張振犁：俯身學(xué)海千仞崗，修德沖虛樸浩然

春日遲遲，卉木萋萋。梅貽琦曾說(shuō)：“所謂大學(xué)者，非有大樓之謂也，而有大師之謂也?！焙幽洗髮W(xué)文學(xué)院教授張振犁便是這樣的一位大師。作為新中國(guó)第一代民俗學(xué)的研究生，他師從著名民俗學(xué)家鐘敬文。在近七十年為學(xué)、執(zhí)教生涯中，他躬身在學(xué)術(shù)園里辛勤耕耘，為中國(guó)的民俗學(xué)研究作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

為學(xué)之道：投身入學(xué)海，一刻不曾閑

張振犁：河南大學(xué)文學(xué)院教授、著名神話學(xué)家，中原神話研究的一座大山。這是學(xué)界對(duì)于張振犁的印象。在這些輝煌的介紹之后，是張振犁在為學(xué)上孜孜不倦的奉獻(xiàn)。

“水有源，樹有根”這是張振犁在學(xué)術(shù)研究中堅(jiān)持的觀點(diǎn)，他與中原神話的結(jié)緣，也可追根溯源。1924年，張振犁出生在民間文藝豐富多彩的藝術(shù)氛圍中。1949年，張振犁考入北京師范大學(xué)中文系，經(jīng)過(guò)著名民俗學(xué)家鐘敬文的指撥，他對(duì)民間神話研究產(chǎn)生了濃厚的興趣，他在此基礎(chǔ)上對(duì)中原神話展開了研究。

文革后，中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科得以重建。在這樣的大背景下，他受到鐘敬文的啟發(fā)，重新走上民俗學(xué)的講壇，走進(jìn)民俗學(xué)的田野。當(dāng)時(shí)，文化失敗的言論甚囂塵上，學(xué)術(shù)界普遍缺乏文化自信，而“中國(guó)神話不如希臘神話”的觀點(diǎn)也霸占著學(xué)者們的耳目。在這樣的氛圍中，張振犁深為國(guó)內(nèi)神話研究在國(guó)際上沒(méi)有一席之地而不安，結(jié)合前期的積累和發(fā)現(xiàn)，他躬身走入神話學(xué)的殿堂。不進(jìn)則罷，一進(jìn)便迷戀其中，深陷至今。

不僅獨(dú)自發(fā)光，張振犁還培養(yǎng)和影響了一個(gè)學(xué)科，在他的帶領(lǐng)下，程健君、高有鵬、孟憲明、陳江風(fēng)、吳效群等民俗學(xué)研究者成長(zhǎng)起來(lái)，中原神話研究隊(duì)伍逐漸發(fā)展壯大。

為研之路：躬出象牙塔，識(shí)得明鏡臺(tái)

在“學(xué)術(shù)研究是從故紙堆里找資料”的聲音中，張振犁是特別的那個(gè)。他的學(xué)術(shù)研究絲毫沒(méi)有消費(fèi)時(shí)代的飄忽，用一顆向?qū)W之心繞過(guò)了浮躁的藩籬，進(jìn)而從踏實(shí)中獲得力量。

1978年，在鐘敬文、白壽彝等人的聯(lián)合倡議之下，中國(guó)民俗學(xué)學(xué)科得以重建。而張振犁也沿著前幾位學(xué)者共同發(fā)現(xiàn)的林中路欣然接近學(xué)術(shù)的圣殿。但當(dāng)他靠近圣殿門口的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)可供容身的地方已經(jīng)不多。幸運(yùn)的是，張振犁在十字路口未經(jīng)猶豫就找到了繼續(xù)研究的方向。他認(rèn)識(shí)到，民俗學(xué)的研究與實(shí)際考察、田野作業(yè)不可分割，因此閉門造車、困守書齋中是行不通的。這樣的探詢猶如鐘聲，仿佛在尋覓很久以后，突然看見明鏡臺(tái)的暗喜。

鑒于此，張振犁在從1982 至2000 年近20 年的時(shí)間里，先后10 多次進(jìn)行科學(xué)考察。張振犁在《情系中原神話》一文中記述回憶：“北上太行、王屋，南下桐柏、伏牛。”踏遍中原山水，聆聽鄉(xiāng)民夜語(yǔ)。足跡遍中原，篳路藍(lán)縷 上山下海處，踏雪屜冰。他與他的“中原神話調(diào)查組”在近二十年的時(shí)間里步履不停，像一個(gè)莊嚴(yán)的唱詩(shī)班，騰出廣袤的天地來(lái)?xiàng)友芯?。于是，中原神話寶藏像一串串奇珍異寶一樣被挖掘出?lái)：盤古、女媧、伏羲、神農(nóng)、燧人氏的事跡一一重現(xiàn)。再經(jīng)過(guò)近三十年的心血傾注，終成《中原神話通鑒》一書。全書煌煌四大冊(cè)，收集中原地區(qū)神話兩千多篇，被稱為神話研究的集大成者。

不投機(jī)，不跟風(fēng)。這是張振犁一以貫之的學(xué)風(fēng)，他帶著這種親身實(shí)踐的態(tài)度，直到84歲依然堅(jiān)持田野作業(yè)這一傳統(tǒng)。在民俗學(xué)的田野上，他用一腔熱血，一片熱心，一往無(wú)前。

為人之度：道理貫心肝，忠厚填骨髓

學(xué)高為師，道高為范，作為傳道授業(yè)的師者，張振犁始終堅(jiān)持著為人師表的風(fēng)范。作為比之學(xué)術(shù)成就，張振犁以其品格魅力更潛移默化著自己身邊的人。

海棠映著青磚綠瓦，河南大學(xué)文學(xué)院教授吳效群深情回憶著與張振犁相識(shí)的三十年。作為張振犁唯一的研究生，他更愿意將自己的導(dǎo)師稱為“先生”，仿佛這樣的稱呼更能體現(xiàn)從古至今的尊師重道之風(fēng)。比起外人眼中“學(xué)術(shù)偶像”、“中原神話研究的拓荒人”等光彩奪目、崔巍雄峙的稱號(hào)，吳效群眼中的“張先生”更是一個(gè)滿身煙火味的血肉之軀。

“張先生的忠厚，在學(xué)界是出了名的。”提及老師，吳效群以此開頭。相識(shí)三十載，吳效群談及“張先生”種種，總是盛贊其謙和本分。在他眼中，無(wú)論外界為老師披上多么華美的冠袍，老師始終是那個(gè)心地明凈無(wú)渣滓的人，全無(wú)娛樂(lè)時(shí)代的飄忽浮躁。

欲正其心，先正其意?！扒稍p不如拙誠(chéng)”，張振犁的“拙誠(chéng)”讓他在學(xué)術(shù)傳薪中倍受垂青。在渴盼翱翔之時(shí)，太多人落入了眼高手低的窠臼，而張振犁卻行遠(yuǎn)自邇，務(wù)于點(diǎn)滴。上世紀(jì)四五十年代的大學(xué)生是眾人眼中的“天之驕子”，對(duì)于謄抄資料這樣的繁枝細(xì)節(jié)，大多棄之如履。張振犁非但沒(méi)有避之不及，還一筆一劃地躬身謄抄。落筆如云煙，其勢(shì)雄如峰。娟潔雋永的字體之后，是張振犁一絲不茍的向?qū)W態(tài)度，這讓他在眾人之中嶄露頭角，獲得鐘敬文的青眼相加。

對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)上“不把金針度于人”的風(fēng)氣，吳效群不以為然：“我們師門中從來(lái)沒(méi)有這種情況，張先生總是毫無(wú)保留地教授我們知識(shí)?！睆堈窭缭诮虒W(xué)過(guò)程中以己渡人，深深影響了他的學(xué)生們，良好的師風(fēng)學(xué)風(fēng)也因此而薪火相傳。吳效群補(bǔ)充道。在他心中，“先生”永遠(yuǎn)是那個(gè)不浮躁，舉手投足書卷氣濃郁的學(xué)者形象，仿佛揣一張白紙，一支筆，沿著故鄉(xiāng)雄渾的大河，便可登山越水，穿街走巷。

張振犁生活質(zhì)樸，不求世俗功利。了解他的學(xué)生表示：“他從不把學(xué)術(shù)當(dāng)做獲得功名利祿的墊腳石。”淡泊地看破一切人事乘除，得失榮辱全置度外，不逐蝸名微利，萬(wàn)事雞蟲。他在漏雨深巷中堅(jiān)守古禮，寒泉淡食甘之如飴，不慕榮利，寒素如昨。

“所謂大學(xué)者……系道德高尚、學(xué)問(wèn)淵深之謂也?！睆堈窭缟眢w力行地證明著這句話?？缭綍r(shí)代，我們無(wú)法攝錄他落地生長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，無(wú)法攝錄他趕路匆匆的行跡，卻可管中窺豹，識(shí)得他為學(xué)為人的一斑。

作者簡(jiǎn)介：賀杉（1997—），女，漢族，河南洛陽(yáng)人，學(xué)歷：本科生，研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)