依托地方特色文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的探討

牛玉乾

摘要：目前我國(guó)在地方文化的重視程度很高，很多特色文化都被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列?？梢哉f(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是以文化傳承為基礎(chǔ)的，在優(yōu)秀文化的指導(dǎo)下，人的精神面貌會(huì)有很大改觀(guān)，其價(jià)值觀(guān)、心理狀態(tài)都朝著健康的方向發(fā)展，反應(yīng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)上，則是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行效率大幅提升，可見(jiàn)文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中充當(dāng)重要角色。文章以特色文化為出發(fā)點(diǎn)，以儋州文化為背景，總結(jié)其對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，并詳述如何發(fā)揚(yáng)特色文化。

關(guān)鍵詞：地方文化;經(jīng)濟(jì)發(fā)展;文化特色

在傳統(tǒng)文化發(fā)展中，業(yè)界學(xué)者并未發(fā)現(xiàn)其與經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系，直到上世紀(jì)80年代，美國(guó)將經(jīng)濟(jì)、文化融合在一起，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化這一發(fā)展觀(guān)點(diǎn)在業(yè)界產(chǎn)生激烈反響，標(biāo)志著人類(lèi)社會(huì)發(fā)展走向新的紀(jì)元。在確定兩者的主導(dǎo)地位上，業(yè)界存在明顯的觀(guān)點(diǎn)不統(tǒng)一現(xiàn)象，但不可否認(rèn)的是，文化已漸漸走進(jìn)大眾視野，其與經(jīng)濟(jì)相輔相成的關(guān)系得到認(rèn)可。

一、文化內(nèi)涵及其對(duì)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用

1.1特色文化內(nèi)涵解析

價(jià)值體系是文化發(fā)展的衍生物，亦是文化漸趨完善的重要標(biāo)志，價(jià)值體系中包含精神、價(jià)值觀(guān)等多項(xiàng)內(nèi)容。知識(shí)只是文化傳承的一部分，加之其它內(nèi)容的豐富，才形成完整的文化體系，隨著時(shí)代的不斷推進(jìn)，文化體系迸發(fā)出前所未有的強(qiáng)大創(chuàng)造力，業(yè)界學(xué)者在文化內(nèi)涵上基本達(dá)成統(tǒng)一，其內(nèi)涵包括：制度層次，人類(lèi)在社會(huì)的長(zhǎng)期發(fā)展中完善社會(huì)文化制度;行為層次，很多民族有著約定俗成的節(jié)日、傳統(tǒng)等，常表現(xiàn)為風(fēng)俗習(xí)慣、禮儀等;精神層次，在宗教、審美觀(guān)念等價(jià)值觀(guān)的不斷變遷中，各地方形成獨(dú)特的精神文化，其涵蓋內(nèi)容較廣，如藝術(shù)審美、法律、政治等。

1.2特色文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

有利于鞏固執(zhí)政者的主導(dǎo)地位，確保經(jīng)濟(jì)宏觀(guān)調(diào)控政策的順利實(shí)施。儒家文化傳承千百年，將名族發(fā)展與個(gè)人成長(zhǎng)緊密聯(lián)系在一起，主張將個(gè)體融入社會(huì)，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)整體的快速發(fā)展。儒家文化對(duì)人類(lèi)影響至今，在此文化理念的影響下，民眾對(duì)國(guó)家調(diào)控經(jīng)濟(jì)持支持態(tài)度，社會(huì)資源均衡分配，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度較快。

制度文化處于成熟和完善，經(jīng)濟(jì)個(gè)體的自我管制能力加強(qiáng)。社會(huì)現(xiàn)行法治體系，就是文明文化的體現(xiàn)，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)生活在法律的約束下，讓市場(chǎng)逐漸呈現(xiàn)出穩(wěn)定、和諧局面。制度讓人類(lèi)社會(huì)更加文明，進(jìn)而激發(fā)經(jīng)濟(jì)個(gè)體的責(zé)任感，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程。

在精神層面上對(duì)群眾進(jìn)行教化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行時(shí)，欺詐、不誠(chéng)信等行為明顯減少，和諧、生態(tài)等思想逐漸向經(jīng)濟(jì)體系中滲透，經(jīng)濟(jì)個(gè)體在各項(xiàng)活動(dòng)中基本能?chē)?yán)守自身的道德底限，經(jīng)濟(jì)建設(shè)將生態(tài)環(huán)保放在首位[1]。精神教化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，市場(chǎng)環(huán)境得到顯著優(yōu)化。

二、傳承詩(shī)詞文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)歷悠長(zhǎng)的歲月洗禮，詩(shī)詞文化在儋州卻源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，東坡書(shū)院等極具代表性的建筑在儋州留存下來(lái)。儋州詩(shī)詞在北宋經(jīng)歷過(guò)一段黃金發(fā)展階段，蘇軾是儋州詩(shī)詞的創(chuàng)建者，據(jù)史書(shū)記載，蘇軾留下很多文明古今的詩(shī)詞作品，且參與講學(xué)明道，很多有名學(xué)者都慕名前來(lái)拜在東坡門(mén)下，一時(shí)間儋州詩(shī)詞文化達(dá)到鼎盛。詩(shī)詞流傳至今，為很多文人志士提供豐富的精神食糧，孕育出一批又一批人才，尊師重教就是從詩(shī)詞文化逐漸演變出來(lái)的。

在史書(shū)記載中，中國(guó)古代有兩次大規(guī)模的詩(shī)詞集會(huì)，一次是東晉時(shí)期，另一次是北宋元年，都是同時(shí)期名氣較大的詩(shī)詞家，聚集在一起作詩(shī)填詞，其中北宋時(shí)期的集會(huì)被稱(chēng)為“西園雅集”。建國(guó)以后，這種詩(shī)詞聚會(huì)在儋州一直流傳下來(lái)，不乏文采斐然者作詩(shī)賦詞，從1935年至今，儋州舉辦的詩(shī)詞集會(huì)次數(shù)之多、規(guī)模之大，儒雅君子之風(fēng)在儋州盛行。

在探索經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路上，詩(shī)詞文化其實(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助力相當(dāng)大。當(dāng)?shù)卣衫闷洫?dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，定期舉辦詩(shī)詞大會(huì)，或者在電視節(jié)目上開(kāi)辟詩(shī)詞大會(huì)專(zhuān)欄，將更多學(xué)識(shí)淵博的文人吸收過(guò)來(lái)，舉辦的詩(shī)詞盛宴可適當(dāng)對(duì)勝出者給予獎(jiǎng)勵(lì)，從而激發(fā)人們對(duì)詩(shī)詞的熱情。在節(jié)日期間，當(dāng)?shù)乜膳e辦對(duì)詩(shī)、斗詩(shī)及猜謎等活動(dòng)，豐富當(dāng)?shù)厝罕姷奈幕睿瑢⒃?shī)詞文化逐漸向大眾普及，或者將詩(shī)詞題寫(xiě)在花燈上，供游玩著購(gòu)買(mǎi)留念。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)條件允許的情況下，可自己開(kāi)辦詩(shī)詞社，將詩(shī)詞愛(ài)好者集中到一起，在相互交流文學(xué)知識(shí)過(guò)程中，逐漸提升自身的內(nèi)在修養(yǎng)[2]。

透過(guò)人的眼睛能窺見(jiàn)其靈魂一角，透過(guò)詩(shī)詞可看見(jiàn)作者的喜怒哀樂(lè)，唱和之風(fēng)經(jīng)久不衰，已成為儋州文化的重要標(biāo)志。利用經(jīng)濟(jì)手段對(duì)詩(shī)詞文化加以傳送，優(yōu)秀詩(shī)詞得以薪火相傳，同時(shí)也帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)快速發(fā)展。

三、民歌文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互滲透

山歌是儋州民歌的主要形式，其是歷史沉淀下的璀璨明珠，具有通俗易懂、朗朗上口的特點(diǎn)，且歌曲靈活優(yōu)美，能反應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣裾鎸?shí)的生活狀態(tài)。儋州自古就有“歌海”的美譽(yù)，在秦朝時(shí)期，當(dāng)?shù)孛窀枰殉蹙唠r形，儋州是在唐代才被劃分成獨(dú)立的行政區(qū)域，此時(shí)格律詩(shī)、新樂(lè)府等對(duì)民歌產(chǎn)生沖擊，山歌內(nèi)容逐漸被豐富，后經(jīng)過(guò)詩(shī)詞傳送，民歌一度達(dá)到發(fā)展頂峰。民歌曲調(diào)其實(shí)是稍顯單調(diào)的，曲調(diào)骨架相對(duì)固定，但人們可自由填詞，相同的曲調(diào)由不同演唱者唱出來(lái)，其風(fēng)格差異非常明顯，宮調(diào)式是當(dāng)?shù)孛窀璧闹饕{(diào)式，歌曲可由一人獨(dú)唱，也可由男女對(duì)唱，或者眾人進(jìn)行輪唱。

民歌多以歷史事件為素材進(jìn)行編排，是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史發(fā)展的真實(shí)寫(xiě)照，拿中國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)孛窀枰驯瘔褳橹?，但歌曲旨在鼓舞群眾士氣，進(jìn)入新時(shí)期發(fā)展階段后，民歌則稱(chēng)為歷史見(jiàn)證，其風(fēng)格逐漸向高昂激亢、歡快的方向轉(zhuǎn)變，旨在歌頌幸福美好的新生活。在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)期間，民歌文化就是良好的潤(rùn)滑劑，筆者對(duì)兩者相互滲透的策略進(jìn)行如下 ? ? ? ?總結(jié)：

按照民歌種類(lèi)，自發(fā)組織民歌隊(duì)伍，政府同時(shí)予以大力支持，民歌團(tuán)隊(duì)可在當(dāng)?shù)鼗蛘呤峭獾匮不匮莩?，讓民歌文化被更多人熟知。繼承傳統(tǒng)習(xí)俗，在每年的特定月份舉行山歌對(duì)唱活動(dòng)，到當(dāng)?shù)赜瓮娴娜藗兛杉尤牖顒?dòng)行列，有歌曲的存在，就有對(duì)應(yīng)的樂(lè)器，由于當(dāng)?shù)匾宰詣?chuàng)山歌為主，其樂(lè)器多為手工制造的笛子、口哨等，因此可將出售主體作為樂(lè)器，打開(kāi)當(dāng)?shù)厥止ぎa(chǎn)品的市場(chǎng)銷(xiāo)路，增加當(dāng)?shù)厝罕姷慕?jīng)濟(jì)收入。利用民歌題材，將其向影視文化中滲透，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史等題材的影視作品中穿插民歌文化，可對(duì)民歌進(jìn)行改編，直接作為電視劇的片頭或片尾曲，讓當(dāng)?shù)赜耙曃幕瘶O具地域特色，讓影視劇收視率上漲，進(jìn)而推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。還可讓民歌走上娛樂(lè)舞臺(tái)，在各類(lèi)音樂(lè)頻道上亮相，相信以民歌獨(dú)特的韻味和風(fēng)格，定能在娛樂(lè)類(lèi)節(jié)目中占有一席之地[3]。此外，非遺文化機(jī)構(gòu)要深入群眾生活現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)民歌種類(lèi)、曲目進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，將其歸為非遺保護(hù)項(xiàng)目。經(jīng)濟(jì)營(yíng)銷(xiāo)以原汁原味的民歌為對(duì)象，隨著兩者融合程度的不斷加深，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)會(huì)迅猛增長(zhǎng)。

四、發(fā)揚(yáng)美食文化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)

每個(gè)人都需要一日三餐，才能保證充沛精力，作為大文學(xué)家的蘇東坡也對(duì)美食情有獨(dú)鐘，東坡肉就是其喜愛(ài)美食的最好體現(xiàn)。海南省地處沿海，海產(chǎn)品非常豐富，龍蝦、紅魚(yú)粽等都是當(dāng)?shù)孛朗?，很多食品在其它地方是品嘗不到的，因此當(dāng)?shù)乜纱罅Πl(fā)展餐飲文化，將美食推陳出新，讓當(dāng)?shù)氐拿朗诚蛉珖?guó)擴(kuò)散，當(dāng)?shù)厥巢倪€可向其它城市售賣(mài)，以此拉動(dòng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。

儋州美食很多，其中最出名的數(shù)以下幾類(lèi)美食：新英紅魚(yú)粽，其原料就是紅魚(yú)，魚(yú)筒是該美食的通俗說(shuō)法，其外觀(guān)為一整條魚(yú)，其內(nèi)臟被全部掏出，經(jīng)過(guò)腌制成為佐餐佳品;洛基粽子，就是端午節(jié)常見(jiàn)的粽子，以葦葉包裹，但儋州粽子除糯米外，還在其中加入紅棗、紅豆等食材，味道甘甜;松濤鳙魚(yú)，是松濤水庫(kù)中孕育的，又稱(chēng)為大頭魚(yú)，在自然、優(yōu)質(zhì)的水中長(zhǎng)成，口感極好。上述食材都是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)，若在餐飲行業(yè)中使用得當(dāng)，在宣傳當(dāng)?shù)孛朗澄幕耐瑫r(shí)，能壯大當(dāng)?shù)夭惋嫿?jīng)濟(jì)規(guī)模。

五、加快景區(qū)建設(shè)，旅游與經(jīng)濟(jì)齊頭并進(jìn)

5.1藍(lán)洋溫泉

那大鎮(zhèn)距離藍(lán)洋溫泉較近，此地交通便利，位置優(yōu)越，開(kāi)發(fā)旅游度假是非常合適的。藍(lán)洋溫泉的水量存儲(chǔ)相當(dāng)豐富，水源清澈，質(zhì)量極佳，97.3℃是其水源能達(dá)到的最高溫度，且水中無(wú)異味。水質(zhì)檢測(cè)機(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)厮|(zhì)進(jìn)行詳細(xì)檢測(cè)，鋅、鍶等微量元素的含量豐富，有利于人體健康，神經(jīng)衰弱、高血壓等人群可將其作為最佳的療養(yǎng)勝地。因此可加快溫泉池的擴(kuò)建工作，將藍(lán)洋溫泉作為旅游區(qū)大規(guī)模建設(shè)。

5.2東坡書(shū)院

書(shū)院以東坡命名，旨在紀(jì)念大文學(xué)家蘇軾，經(jīng)過(guò)多代人的修繕，至今仍保存完好，且書(shū)院為國(guó)家培養(yǎng)眾多人才。書(shū)院中的載酒堂是蘇軾居住的主要場(chǎng)所，也是其開(kāi)展講學(xué)的主要場(chǎng)所。載酒亭內(nèi)栽種蓮花，且墻壁上繪制著蘇軾居住期間的日常生活。此外書(shū)院內(nèi)還珍藏有大量的書(shū)稿墨跡，以及書(shū)畫(huà)名家留下的藝術(shù)作品，將這些作品展示出來(lái)，向游客開(kāi)放，每年當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)收入會(huì)大幅度增加[4]。

5.3桄榔庵

在蘇軾被貶之后，起先居住的是官家房產(chǎn)，后經(jīng)驅(qū)逐蘇軾面臨無(wú)處可居的窘境。

桄榔庵就是在此背景下建成的，在當(dāng)?shù)厝罕姷亩αf(xié)助下，房屋修建歷時(shí)僅一月，由于茅屋位于桄榔林，蘇軾就將其取名為"桄榔庵"。經(jīng)過(guò)多代人的修葺擴(kuò)建，該居室目前保存比較完整，可作為旅游景點(diǎn)進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，文化是經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)是文化的延續(xù)，兩者不是相互獨(dú)立的個(gè)體，只有將經(jīng)濟(jì)、文化融合到一起，既能傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又能對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)起到推動(dòng)作用，在濃郁的文化氛圍中，使經(jīng)濟(jì)快速持續(xù)發(fā)展何樂(lè)而不為。本文以儋州文化視野，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展舉措詳加論述，旨在為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)更多啟發(fā)。

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