對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判與反思

朱海艷

摘要：19 世紀(jì)后期，資本主義的發(fā)展進(jìn)入了新階段。馬克思恩格斯對(duì)于社會(huì)主義革命階段的設(shè)想與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生了巨大的落差，一些學(xué)者們將馬克思唯物史觀歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定論”。當(dāng)今時(shí)代，“經(jīng)濟(jì)決定論”并沒有消失，仍存在于社會(huì)發(fā)展各個(gè)方面，想要使經(jīng)濟(jì)建設(shè)和諧健康發(fā)展，擺脫“經(jīng)濟(jì)決定論”在理論和實(shí)踐中的影響，也是一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)命題。因此，了解“經(jīng)濟(jì)決定論”的內(nèi)涵，加以具體性分析與批判性思考，辯證地總結(jié)歷史教訓(xùn)和理論經(jīng)驗(yàn)，以彰顯馬克思主義的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：唯物史觀;經(jīng)濟(jì)決定論;歷史決定論

一、經(jīng)濟(jì)決定論的內(nèi)涵

當(dāng)代著名的西方理論家特里·伊格爾頓在他的書中《馬克思為什么是對(duì)的》有一段這樣的闡述：“馬克思主義將世間萬物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德等都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，”即“經(jīng)濟(jì)決定論”。它強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所起的決定性作用，但同時(shí)把經(jīng)濟(jì)因素看成是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的唯一因素，忽視甚至否認(rèn)政治上層建筑、意識(shí)形態(tài)、個(gè)人意志等其他因素的重要作用。這種庸俗的觀點(diǎn)無疑就是對(duì)馬克思唯物史觀做了機(jī)械、片面、抽象的理解。

二、對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的批判

經(jīng)濟(jì)決定論作為一種把經(jīng)濟(jì)利益作為在社會(huì)歷史發(fā)展中起惟一決定性作用的思維方式，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)來說，是十分有害的，它會(huì)讓無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)所取得的現(xiàn)有成果付諸東流，導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的失敗，應(yīng)給予批判。

第一，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史活動(dòng)具有基礎(chǔ)性地位，但并沒有否認(rèn)其他社會(huì)要素的重要作用。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述道：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[[]]用于滿足人類物質(zhì)需要的生產(chǎn)是歷史的第一個(gè)活動(dòng)。馬克思?xì)v史唯物主義的整套理論就是構(gòu)建在物質(zhì)生產(chǎn)這個(gè)現(xiàn)實(shí)前提之上的。物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)人類文明具有重要作用，強(qiáng)大的物質(zhì)力量有時(shí)可以直接對(duì)社會(huì)生活、政治和藝術(shù)產(chǎn)生很大巨大影響。但一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移，因?yàn)?，政治、文化、科學(xué)、觀念等社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在并非僅是經(jīng)濟(jì)的表象，他們不僅都有著不同的現(xiàn)實(shí)情況，而且都有其內(nèi)在發(fā)展邏輯，不斷有力地、實(shí)在地塑造著人類社會(huì)的生產(chǎn)方式。

第二，經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程中起決定性作用，但并非一切都可歸結(jié)于為經(jīng)濟(jì)因素。反馬克思主義者把馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和物質(zhì)生產(chǎn)的強(qiáng)有力的主張看作是一種還原論。他們的觀點(diǎn)是：實(shí)際生活中所有現(xiàn)象都可以被認(rèn)為成更基本、更低級(jí)的現(xiàn)象的組合，故可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律替代高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律。很明顯，這種還原論的思維方法實(shí)際上就是馬克思恩格斯所批評(píng)的機(jī)械唯物主義方法，而不是辯證唯物主義的思維方法。唯物史觀并不是說對(duì)于任何細(xì)微的社會(huì)變化或隨便的社會(huì)現(xiàn)象都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素或者從經(jīng)濟(jì)上找到根源。如果社會(huì)發(fā)展過程中，對(duì)任何一種變化和現(xiàn)象都要?dú)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)問題，那么，是否太可笑了。

第三，經(jīng)濟(jì)因素在不同時(shí)期不同社會(huì)階段的地位不同，但并非歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)問題。不同的社會(huì)實(shí)踐水平?jīng)Q定了社會(huì)結(jié)構(gòu)成分的比例大小，從而也決定了各種社會(huì)因素在不同社會(huì)階段發(fā)揮的作用地位不同。馬克思認(rèn)為，在“人的依賴關(guān)系”的前資本主義社會(huì)中，人對(duì)自然有著極強(qiáng)的依賴性，非經(jīng)濟(jì)因素具有特殊的重要性，這時(shí)起著決定作用的不是物質(zhì)生產(chǎn)而是人的生產(chǎn)。在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”歷史形態(tài)中，人是有目的地改造自然界。這時(shí)，經(jīng)濟(jì)、政治、文化三大領(lǐng)域開始發(fā)生分離，經(jīng)濟(jì)因素開始成為一種主導(dǎo)型的力量。在“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”的歷史形態(tài)中。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，文學(xué)、藝術(shù)、思想等精神財(cái)富將成為人們首要追求和崇尚的東西，共產(chǎn)主義社會(huì)將大大減弱經(jīng)濟(jì)在生活中的重要性。

總的說來，馬克思恩格斯的唯物史觀絕不是機(jī)械的、庸俗的“經(jīng)濟(jì)決定論”。他們承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)歷史活動(dòng)具有基礎(chǔ)性地位，但并沒有否認(rèn)其他社會(huì)要素的重要作用;承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)運(yùn)動(dòng)過程中起決定性作用，但并非一切都可歸結(jié)于為經(jīng)濟(jì)因素;也承認(rèn)經(jīng)濟(jì)因素在不同時(shí)期不同社會(huì)階段的地位不同，但并不能全部歸結(jié)于經(jīng)濟(jì)問題。他們并非簡(jiǎn)單地關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題，更關(guān)注的是人類解放和自由而全面地發(fā)展。

三、對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的反思

通過對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”論題的分析和批判，我們也需要辯證地總結(jié)歷史教訓(xùn)和理論經(jīng)驗(yàn)，以彰顯馬克思主義的歷史價(jià)值和當(dāng)代價(jià)值。每一個(gè)國家的國情、客觀現(xiàn)實(shí)、生產(chǎn)力的發(fā)展是不一樣的，所以馬克思的時(shí)代特征在不同的國家顯示出了不一樣的面貌特征。而對(duì)于現(xiàn)在的中國而言，對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”的反思，就必須站在人本主義角度，在把經(jīng)濟(jì)的所提供的基礎(chǔ)性的原動(dòng)力，引導(dǎo)到以實(shí)現(xiàn)人的全面和自由發(fā)展為核心的歷史軌道上來，才能實(shí)現(xiàn)批判的真正價(jià)值。

然而，社會(huì)的飛速發(fā)展，對(duì)經(jīng)濟(jì)的癡迷也逐漸在人們的心中根深蒂固。在人生觀上，對(duì)艱苦奮斗和的勤儉節(jié)約傳統(tǒng)產(chǎn)生了懷疑，追求拜金主義和享樂主義等腐朽觀念和生活方式，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)狀況幾乎成為了評(píng)價(jià)一個(gè)人社會(huì)地位的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值觀上，消費(fèi)主義的思潮也在人群之中日益突出，生活消費(fèi)領(lǐng)域的中的“攀比”，成為了金錢財(cái)富發(fā)揮社會(huì)功能的主要舞臺(tái)。在道德觀上，經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使使個(gè)人主義觀念暴露無遺，而利益的“非充分”性，極易引發(fā)對(duì)抗性社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，這必然帶來社會(huì)沖突的加劇。在這樣的世界里，就容易變成如馬爾庫塞筆下“單向度的人”，這種人過分追求金錢名利，并非注重人的全面發(fā)展。

不管是在理論上還是在現(xiàn)實(shí)中，“經(jīng)濟(jì)決定論”思潮并未消失。在理論方面，對(duì)“經(jīng)濟(jì)決定論”加以批判，為正統(tǒng)馬克思主義肅清了繁雜的偏向性誤解。而在實(shí)際現(xiàn)實(shí)中，“經(jīng)濟(jì)決定論”作為錯(cuò)誤的意識(shí)形態(tài)，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來了很多指導(dǎo)性的錯(cuò)誤。要想真正摒棄“經(jīng)濟(jì)決定論”這個(gè)意識(shí)形態(tài)，還要落實(shí)到人們的生產(chǎn)生活實(shí)踐中。

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