儲(chǔ)晶

摘要：儒家文化在傳播過程中不僅對(duì)金代政治體系建制和文化觀念的形成產(chǎn)生了巨大影響，也成為金代統(tǒng)治者穩(wěn)定社會(huì)秩序，協(xié)調(diào)各民族之間關(guān)系的重要精神手段，因而女真民族文明的形成與完善也是以中原儒家思想為基礎(chǔ)之后才形成的。分析這一現(xiàn)象，有助于深入了解儒家思想在民族融合的背景下對(duì)金朝文化形成過程產(chǎn)生的影響，有助于了解各民族之間的文化交流方式對(duì)我國(guó)民族大融合的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞：儒家文化;金代;民族融合;發(fā)展?fàn)顩r

中圖分類號(hào)：B244

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1672-3872（2019）13-00207-02

中華民族足以文化認(rèn)同為民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，因此歷代入駐中原的少數(shù)民族政權(quán)，都不可避免地走上了漢化的道路。這不僅是較高文明征服落后文明的過程，還是落后文明自身逐漸蛻變，主動(dòng)學(xué)習(xí)前進(jìn)的過程。作為整個(gè)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想——儒學(xué)，其主要思想“和”，也成為各民族的精神追求。尊孔、復(fù)禮、崇儒成為歷代王朝確立其正統(tǒng)地位的必須手段。

1金代統(tǒng)治階級(jí)對(duì)儒家文化的學(xué)習(xí)

金王朝作為一個(gè)少數(shù)民族政權(quán)，自入駐中原成為統(tǒng)治民族之后，就不可避免地受到中原漢地儒家文化的熏染，作為中原王朝的主流文化，其倫理思想、禮法教化、以及大一統(tǒng)和正統(tǒng)觀念等統(tǒng)治文化早已深入人心。出于維護(hù)統(tǒng)治、鞏固政權(quán)的需要，金代統(tǒng)治者對(duì)尊孔、定正朔看得尤為重要，尤其是女真民族階級(jí)身份轉(zhuǎn)變之后，更加認(rèn)識(shí)到本族政治文化與中原宋朝的差距，太祖完顏阿骨打時(shí)就注意到了儒家文化在國(guó)家政權(quán)的鞏固和發(fā)展中所起的作用，只不過此時(shí)女真政權(quán)初建，周邊局勢(shì)不穩(wěn)，太祖并沒有將精力用于發(fā)展文化上。

但是這并沒有阻擋金朝統(tǒng)治者對(duì)儒學(xué)的向往和熱衷，熙宗本人深受儒家文化熏陶，曾“適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國(guó)儒士教之”[1]，即位之后又建孔廟祭孔子，在日常生活中熙宗常讀儒家經(jīng)典，統(tǒng)治者身體力行地學(xué)習(xí)儒家文化，對(duì)女真民族轉(zhuǎn)變固有思想，提高自身文化素質(zhì)有著促進(jìn)作用。海陵王還嗜習(xí)經(jīng)史，金世宗更是大力推廣儒學(xué)，使落后的女真人接受儒學(xué)的熏陶，世宗曾言：“朕所以令譯《五經(jīng)》者，正欲女直人知仁義道德所在耳！”可見儒家禮教文化對(duì)統(tǒng)治者的重要性[2]。盡管如此，世宗為了保留女真的傳統(tǒng)文化，還足下令禁止女真人說漢語，可見不同文化之間的碰撞對(duì)統(tǒng)治者制定政策的影響，而多元文明的沖突與交融又反過來促進(jìn)著中華文化的整體發(fā)展，為儒學(xué)注入了新鮮血液，從而帶動(dòng)儒家文化的更新、豐富。到了金章宗時(shí)期，金代儒風(fēng)也走上鼎盛，章宗本人“性好儒術(shù)，即位數(shù)年后，建太學(xué)，儒風(fēng)盛行，學(xué)士院選五、六人充院官，談經(jīng)論道，吟哦自適”[3]。通過熙宗、海陵、世宗三代的不斷革舊除新使金朝到章宗時(shí)期徹底完成了漢化進(jìn)程，盡管金代統(tǒng)治者學(xué)習(xí)儒家文化有出于鞏固政權(quán)的需要，方便利用儒學(xué)倫理從思想上加強(qiáng)對(duì)人民的控制，但是由于不斷的深入學(xué)習(xí)，金代統(tǒng)治者最終也避免不了被同化的命運(yùn)。

儒學(xué)統(tǒng)治地位逐漸確立的同時(shí)也伴隨著對(duì)“正統(tǒng)觀”的迫切需求，因此宋與金戰(zhàn)爭(zhēng)的背后包含的是對(duì)“正統(tǒng)”的激烈爭(zhēng)奪，宋朝建國(guó)以來從未放棄過對(duì)幽云十六州的收復(fù)，從宋太宗的雍熙北伐，到宋神宗時(shí)王安石變法，甚至最后宋徽宗也想通過“海上之盟”共同伐遼來收復(fù)幽云十六州，從而更加確立自己在多民族政權(quán)中的“正統(tǒng)”地位。

遼、金、宋政權(quán)的長(zhǎng)期對(duì)峙，使得南北地區(qū)的文化特質(zhì)出現(xiàn)了不同，在北宋時(shí)期興起的理學(xué)隨著北宋的滅亡而遷移到了南宋，開啟了儒家文化的新時(shí)代。而北方因?yàn)閼?zhàn)亂及金朝奴隸制社會(huì)落后性的顯現(xiàn)，儒家文化也飽受摧殘，其發(fā)展與同時(shí)期的南宋理學(xué)相比差距甚大?！督鹗贰の乃噦鳌酚涊d金代的儒家學(xué)說“無專門名家之學(xué)”[4]，也反映了金代的統(tǒng)治文化陷入了迷茫?？赡苁钦鞣|宋這兩個(gè)先進(jìn)文明太過迅速，讓自身統(tǒng)治喪失了效仿對(duì)象，既然無法“師今”，只能轉(zhuǎn)而“師古”，就形成了北方儒學(xué)與南方儒學(xué)的和而不同。熙宗、海陵致力于弘揚(yáng)儒家文化，而到世宗朝卻出現(xiàn)了崇儒與恢復(fù)女真舊習(xí)并存的政策，這種現(xiàn)象除了統(tǒng)治者的個(gè)人因素，還有文化復(fù)古的影響。世宗曾說：“今時(shí)之人，有罪不問，既過之后則謂不知。有罪必責(zé)，則謂每事尋罪。風(fēng)俗之薄如此。不以文德感化，不能復(fù)于古也。卿等以德輔佐，當(dāng)使復(fù)還古風(fēng)?！彪m然到章宗朝完成了封建化，但是統(tǒng)治學(xué)說的多樣性使政治統(tǒng)治的持久性難以維系，因此章宗之后不到三十年，金朝就迅速滅亡。

2金代的儒家文化教育體系

金代重視文化，重視人才培養(yǎng)。金朝舊儒家文化還體現(xiàn)在科舉考試上，通過這種統(tǒng)治思想使南北文化差異日益明顯，可以看出金朝意圖通過尊崇先秦儒學(xué)經(jīng)典，發(fā)揚(yáng)宋以前的學(xué)術(shù)來對(duì)抗高度發(fā)達(dá)的南宋理學(xué)，尤其在金朝中期隨著南北政權(quán)力量對(duì)比趨于平衡，金朝軍事實(shí)力的下降，雙方都無法用武力相互征服，因此文化對(duì)峙顯得更加激烈。

金代相對(duì)于遼在文化上有顯著的進(jìn)步，女真統(tǒng)治者在政治制度，文化建設(shè)諸多方面廣泛地吸收了漢文化，不僅封建化進(jìn)程發(fā)展很快，其文學(xué)成就也超過遼代，相應(yīng)的儒學(xué)思想也體現(xiàn)在文學(xué)中。有金一代出現(xiàn)了不少飽學(xué)之士。金初儒學(xué)知識(shí)分子主要為原遼、北宋舊臣。王倫于建炎元年出使金朝，但被金朝拒絕遣返，之后入使金朝的如魏行可、洪皓、崔縱等皆被金朝扣留，可見金代初期對(duì)發(fā)展文化的急切心理，為了招攬人才為國(guó)所用，不惜使用如此野蠻的手段，不過此種方式確實(shí)給初建的金政權(quán)帶來了有益影響。

一些被扣留的漢人雖心中悲憤，但是仍能悉心講學(xué)，對(duì)儒家文化在女真民族中的傳播起到了重要作用，朱弁被扣留之后在金朝開館講學(xué)，許多達(dá)官貴人派遣子弟前來求學(xué)。世章之際又有蔡珪、王庭筠、周昂;宣宗南渡到金亡時(shí)的趙秉文、李純甫、王若虛等，此外金熙宗通過立孔廟、親自祭拜、襲封衍圣公以及在各地修葺或新建孔廟等措施，使金朝正式確立儒家思想為金王朝的統(tǒng)治思想，為金朝后世帝王所繼承。

遼代在文學(xué)上與金相比較為遜色，有遼一代其文人學(xué)術(shù)水平并沒有什么創(chuàng)新，加上戰(zhàn)亂導(dǎo)致的作品流失，遼代的文學(xué)作品比較少。而金朝卻有很多有名的學(xué)者文人，尤其是后期的王若虛，元好問等人在文學(xué)上的創(chuàng)造，不僅影響了金朝的文學(xué)，還對(duì)后世的文學(xué)發(fā)展也起了很大作用。因此金朝的文化所呈現(xiàn)的多樣性、獨(dú)特性，是在南北對(duì)峙的情況下，“師古”舊儒學(xué)的思想下，“無專門名家之學(xué)”的條件下形成的。

3金代儒家文化發(fā)展的特點(diǎn)

金朝文學(xué)的發(fā)展受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的制約，其實(shí)南北文化的差異在魏晉時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了界限，《世說新語》記載北方人的學(xué)問知識(shí)廣博，而南方人做學(xué)問精通簡(jiǎn)要，說明南北文化的差異，這種差異到了隋唐時(shí)期愈加明顯。盡管兩個(gè)時(shí)期的南北學(xué)風(fēng)的界限不同，但是都說明了南北文化的差異不是在遼金宋突然出現(xiàn)的，而是有一個(gè)歷史發(fā)展的過程，只不過到了遼金時(shí)期由于北方強(qiáng)大政權(quán)的建立使得這種差異化更加顯現(xiàn)，更有代表性。

北方儒學(xué)與南方儒學(xué)并存的格局是當(dāng)時(shí)金朝文學(xué)所處的特殊文化背景造成的。金朝儒學(xué)水平雖然不發(fā)達(dá)，沒有取得像南宋理學(xué)在中國(guó)文化史上的突出地位，但是北方的學(xué)風(fēng)卻使舊儒學(xué)出現(xiàn)了復(fù)蘇，使得中國(guó)文化的多樣性得以傳承，使受到理學(xué)思想束縛的文人，開辟了新的思維模式。金代的文化雖然推崇舊儒學(xué)，但是并不排斥占據(jù)文化主流地位的南宋理學(xué)，從實(shí)質(zhì)上看，理學(xué)與舊儒學(xué)在金代文化中其實(shí)足共存的。金朝中期，理學(xué)在北方也是有所發(fā)展的，只是到了元明時(shí)期，理學(xué)從地域范圍上才占據(jù)主導(dǎo)地位。

除了儒家文化之外，佛教文化也是影響金代文化的一個(gè)重要因素，佛教早在南北朝時(shí)期傳入中國(guó)，其宣揚(yáng)的“因果輪回”，忍受苦難以求得進(jìn)入來生極樂世界的思想觀點(diǎn)，使得佛教與儒學(xué)相互結(jié)合起來，佛教不僅在宗教信仰上有了變化，還成為了儒教的羽翼，為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)與儒學(xué)一起成為統(tǒng)治階級(jí)的學(xué)說。遼代佛教盛行之際，已經(jīng)讓北方文化逐漸顯現(xiàn)出自己的特殊性。到了金朝，其統(tǒng)治思想逐漸形成了以儒學(xué)為主體，融合釋道二家學(xué)說的政治文化生態(tài)，而文化的多元性也間接豐富了金代儒士文人的知識(shí)體系，成為金代儒家文化得以發(fā)展的重要原因。

參考文獻(xiàn)：

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[3]宇文懋昭.大金國(guó)志校證（卷21）[M].北京：中華書局，1986：289.

[4]脫脫.金史（卷125）·文藝上[M].北京：中華書局，1975：2713.