向科霖
摘 要:竹枝歌舞源自巴渝地區(qū),是集“詩、樂、舞”三位一體的傳統(tǒng)民間歌舞。在文化旅游日益盛行的今天,竹枝歌舞在其發(fā)源地——渝東地區(qū)的文化旅游發(fā)展中,也將發(fā)揮其自身價值,再現(xiàn)獨特魅力。
關鍵詞:竹枝歌舞;文化旅游;巴渝人
渝東地區(qū)地處重慶,依長江之畔,靠三峽之景,擁有得天獨厚的自然優(yōu)勢。這里是巴人的家鄉(xiāng),是巴巫文化的發(fā)源地,是巴渝人世世代代繁衍生息的搖籃。幾千年的傳承,使這片土地上的文化藝術瑰麗絢爛,孕育了大量優(yōu)秀的民間藝術。竹枝歌舞便是其中最璀璨的一顆明珠,它凝結了巴渝人的智慧,承載了巴渝地區(qū)的文化,展現(xiàn)了巴巫藝術的風采,是當?shù)乩习傩諛O為喜愛的民間藝術形式。
文化旅游,是近年來旅游行業(yè)中較為時尚的一種概念。它的出現(xiàn)與游客需求的轉(zhuǎn)變密切相關。因此,文化旅游也被定義為是以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動,包括歷史遺跡、建筑、民族藝術和民俗、宗教等。2013年,我國提出了“一帶一路”的新戰(zhàn)略,為西部地區(qū)的發(fā)展指明了新的方向,開辟了新的道路?!耙粠б宦贰苯ㄔO是促進人文交流的橋梁,它跨越不同區(qū)域、不同文化、不同宗教信仰,它帶來的是各文明間的交流互鑒。
渝東地區(qū)正處于西南之地,文化底蘊深厚,在“一帶一路”的戰(zhàn)略背景下,當?shù)卣谌Υ蛟毂就恋穆糜萎a(chǎn)業(yè),而文化旅游則是當前旅游產(chǎn)業(yè)的一種主流。竹枝歌舞作為渝東地區(qū)的文化藝術形式,在當?shù)氐奈幕糜伟l(fā)展中,也必然發(fā)揮其本身價值,在推動渝東地區(qū)文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時,也將其自身的藝術魅力不斷發(fā)揚。
一、文化價值體現(xiàn)
竹枝歌舞是渝東地區(qū)的傳統(tǒng)民間樂舞,它集“詩、樂、舞”為一體,是巴渝地區(qū)文化的集中體現(xiàn)。竹枝歌舞源于巴渝舞,郭茂倩《樂府詩集》和胡震亨《唐音癸簽》中皆指出“竹枝本出巴渝”?!度A陽國志.巴志》中記載:“周武王伐紂,實得巴蜀之師,巴師勇銳,歌舞以凌殷人?!盵1]據(jù)熊篤研究,《竹枝》由巴渝舞演變而來,可能脫胎于《下里巴人》。[2]由此可見,竹枝歌舞與巴渝舞有著密切的聯(lián)系,因此,在竹枝歌舞中蘊含了大量巴渝地區(qū)的文化。
巴巫文化為巴渝地區(qū)的主流文化,巴,為族群屬性;巫,為文化表現(xiàn);而巴巫文化則是流傳在巴渝地區(qū)的,巴人的特有巫文化,它既蘊含了巴人粗礦豪邁的個性特征,又展現(xiàn)了巫文化的神秘詭異。三峽地區(qū)地處偏遠,在古代更是交通不便,巴人在此居住,生產(chǎn)力發(fā)展較為落后,很長時間均處于蒙昧狀態(tài),尚巫便是巴人的精神寄托,俱事鬼神便是巴人的處事之策。祖先崇拜使巴人重視祭祀,向往與神靈對話,與逝者通靈,因此,竹枝歌舞便是巴人娛神的一種主要方式。宋代陸游《蹋磧》曰:“鬼門關外逢人日,蹋磧千家萬家出。《竹枝》慘戚云不動,《劍器》聯(lián)翩日初夕?!笨梢姡裰Ω栉枧c祭祖文化有著密不可分的聯(lián)系。
巴渝地區(qū)的老百姓喜愛竹子,他們吃竹筍、竹蓀;以竹子為材料制作竹筷、竹椅、竹床、竹筐、竹席等生活用品。竹文化以融入當?shù)匕傩盏纳a(chǎn)生活中。這種竹文化源于當?shù)氐闹裢醭绨荩裢醭绨輨t與巴渝地區(qū)盛產(chǎn)竹子的地域特點分不開,百姓食竹用竹,竹子為當?shù)乩习傩盏纳a(chǎn)生活提供了必要的保障,因此,當?shù)匕傩照J為是竹王為自己帶來了這么多的福利,所以,他們愛竹、敬竹、在祭祀中也離不開竹。竹枝歌舞的舞蹈道具就是竹子所制成。任半塘先生也在《唐聲詞.竹枝》中寫道:“其始,或手持竹枝以舞,故名”[3]竹枝作為巴渝人的宗教感情,思想積淀,在其早期的宗教歌舞活動中,它被誦禱、歌唱,并且執(zhí)于手中。[4]可見竹枝歌舞的道具為竹,巴渝人祭竹拜竹,視竹為靈物,并將這種文化融入藝術活動中。
而如今,竹枝歌舞的原始功能早已消失,但是其蘊含的文化依然存在。巴巫文化充滿了神秘色彩,竹文化凝聚了當?shù)匕傩盏纳钪腔?。這些文化是渝東地區(qū)傳承了幾千年的瑰寶,在渝東地區(qū)的文化旅游中,讓游客了解本地文化,感受本地文化,使游客對巴渝地區(qū)的文化有較深的認識,利于當?shù)匚幕糜问聵I(yè)的良性循環(huán)。
二、藝術價值體現(xiàn)
竹枝歌舞集詩、樂、舞三位一體,具有較為全面的藝術價值。無論是在文學、音樂,還是在舞蹈方面,竹枝歌舞都具有較高的研究價值。特別是在文學方面,《竹枝詞》享譽世界,從唐代至明清時期,都有不少文人墨客創(chuàng)作《竹枝詞》,其中以劉禹錫的《竹枝九首》最為著名?!吨裰υ~》既是詩,也是詞,是竹枝歌舞的唱詞。劉禹錫的《竹枝詞九首.引》曰:“四方之歌,異音而同樂。歲正月,余來建平。里中兒聯(lián)歌竹枝,吹短笛擊鼓以赴節(jié)。歌者揚袂雎舞,以曲多為賢。聆其音,中黃鐘之羽,卒章激訐如吳聲,雖傖佇不可分,而含思宛轉(zhuǎn),有淇、濮之艷。昔屈原居湘、沅間,其民迎神,詞多鄙陋,乃為作《九歌》,到于今荊楚鼓舞之。故余亦作《竹枝詞》九篇,俾善歌者飏之,附于末,后之聆巴歈,知變風之自焉?!盵5]建平,即今重慶巫山,古屬夔州;巴,即巴郡;歈,即歌唱。文中以地名“建平”指出竹枝歌舞屬于巴渝地區(qū)的地方性民間樂舞,有地方民間音樂的特點。以“黃鐘之羽”(即羽調(diào)式)說明竹枝歌舞的樂曲以羽調(diào)式為主。竹枝歌舞演唱歌詞以七言四句為主,演唱形式主要有三種:一是集體齊唱,即劉禹錫在《竹枝詞九首.引》中所指的“聯(lián)歌”;二是獨自吟唱,于鵠的“巴女騎牛唱《竹枝》,藕絲菱葉傍江時”,描繪了騎牛少女獨自吟唱《竹枝》的情景;三是由領唱、和聲組成的合唱,將七言歌詞以前四后三斷開輔以稱詞,稱詞為“竹枝”、“女兒”,稱詞均為和聲演唱,其特點是“詞同調(diào)不同”,如皇甫松的《竹枝詞》:“木棉花盡(竹枝)荔枝垂(女兒),千花萬花(竹枝)待郎歸(女兒)”。演奏竹枝歌舞的樂器主要有鼓和短笛。文中對舞蹈形態(tài)也作了簡單介紹,“揚袂雎舞”便是劉禹錫對竹枝歌舞舞蹈形態(tài)最形象而生動的介紹,而正是因為這一介紹,使“揚袂雎舞”這一舞蹈形態(tài)成為世人認識竹枝歌舞的經(jīng)典動作?!皳P袂”指向上揚起衣袖,“雎”(下轉(zhuǎn)第136頁)(上接第133頁)指眼睛向上望。這一動作表現(xiàn)了竹枝歌舞的祭祀功能,表現(xiàn)了巴渝人對祖先、對神靈的敬畏之意。
綜上所述,竹枝歌舞的藝術形式豐富,可利用價值較高。在渝東地區(qū)振興鄉(xiāng)村旅游的背景下,竹枝歌舞的藝術價值應在民俗活動及舞臺活動中得到最大的運用。民間歌舞應植根于本土,生存于民俗活動中。而作為體驗式旅游的文化旅游,具有當?shù)靥厣拿袼谆顒觿t是不可或缺的重要內(nèi)容,在民俗活動中將竹枝歌舞進行場域性的演繹,使游客體驗渝東地區(qū)的民間藝術魅力,并參與其中,實現(xiàn)真正的體驗式旅游;另外,將竹枝歌舞進行再創(chuàng)造,從“后臺”走上“前臺”,成為觀賞性旅游產(chǎn)品。這樣,可以使游客能從不同角度感受當?shù)氐乃囆g魅力,從而留下深刻的印象。
三、結語
竹枝歌舞是渝東地區(qū)重要的民間藝術,其蘊含的文化價值和藝術價值對當?shù)氐奈幕糜问聵I(yè)必然有著重要的作用。挖掘、發(fā)展這些藝術價值和文化價值,合理運用于當?shù)氐奈幕糜沃校厝粫谟鍠|地區(qū)的旅游事業(yè)的發(fā)展,從而推動當?shù)氐奈幕⑺囆g、經(jīng)濟的發(fā)展。
[參考文獻]
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[3] 任半塘.唐聲詩[M].上海:上海古籍出版社,1982:375-400.
[4] 季智慧.《竹枝詞》與巴渝歌舞[J].西南民族大學學報(人文社科版),2008,06:207-209.
[5] [唐]劉禹錫.劉禹錫集[M].上海:上海人民出版社,1975:250.
基金項目:2017年度重慶市人文社科基金項目《渝東地區(qū)民間歌舞藝術形態(tài)研究——以夔州竹枝歌舞為例》研究成果之一(項目編號:17SKG262)
作者簡介:向科霖,男,重慶幼兒師范高等??茖W校音樂教育系,講師,主要研究領域:民族民間舞蹈、舞蹈教育。