朱勁生

摘 要：在語(yǔ)文核心素養(yǎng)大背景下解讀“文化的傳承與理解”理念對(duì)每個(gè)語(yǔ)文老師提出了深刻的挑戰(zhàn)。而傳統(tǒng)文化是中華民族之根和生存之本，在傳統(tǒng)文化中尋找我們的精神家園并以此濡養(yǎng)學(xué)生的靈魂，對(duì)新時(shí)期的語(yǔ)文課堂教學(xué)有著指導(dǎo)意義。本文通過(guò)對(duì)在傳統(tǒng)文化中尋找精神家園進(jìn)行研究，以期實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精粹的傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；精神家園；尋找路徑

中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，到宋代走到了頂峰過(guò)后便無(wú)可奈何地走向了衰落，到了近代更是愈見(jiàn)其悲，已如夕陽(yáng)殘照。雖然間或能引起人們的無(wú)限感傷之情，但已不能對(duì)疲弊的社會(huì)產(chǎn)生任何熱力，這是文化發(fā)展的自身規(guī)律和外部各種因素共同作用的合力產(chǎn)生的結(jié)果。正如魯迅所說(shuō)：“人有讀古國(guó)文化史者，循代而下，至于卷末，必凄有所覺(jué)。如脫春溫，而入于秋肅，勾蔭絕朕，枯槁在前，吾無(wú)以名，如謂之蕭條而止?！币环N強(qiáng)盛的文化經(jīng)過(guò)高度繁榮過(guò)后.必會(huì)跌入低谷。正如歲月之四季，經(jīng)歷了春華秋實(shí)，必將走向嚴(yán)冬的蕭條與寒冷。但文化本身內(nèi)在的生命力經(jīng)過(guò)重新醞釀和激發(fā)，在一種新的土壤和環(huán)境下，必會(huì)以一種嶄新的姿態(tài)在舊枝枯桿上發(fā)芽抽穗，再達(dá)到新的繁榮。陳寅恪在講到中國(guó)文化史時(shí)這樣說(shuō)道：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演變，造極于趙宋之世，后漸衰微，終必復(fù)振。譬如冬季之樹(shù)木，雖巳凋落，而本根未死，陽(yáng)春氣暖，萌芽日長(zhǎng)，及至盛夏，枝葉復(fù)蘇，亭亭如車(chē)蓋，叉可庇蔭數(shù)十人矣?！?/p>

五四以后，在特定的歷史條件下，全盤(pán)否定與盲目批判給傳統(tǒng)文化留下的只是一種無(wú)奈和深深的嘆息，但無(wú)形中同時(shí)也使沒(méi)落的傳統(tǒng)文化被動(dòng)地接受了一次全面的反省和內(nèi)檢。其中腐朽的、衰落的、消極的全被歷史的過(guò)濾器淘汰，而傳統(tǒng)文化中永恒的亙古不變的精粹作為民族精神的重要組成部分，將永遠(yuǎn)地傳承和發(fā)展下去，并繼續(xù)引導(dǎo)著中華民族的文化朝著積極健康的方向發(fā)展。當(dāng)我們將自己的文化進(jìn)行徹底的拋棄時(shí)，外國(guó)的學(xué)者卻從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中為西方現(xiàn)代文明所困惑下的人們找到了一條新的精神出路。中華文化的博大精深與其對(duì)人生乃至生命的終極關(guān)懷與審視直指“人類(lèi)靈魂的核心”，并以其恢宏而無(wú)所不包的氣蘊(yùn)和恒久的魅力迅速征服了世界。這很快也反激起了我們國(guó)人對(duì)自身傳統(tǒng)文化的再一次思考與探索。這種否定之否定，淘煉出了中華文化的獨(dú)特內(nèi)涵。

這種禮樂(lè)文化影響下的社會(huì)民眾心態(tài)，特別是知識(shí)分子的心態(tài)在生命的本源上更是向往一種和諧的音樂(lè)境界，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的嚴(yán)峻和各種社會(huì)因素與社會(huì)規(guī)范對(duì)人的硬性要求，使得“禮”在很大的程度上限制和約束了“樂(lè)”的發(fā)展，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面上則是“情”和“禮”的恒久沖突。從魏晉的“越名教而任自然”到宋明理學(xué)的“存天理，滅人欲”，到李贄的“童心說(shuō)”，到晚明的“性靈說(shuō)”，到戴震的“情感哲學(xué)”，直到魯迅提出的“個(gè)性張，則沙聚之邦變?yōu)槿藝?guó)”，“情”和“禮”的沖突持續(xù)于中國(guó)文化的整個(gè)發(fā)展史。這種“情”和“禮”永久的對(duì)話和較量，形成了傳統(tǒng)文化的個(gè)性特點(diǎn)，并對(duì)中華民族的心理和氣質(zhì)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

道家宣揚(yáng)了一種“獨(dú)與天地精神獨(dú)往來(lái)”的至高無(wú)上的“道”，在廣闊的宇宙空間中闡釋了一種“無(wú)勝于有，以無(wú)為本”的哲學(xué)命題，主張統(tǒng)治者實(shí)行“無(wú)為而治”，構(gòu)畫(huà)出一幅“小國(guó)寡民”“人們老死不相往來(lái)”的理想社會(huì)圖景。在個(gè)人修行上，道家確立了一套“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的處事規(guī)范，追求一種“乘天地之正，順六氣之變，以游于無(wú)窮”的“逍遙游”境界。在道家思想的影響下，眾多知識(shí)分子退隱山林，放心于自然，追求一種超然塵外、忘懷世事、流連山水、訪道名山的世外之境。道家文化的興起及其對(duì)傳統(tǒng)知識(shí)分子人格的滲透，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的“隱逸文化”，并對(duì)后世文人性格和心態(tài)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。在其后的漫長(zhǎng)時(shí)間里，傳統(tǒng)的士大夫知識(shí)分子一旦遇到人生失意時(shí)，常會(huì)披發(fā)入山，不再奉行儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則，也不再奉行“修身養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下”的人生理想，而是寄身于名山，尋訪一種“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的自得之境。

禪宗講究“悟道”，在“悟”的過(guò)程中尋求一種“禪寂”。在悟禪者的眼中，萬(wàn)事萬(wàn)物皆含有至上之道。正所謂：“一沙一世界，一花一天國(guó)?！痹谌伺c自然的靜默與觀照中，人心返于自然，自然潛入內(nèi)心，心象與物象融為一體，人和自然合二為一，達(dá)到一種“拈花微笑”“佛于萬(wàn)物”的無(wú)上境界。在廣闊的自然中，在無(wú)窮無(wú)極的宇宙中，參禪者能在一片靜寂中神游萬(wàn)仞，思接千載，能夠直視生命的本源，悟出一切生死榮辱、成敗興衰皆是自然的規(guī)律，達(dá)到一種絢爛之極而歸于平靜的悠然之致。在中國(guó)傳統(tǒng)的士大夫文人中，王維參禪，東坡說(shuō)：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；味摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)?！边_(dá)到了一種禪境。東坡自己也參禪，其詩(shī)云：“靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。”現(xiàn)代的林清玄參禪，其作品輕靈飄逸，直指生命的真諦。傳統(tǒng)的中國(guó)知識(shí)分子很多都在一種禪寂中悟出了生命的本真和自然，都能在禪的境界中為白己不安于現(xiàn)世的躁動(dòng)的心靈尋找到了一片詩(shī)意的家園。

這種在儒釋道共同影響下的中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示出了其本身的復(fù)雜性和豐富性，同時(shí)也顯示出了中國(guó)文化的巨大張力。儒釋道三種不同的文化因子各以其積極的因素長(zhǎng)久以來(lái)支撐起了中華文化的獨(dú)特魅力，并將以其不同的作甩共同影響中華文化在新的時(shí)期下的繼續(xù)發(fā)展，不斷對(duì)人類(lèi)的生存本身和發(fā)展提供強(qiáng)有力的精神支持。

結(jié)語(yǔ)：

在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，滲透儒家積極入世的濟(jì)世情懷、道家的忘我精神和對(duì)“逍遙游”的期待以及佛教宣揚(yáng)的“眾生平等”的慈悲情懷和對(duì)生命至高境界“禪境”的探索這些中國(guó)文化中永恒的內(nèi)質(zhì)，并不斷導(dǎo)引當(dāng)代人尤其是青年學(xué)生從煩躁喧囂的現(xiàn)實(shí)生活中找回那份平淡的真實(shí)，指引他們從迷惘困惑的城市中拔身而出，尋求屬于自己心靈的那份寧?kù)o與悠遠(yuǎn)，給生活一份詩(shī)意與平靜。

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