邢蓉

摘 要：地處蘇魯兩省交界處的蒼山縣（現(xiàn)改為蘭陵縣）古老文明，歷史上曾受齊魯鄉(xiāng)情和楚地遺風(fēng)的影響，在這塊美麗富饒的土地上不僅有浩如煙海的民間傳說(shuō)和故事，也流傳著許許多多的民歌、民謠。2006年，蒼山民歌被列為臨沂市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，標(biāo)志著蒼山民歌成為沂蒙特色文化的重要組成部分。為了進(jìn)一步展示蒼山民歌的藝術(shù)魅力和深遠(yuǎn)影響，筆者就以蒼山民歌的音樂(lè)特色和藝術(shù)價(jià)值作以淺析。

關(guān)鍵詞：民歌 音樂(lè)特色 風(fēng)格

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）10-0289-01

一、蒼山民歌的音樂(lè)特色及風(fēng)格

1.自成一體的獨(dú)特性

蒼山民歌的興起淵源甚早。從隋唐以至宋代，由于南北運(yùn)河的開(kāi)鑿，海上交通和一些內(nèi)陸碼頭的建立，促進(jìn)了文化交流，許多外地民歌小調(diào)傳入蒼山，蒼山的一些民歌小調(diào)也傳到外地。因此，蒼山民歌的音樂(lè)來(lái)源不僅有魯南一帶的流傳曲目，由于所處的地理位置，這樣一個(gè)特殊的環(huán)境，必然成就了蒼山民歌的豐富與繁榮。它匯南腔北調(diào)，東茂西柳于一體，不僅以俗曲時(shí)調(diào)為主體，也精選了唐、宋、元等古曲及南北曲作補(bǔ)充，又集古今名曲于一身。因此說(shuō)，它具有時(shí)空的代表性。形成了獨(dú)樹(shù)一幟，稀有的、獨(dú)特的音樂(lè)特色。

2.鮮明的地域特色和多樣的演唱形式

蒼山民歌內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑。有優(yōu)美抒情的山歌，節(jié)奏強(qiáng)烈的勞動(dòng)號(hào)子，流利暢達(dá)的小調(diào)，也有旋律起伏的秧歌、花鼓等。民歌的地方性較突出，與所處的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣密切相關(guān)，充滿了濃厚的生活氣息，為群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

蒼山民歌體裁廣泛，大致分為勞動(dòng)號(hào)子、秧歌、花鼓調(diào)、兒歌以及各種流行小調(diào)。特別是流傳在廣大農(nóng)村的各種民間小調(diào)，它的數(shù)量很大，約占整個(gè)蒼山民歌的89%左右，無(wú)論在音調(diào)、曲式還是在唱法上，形成蒼山民歌獨(dú)特的風(fēng)格。象傾吐人們的美好心愿和純真愛(ài)情的“放風(fēng)箏”、“大踏青”、“繡荷包”等，旋律和諧，優(yōu)美動(dòng)聽(tīng);有形象生動(dòng)，歡快活潑的“紡棉花”、“摘大桃”、“走娘家”等，富有情趣，親切感人;還有幽默風(fēng)趣的“老倆口頂嘴”、“大實(shí)話”、“勸夫五更”、“小禿鬧房”等。這些民歌都是來(lái)自勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，并在流傳中不斷加工得到豐富提高。

3.通俗易懂，形象生動(dòng)

通俗性是蒼山民歌的又一大特點(diǎn)。它的通俗性就是百姓以通俗易懂、喜聞樂(lè)見(jiàn)，表現(xiàn)在內(nèi)容上的生活化，語(yǔ)言上的民間化，唱腔的時(shí)俗化，歌詞上的生動(dòng)化及演唱時(shí)的簡(jiǎn)易化。如歡快流暢的“大踏青”，把姑娘踏青游玩的情景描繪的非常到位，特別是中間部分又說(shuō)又唱的感覺(jué)非常生動(dòng)，活龍活現(xiàn)，身臨其境。再者就是“紡棉花”，其唱詞是這樣的“小小紡車八根欞，轉(zhuǎn)遭都是稻草繩，要問(wèn)棉花怎么紡，左手拉線右手?jǐn)Q，哪吧，云哪么云哪云，吱楞吱楞”，把小巧精致紡車伴隨紡線的旋律一氣呵成，非常簡(jiǎn)潔凝煉，堪稱民間音樂(lè)的精華。

4.原生態(tài)的音樂(lè)精湛性

蒼山縣是花鼓調(diào)的腹地，流傳著數(shù)不清的花鼓調(diào)，尤以“歌唱大生產(chǎn)”為最著。因它最有特點(diǎn)、最美、最有花鼓味、最為古老，古在它歌的成分多，花鼓調(diào)的成分少，但卻少而精。具體體現(xiàn)在歌詞句末的襯腔上，如“嗯、哎、吆、號(hào)、咳”等，這些襯詞花鼓味極足。1959年，“歌唱大生產(chǎn)”參加山東省民歌會(huì)演，轟動(dòng)了整個(gè)泉城，后經(jīng)省歌舞團(tuán)填詞，參加1962年全國(guó)民歌會(huì)演受到好評(píng)，是蒼山民歌的典型代表作。

二、蒼山民歌的藝術(shù)價(jià)值及作用

1.學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

目前，我國(guó)的原聲態(tài)音樂(lè)，僅限于東北、西北、西南等地少數(shù)民族、及文化發(fā)達(dá)的中原地區(qū)，特別是占中國(guó)人口大多數(shù)的漢族，“原聲態(tài)”已銷聲匿跡了，蒼山民歌（特別是花鼓調(diào)）是中原地區(qū)漢族音樂(lè)的原聲態(tài)。它的出現(xiàn)填補(bǔ)了中原地區(qū)漢族音樂(lè)原聲態(tài)的空白，這對(duì)研究中原漢族文化原聲態(tài)的問(wèn)題是一個(gè)重大的貢獻(xiàn)。以花鼓調(diào)“歌唱大生產(chǎn)”為例，它和發(fā)展的各種戲曲的調(diào)式都是微調(diào)式，而山東民歌以及后創(chuàng)作的歌曲也多半是微調(diào)式，這足以證明花鼓調(diào)對(duì)山東民歌的影響之大，成為今天民間音樂(lè)的活化石。

其次，花鼓調(diào)的調(diào)式和腔調(diào)對(duì)地方柳琴戲的唱腔的影響最為明顯。為拉魂腔的形式提供了有力借鑒。即與現(xiàn)代柳琴戲旦角唱腔尾音上翻高七度，拉腔“啊嗯”，生角唱腔尾音平落五音，拉腔“啊哈咿”的突出特征極為相似。從這個(gè)意義上講，花鼓調(diào)應(yīng)是現(xiàn)代柳琴戲唱腔的源流，也有力地說(shuō)明了臨郯蒼是“拉魂腔”的衍生地。

2.實(shí)用價(jià)值

第一，民歌演唱內(nèi)容寓教于樂(lè)的作用。二十世紀(jì)五十年代至七八十年代，省地音樂(lè)工作者多次來(lái)蒼山采集蒼山民歌，收編蒼山民歌達(dá)110余首?！案枰郧闉橘F”，在諸多民間歌謠中，情歌占了相當(dāng)大的份量，少男少女的愛(ài)情生活，包括初戀、熱戀、思別等各個(gè)階段都用歌的形式表達(dá)出來(lái)，其中主要是反對(duì)封建禮教、父母包辦、追求自由、向往美滿幸福的生活，如“繡荷包”、“十愛(ài)小妹”、“十嘆”、“盼情郎”等。另外，兒歌在民間歌謠中也占有很大比重，可以說(shuō)包羅萬(wàn)象，生動(dòng)有趣，其內(nèi)容大多是鞭撻假、丑、惡，宣揚(yáng)真、善、美，對(duì)幼小心靈起到很好的啟蒙教育作用。以上類型的民歌民謠，有的成為世代傳唱的經(jīng)典。

第二，民間音樂(lè)的承傳和創(chuàng)新作用。新中國(guó)建立后，隨著時(shí)代的進(jìn)步和文化的發(fā)展，以及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的重視，蒼山民歌進(jìn)行一個(gè)繁榮發(fā)展的新時(shí)期，涌現(xiàn)出大量以社會(huì)主義建設(shè)為內(nèi)容的新民歌。這些民歌有新創(chuàng)作的，也有用傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)填詞的。如前面提及的“歌唱大生產(chǎn)”就是根據(jù)原生態(tài)的傳統(tǒng)曲調(diào)“吊簾子花鼓”填詞的。

同時(shí)，我們也清楚地看到，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的蒼山民歌，伴隨歲月滄桑，孕育了許多著名的民間歌手，為蒼山民歌的承傳和創(chuàng)新奠定了良好基礎(chǔ)。一些在民間百唱不厭的優(yōu)秀民歌，為新民歌的創(chuàng)作，提供了深厚的土壤。農(nóng)民歌唱家秦守印原是蒼山文化館的一名文化干部，多年來(lái)深入生活挖掘整理了大量的蒼山民歌，豐富了他的音樂(lè)創(chuàng)作和聲樂(lè)演唱，他創(chuàng)作和演唱的上百首歌曲不但受到農(nóng)民朋友的歡迎，還被灌成唱片廣泛傳唱，被譽(yù)為地道的“花鼓佬”。

綜上所述，蒼山民歌源于民間，流傳民間，至今保持著旺盛的生命力。其內(nèi)容之豐富，曲調(diào)之優(yōu)美，思想性和藝術(shù)性之強(qiáng)，都是無(wú)與倫比的。進(jìn)一步傳承保護(hù)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之弘揚(yáng)光大，已成為當(dāng)?shù)卣豁?xiàng)義不容辭的責(zé)任和社會(huì)的廣泛關(guān)注。可以相信，蒼山民歌以新的姿態(tài)躋身于“全國(guó)民歌之鄉(xiāng)”的行列，如今改制的蘭陵縣將以這一文化優(yōu)勢(shì)提升一張新的文化品牌，傳遍全國(guó)，走向世界。