初探王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中的“無(wú)功利主義”美學(xué)思想

摘 要：當(dāng)前關(guān)于《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的研究多圍繞中西悲劇美學(xué)的比較或者其與古典文學(xué)理論的對(duì)比分析等進(jìn)行的研究。本文從《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中體現(xiàn)出的無(wú)功利主義的美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，論述王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》中所表示的美學(xué)思想脈絡(luò)，著重對(duì)文本中所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵進(jìn)行分析，以期對(duì)其思想的價(jià)值進(jìn)行總結(jié)和概括。

關(guān)鍵詞：王國(guó)維;《紅樓夢(mèng)評(píng)論》;無(wú)功利主義

一、中西結(jié)合的王國(guó)維的美學(xué)思想

王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》從一個(gè)理論的新高度著手對(duì)《紅樓夢(mèng)》探究，打破了前代學(xué)者諸如：探究、索隱派等對(duì)于《紅樓夢(mèng)》執(zhí)著于故事情節(jié)或發(fā)生背景的解密等的研究。他給《紅樓夢(mèng)》一個(gè)全新的定義——“徹頭徹尾之悲劇”。他系統(tǒng)的闡釋了《紅樓夢(mèng)》的悲觀屬性。有人分析王國(guó)維寫(xiě)的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》是對(duì)叔本華哲學(xué)、美學(xué)思想完全照搬，或?qū)档抡軐W(xué)全面吸收。其實(shí)不然，《紅樓夢(mèng)評(píng)論》正是他學(xué)習(xí)西方哲學(xué)思想之后的一種思考、一個(gè)轉(zhuǎn)化的成果?！都t樓夢(mèng)評(píng)論》的第一章，王國(guó)維就引用了《老子》中一句，“人之大患，在我有身”和《莊子》中一句，“大塊載我以形，勞我以生” [1]。足以見(jiàn)王國(guó)維的思索并不是對(duì)西方哲學(xué)、美學(xué)觀點(diǎn)的全面套用。畢竟他深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的陶冶，并沒(méi)有完全摒除文化在他血脈、思想中的延續(xù)，他努力的從中西方尋找一個(gè)契合點(diǎn)，就是道家思想與叔本華、康德哲學(xué)和美學(xué)的契合之處。

二、所謂“無(wú)功利主義”思想

（一）“無(wú)功利主義”思想在中西方的源起

孔孟之后，歷代儒學(xué)家宣傳一種積極入世的觀念，以一種“功利主義”進(jìn)行傳承。比起文學(xué)、藝術(shù)作品本身，更加注重“文以載道”?？梢?jiàn)積極入世的“功利主義”已經(jīng)深深扎根于民族意識(shí)之中，是大眾化的代表。而“無(wú)功利主義”的思想則相對(duì)小眾化。道家思想更趨近于無(wú)功利性。老子，看輕榮辱、名利，去私棄欲，有著趨于達(dá)觀的心性;莊子，看淡生死，追求“逍遙游”即一種絕對(duì)自由，不為情所累不為物所牽。道家的思想所包含的消極避世的思想觀念，不能成為統(tǒng)治者統(tǒng)治的工具，則在老莊之后的發(fā)展中趨于沒(méi)落。

在西方，以康德的“無(wú)利害性”為代表，他認(rèn)為審美判斷是不帶有任何利害的愉悅，在審美過(guò)程中獲得一種無(wú)利害的快感。以直觀的審美方式，不帶有任何功利性，不以主觀的功利觀念作為審美判斷的標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到純粹的審美，純粹的欣賞文學(xué)、藝術(shù)作品的美。叔本華也強(qiáng)調(diào)注重解脫之道，與世無(wú)爭(zhēng)等，也表現(xiàn)出一種無(wú)功利性。

三、王國(guó)維的“無(wú)功利主義”思想

王國(guó)維不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有極高的修養(yǎng)，對(duì)于儒家和道家的思想有著深刻的見(jiàn)解，而且對(duì)于西方康德、叔本華等的哲學(xué)、美學(xué)思想有深入的學(xué)習(xí)。他善于發(fā)現(xiàn)中國(guó)和西方學(xué)術(shù)思想的契合點(diǎn)，他通過(guò)老子、莊子的道家哲學(xué)與康德、叔本華的哲學(xué)、美學(xué)相結(jié)合，找到了二者的契合點(diǎn)——“無(wú)功利主義”，并使用這一觀點(diǎn)分析中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)著作《紅樓夢(mèng)》。

1.生活的本質(zhì)——欲望

王國(guó)維在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》開(kāi)篇之處就指出一個(gè)主要論點(diǎn)：“生活之本質(zhì)何？欲而已矣?！彼赋錾畋举|(zhì)是欲望，人生處于苦痛與倦?yún)捴?，我們生活中充滿了欲望，欲望超出不了生活邊界，但其本身充滿了痛苦，因此，王國(guó)維認(rèn)為欲、生活、苦痛相一致。

“然物之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無(wú)利害之關(guān)系而后可。易言以明之，必其物非實(shí)物而后可。然而非美術(shù)何足以當(dāng)之乎！”[3]王國(guó)維指出，能夠使人超然于利害關(guān)系之外的物體，其必須與我們沒(méi)有利害關(guān)系，并明確的指出美術(shù)（即文學(xué)、藝術(shù)）就是能夠使我們超然于利害之外的物體。王國(guó)維在這里就強(qiáng)調(diào)了欣賞美術(shù)（即文學(xué)、藝術(shù)）的“無(wú)功利主義”。

2.王國(guó)維對(duì)《紅樓夢(mèng)》精神的內(nèi)在分析

王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》之中僅賈寶玉、賈惜春、紫鵑三人是完全的解脫。他認(rèn)為死亡不是脫離苦痛的方式，故金釧墮井，司琪觸墻，尤三姐、潘又安自刎，都不能夠稱為解脫。由于，超越塵世困擾的人，拒絕生活中一切欲望，達(dá)到無(wú)欲無(wú)求的狀態(tài)，可以稱之為終極解脫。

王國(guó)維把解脫分為兩種情況，一種是，觀他人之苦痛;另一種是，覺(jué)自己之苦痛。觀他人之苦痛的解脫，如：惜春、紫鵑之類的，是超脫于尋常人之外的，這種解脫達(dá)到一種徹底的、極高境界的“無(wú)功利主義”。而察覺(jué)到自己苦痛的解脫，如：賈寶玉之類的人，是尋常人所能經(jīng)歷的，是在苦痛中生活之后的一種頓悟的解脫，是一種具有悲感的、壯美的解脫。王國(guó)維的分析是十分合理的，自殺而亡不能達(dá)到解脫，只能是一種類似于“含恨而終”的終結(jié);只有脫離于世俗之外，超脫于一切塵世紛擾，不被前塵往事所牽絆才是真正意義上解脫。

然而，對(duì)于王國(guó)維對(duì)于解脫本身的區(qū)分，在本人看來(lái)存在一定的不合理性。他通過(guò)對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的解讀來(lái)分析這個(gè)觀點(diǎn)，無(wú)論是惜春還是紫鵑，她們二人也經(jīng)歷了與賈寶玉相似的經(jīng)歷，最后選擇與青燈古佛相伴余生;而根據(jù)高鶚續(xù)寫(xiě)的來(lái)看，賈寶玉最后也選擇了出家，也是出世。如果單是這樣看，王國(guó)維的觀點(diǎn)有些牽強(qiáng)。但是，若說(shuō)賈寶玉所經(jīng)歷的苦痛，比惜春、紫鵑更甚。惜春、紫鵑在某些層次上屬于一個(gè)旁觀者。四小姐惜春，很早就有當(dāng)尼姑的想法，在后來(lái)的家庭變革中更加堅(jiān)定了她的這個(gè)想法;紫鵑屬于一個(gè)丫鬟，她并不是賈府的主子，她起到一個(gè)賈寶玉、林黛玉愛(ài)情的見(jiàn)證。似乎這樣理解就顯得合理了，這與王國(guó)維的觀點(diǎn)似乎有契合之處，但對(duì)于這個(gè)問(wèn)題仍然存有質(zhì)疑。

小結(jié)

可見(jiàn)，無(wú)論從何角度而言，王國(guó)維的“無(wú)功利主義”觀點(diǎn)都在當(dāng)時(shí)是一個(gè)創(chuàng)新。王國(guó)維并不是完全照搬西方的思想觀點(diǎn)，完全拿新思想套用在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)上，而是把西方康德、叔本華等人的哲學(xué)、美學(xué)思想與中國(guó)傳統(tǒng)老子、莊子的思想相結(jié)合，找到兩者的契合之處，并用來(lái)分析《紅樓夢(mèng)》所體現(xiàn)出的“無(wú)功利主義”觀點(diǎn)。王國(guó)維對(duì)《紅樓夢(mèng)》的定位，是一個(gè)徹頭徹尾的悲劇。同時(shí)，他也是 “悲劇”理論的奠基人，從他開(kāi)始中國(guó)正式對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等藝術(shù)作品使用“悲劇”一詞進(jìn)行評(píng)價(jià)，具有極其重要的意義。

無(wú)論是從“無(wú)功利主義”觀點(diǎn)，還是在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》的后續(xù)中論述的悲觀美學(xué)思想，王國(guó)維是沒(méi)有斷裂的，他以十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚摻o與《紅樓夢(mèng)》以全新的認(rèn)定，思路清晰、邏輯嚴(yán)密，對(duì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展具有巨大的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]王國(guó)維.紅樓夢(mèng)評(píng)論·石頭記索隱[M].上海：上海古籍出版社.2005年第10頁(yè)至14頁(yè)

[2]蕭統(tǒng).昭明文選[M].安徽：黃山書(shū)社出版社.2010年第60頁(yè)

[3]蔣林欣.歷史與人性的悲歌——評(píng)張嘆鳳長(zhǎng)篇小說(shuō)《辛追傳奇》和《完蛋》.《當(dāng)代文壇》.2008年3期

作者簡(jiǎn)介：

張琳清（2000-），女，山東臨沂人，煙臺(tái)南山學(xué)院2018級(jí)全日制本科在讀

（作者單位：煙臺(tái)南山學(xué)院）