸出與輸入的過程。文化的傳播沒有時(shí)間的界限，可以是傳統(tǒng)的也可以是當(dāng)代的文化傳承，也可以是異地之間或者是不同民族之間的文化傳播。文化的傳輸主要涵蓋三個(gè)要素，分別是傳播的主體、傳播的媒介以及接受傳播者。文化傳播讓傳播的文化與當(dāng)?shù)氐奈幕嗷ソY(jié)合。站在歷史的角度上看，傳播主體的文化通常情況之下都是很強(qiáng)或者是有影響力的文化，而接受文化的被傳播者一般情況之下是比較弱勢(shì)的，并且是急切地需要文化傳播來與自己的文化互補(bǔ)的文化。與中國的傳統(tǒng)文化相比較而言，馬克思主義就是一種先進(jìn)的西方異質(zhì)文化。在馬克思主義傳入中國的過程之中，馬克思就是傳播文化的主體，是異質(zhì)文化，而中國就是被傳播者，是接受文化傳播的主體，文化傳播的介質(zhì)就是俄國十月革命。馬克思主義作為一種文化形態(tài)，具有極強(qiáng)的開放性、強(qiáng)大的開放性和適應(yīng)性，能夠在傳播的過程之中顯示出自身的勃勃生機(jī)。在中國的文化傳播之中，馬克思以自身強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)打敗了西方其他先進(jìn)的文化，至今都是中國具有代表性的現(xiàn)代文化?；仡欀袊鴤鹘y(tǒng)文化，讓我們尊崇了兩千多年的儒學(xué)文化，是中國封建社會(huì)的主流文化，但是在明代中期，儒學(xué)開始停止發(fā)展，甚至有倒退的趨勢(shì)。儒學(xué)在那個(gè)時(shí)期就已經(jīng)與當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展不相適應(yīng)，不符合社會(huì)發(fā)展的需求了。雖然也出現(xiàn)過幾次關(guān)于學(xué)派的爭(zhēng)辯，但始終千篇一律。中國的傳統(tǒng)文化在發(fā)展的過程之中沒有得到過真正意義上的創(chuàng)新與變革，但是馬克思主義的到來，為中國的傳統(tǒng)文化帶來了難得的機(jī)遇。

三、馬克思主義中國化的文化現(xiàn)代化

文化現(xiàn)代化指的就是傳統(tǒng)的文化轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的文化的過程。文化現(xiàn)代化主要是將文化的內(nèi)容、觀念、生活以及制度向現(xiàn)代化進(jìn)行變遷。[3]現(xiàn)代是與傳統(tǒng)相比較而言的，因此，文化現(xiàn)代化也是與傳統(tǒng)文化相比較而來的。文化現(xiàn)代化是對(duì)傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展潮流的觀點(diǎn)進(jìn)行摒棄和發(fā)展的過程。在文化現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程之中，傳統(tǒng)文化的精華仍然被保留下來，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到積極的作用。文化現(xiàn)代化就是將傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新的組織并且對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新、吸收借鑒異質(zhì)文化形成具有現(xiàn)代化的文化。文化現(xiàn)代化是每一個(gè)國家或者是民族在發(fā)展之中必須進(jìn)行的文化選擇，這也是社會(huì)發(fā)展和人類發(fā)展的必然選擇。在中國的傳統(tǒng)文化之中，儒學(xué)是最具有代表性的文化之一。一直以來，傳統(tǒng)儒學(xué)思想是中國古代政治權(quán)利中的主流文化，其他文化都由其統(tǒng)領(lǐng)發(fā)展。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河之中，雖然也出現(xiàn)過幾次與外來文化融合的現(xiàn)象，但是都沒有對(duì)中國的傳統(tǒng)文化有任何實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)變。馬克思主義在中國存亡危難之際出現(xiàn)，用其先進(jìn)的理論指導(dǎo)成立了中國共產(chǎn)黨，從此中國人民擺脫了半殖民地半封建的社會(huì)，走向了社會(huì)主義的道路。馬克思主義作為一種精神文化，讓中國人民有了精神信仰，為中國的發(fā)展帶來了一條嶄新的道路，讓中國以及中國文化的命運(yùn)得以改變。實(shí)踐證明，中國共產(chǎn)黨人將馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合，開創(chuàng)了馬克思主義中國化理論，也就是具有中國特色社會(huì)主義的馬克思主義的理論成果，讓占據(jù)中國政治舞臺(tái)兩千多年的儒學(xué)成為了歷史，讓中國化的馬克思主義成為中國政治的主流思想，與此同時(shí)，馬克思主義也是中國文化發(fā)展的主流。因此，馬克思主義中國化的文化現(xiàn)代化是具有劃時(shí)代的重要意義的。

四、馬克思主義中國化的文化創(chuàng)新

在中國共產(chǎn)黨長(zhǎng)期的奮斗建設(shè)之中，始終堅(jiān)持著以馬克思主義思想為指導(dǎo)思想，將馬克思主義基本原理與中國的實(shí)際相結(jié)合，依據(jù)國內(nèi)外發(fā)展的實(shí)際，準(zhǔn)確地把握時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，將馬克思主義中國化的理論進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系都是對(duì)馬克思主義文化的一種創(chuàng)新。中國特色社會(huì)主義理論體系也是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。中國特色社會(huì)主義體系當(dāng)中主要包括有鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義等重要思想理論。[4]在中國的民主革命階段，以毛澤東等人為代表的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體運(yùn)用馬克思主義理論與中國革命實(shí)際相結(jié)合，從而產(chǎn)生了毛澤東思想，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論在中國的第一次的理論飛躍，給中國革命的勝利奠定了理論基礎(chǔ)。在十一屆三中全會(huì)召開以后，鄧小平為核心的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義理論為指導(dǎo)思想，提出“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，要建設(shè)中國特色社會(huì)主義，讓馬克思主義理論在中國實(shí)現(xiàn)第二次的理論飛躍。十三屆四中全會(huì)后，江澤民為領(lǐng)導(dǎo)的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了“三個(gè)代表”重要思想，將馬克思主義中國化境界又一次提升了一個(gè)高度。在黨的十六大以后，胡錦濤同志為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心，立足社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情，在對(duì)中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的探索之中提出了“科學(xué)發(fā)展觀”，將馬克思主義中國化帶領(lǐng)到了一個(gè)全新的意識(shí)形態(tài)之中。在黨的十八大以后，以習(xí)近平總書記為黨的領(lǐng)導(dǎo)核心集體提出偉大復(fù)興中國夢(mèng)，在十九大上明確了習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，這也是馬克思主義中國化的最新理論成果。在馬克思主義中國化的道路之上，中國的發(fā)展會(huì)遇見許許多多的問題，對(duì)存在的問題進(jìn)行歸納與總結(jié)，及時(shí)解決阻礙中國發(fā)展的問題，這就需要在堅(jiān)持馬克思主義的思想引領(lǐng)，在建設(shè)中國特色主義的過程之中，一定堅(jiān)持理論與實(shí)際相結(jié)合，堅(jiān)持不斷創(chuàng)新。[5]

五、馬克思主義中國化的文化融合

不同文化在互相融合的過程之中，一定會(huì)因?yàn)槲幕季S方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等不同條件的影響，有沖突的產(chǎn)生。根據(jù)歷史我們就能夠知道，一種文化在進(jìn)行文化傳播的過程之中，要想得到發(fā)展，首先就一定要和本土的文化進(jìn)行有機(jī)的融合，要借鑒本土文化中的文化精髓，與之結(jié)合，進(jìn)行文化創(chuàng)新，讓文化保留其基本特征之后呈現(xiàn)出被傳播者文化的風(fēng)格，這樣才能獲得文化認(rèn)同感，才能在傳播的過程之中能夠得到穩(wěn)定的發(fā)展與延續(xù)。要想與本土文化進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合，一定要具備兩個(gè)條件，其一是傳播的文化與被接受傳播的文化彼此之間都具有開放性和包容性的特點(diǎn)，其二是這兩種文化之間要有契合點(diǎn)。[6-7]具備以上兩個(gè)因素，兩種文化進(jìn)行融合的成功概率就能夠得到大幅度的提升。馬克思主義之所以能夠在中國的土地上得到繁榮的發(fā)展就是因?yàn)榫邆湟陨线@兩個(gè)因素。馬克思主義思想的開創(chuàng)者思想建立的基礎(chǔ)就是吸收了人類優(yōu)秀文明成果。因此，馬克思主義思想具有很強(qiáng)的包容性和開放性，而中國傳統(tǒng)文化也具有包容性和開放性。

從歷史的發(fā)展之中，我們不難看出，中國傳統(tǒng)文化也曾經(jīng)借鑒、吸收以及融合過外來文化，像中國的東漢時(shí)期的印度佛教、明朝的基督教，還有近現(xiàn)代時(shí)期傳入的西方文化，都是與中國傳統(tǒng)文化相融合的實(shí)際案例。這都說明中國傳統(tǒng)文化也同樣是具有包容和開放的性質(zhì)特點(diǎn)的，因此能夠與馬克思主義有效融合。此外，還有一點(diǎn)就是，馬克思主義當(dāng)中的文化觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)文化的觀點(diǎn)有著許多的相似之處。這讓馬克思主義能夠在中國得以迅速的傳播，獲得廣泛的人民群眾的認(rèn)同感，從而讓這兩種文化能夠有機(jī)地融合在一起。

六、結(jié)語

馬克思主義理論指導(dǎo)下的中國發(fā)展的成果大家是有目共睹的。從文化視閾的角度對(duì)馬克思主義中國化進(jìn)行分析與探討，有助于中國社會(huì)文化的繁榮和發(fā)展。在馬克思主義中國化的指導(dǎo)之下，堅(jiān)定了社會(huì)主義文化正確的發(fā)展目標(biāo)與方向?？傊绻麤]有馬克思主義理論的指導(dǎo)，中華文化就會(huì)失去其蓬勃發(fā)展的養(yǎng)分。

參考文獻(xiàn)：

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[6]楊敏.早期馬克思主義社會(huì)學(xué)中國化：焦點(diǎn)議題及其當(dāng)代價(jià)值——馬克思主義階級(jí)階層分析的一種再認(rèn)識(shí)[J].人文雜志，2019（4）：10-21.

[7]張帆.論新時(shí)代馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018，47（2）：12-19.

責(zé)任編輯：劉健