論基督教在西方音樂發(fā)展中的意義

摘 要：本文不僅對基督教音樂在西方音樂史中的形成與發(fā)展過程進行了詳細論述，而且還對基督教音樂在西方音樂發(fā)展中的意義進行闡述，旨在對廣大讀者學習、研究基督教音樂時能夠有所幫助。

關(guān)鍵詞：基督教音樂;贊美詩;贊美歌;格里高利圣詠;復調(diào)音樂

基督教音樂是伴隨著基督教的興起而發(fā)展起來的。根據(jù)相關(guān)文獻記載，基督教最早出現(xiàn)于公元前一世紀古羅馬帝國的小亞細亞境內(nèi)。它從出現(xiàn)開始就受到了東西方多元文化交融的影響。基督教之所以能在短時間內(nèi)廣泛傳播，主要是因為它所宣揚的博愛、和平和自我犧牲等精神，獲得了當時中下階級人們?nèi)罕姷膹V泛認可。隨著中下階層信徒數(shù)量的逐年增多，古羅馬帝國統(tǒng)治階級宣布基督教為非法宗教，并對其信徒進行了殘酷的鎮(zhèn)壓和迫害。這種情況一直持續(xù)到公元313年（這個時期古羅馬帝國已走向衰落，帝國內(nèi)部矛盾重重，社會動蕩不安，中上階層人士急需尋找心靈上的慰藉和精神上的依賴，因此有大量中上階層人士成為基督教信徒，甚至一度占據(jù)了教會的主導地位。這些信徒將《舊約全書》以及《新約全書》奉為經(jīng)典），古羅馬帝國皇帝君士坦丁大帝（306-337在位）正是在這種重壓之下，頒布了歷史上著名的《米蘭赦令》，宣布帝國境內(nèi)的所有宗教均享有相同的權(quán)利，并對先前沒收的基督教教會及信徒財產(chǎn)予以發(fā)還。自此以后，基督教的合法地位才得到了古羅馬帝國統(tǒng)治階級的正式承認。這個時期的基督教得以迅猛發(fā)展，不僅相繼制定了一系列的禮儀典章，而且還確立了各種教會節(jié)日，最終成為影響西方文明發(fā)展的一股重要社會力量。

早期基督教音樂往往只在基督教儀式上出現(xiàn)，并且成為儀式中不可缺少的一部分。它的主要職能是為信徒能夠更好的領悟神的啟示提供指引。贊美詩（最早流行于東方教會誦經(jīng)儀式中，其歌調(diào)多為圣經(jīng)中的抒情詞句，演唱形式為一領眾合）和贊美歌（有很強的音樂性，多為在圣餐儀式上演唱的祈禱歌曲）為其在演唱時的兩種題材形式，所演唱內(nèi)容主要以儀式相關(guān)內(nèi)容為主。通常早期基督教音樂具有如下幾個特點：其一，深受猶太教音樂的影響。早期基督教音樂在演奏時時常包含有猶太教音樂的旋律，這主要是因為基督教是從猶太教衍生而來（早期基督教信徒信奉的《舊約圣經(jīng)》源于猶太教），并且其音樂也是以猶太教音樂為基礎的。其二，還受到了古希臘音樂思想及音樂理論的影響。其三，早期基督教音樂中包含有古代東方音樂元素。舉例來說：贊美詩與贊美歌均是先經(jīng)東方的敘利亞傳入拜占庭，再經(jīng)其傳入西方另一個基督教中心米蘭的。其四，早期基督教音樂在傳播過程中，還吸收融合了歐洲不同地區(qū)以及不同民族的音樂元素。

公元476年古羅馬帝國滅亡，西方正式進入了近一千多年的中世紀時期（公元5世紀—公元15世紀），一些蠻族王國在這一時期相繼建國，例如：法蘭克、東哥特、西哥特等王國。各王國為了擴大自己的勢力范圍常年戰(zhàn)亂不斷，因此這一時期也被稱之為西方的“黑暗時期”。一方面，多數(shù)學者們認為：中世紀時期相對于西方其他歷史階段來說是一個無知和迷信的時代（宗教言論變得至高無上，開始凌駕于經(jīng)驗與理性之上）。不僅西方古代文明遭到嚴重破壞，而且社會生產(chǎn)力與創(chuàng)造力也停滯不前，人民普遍感到生活毫無希望（人民在物資生活上匱乏，在精神生活上普遍愚昧、無知，從某些層面來講甚至是與人性相悖的）;另一方面，中世紀時期同時也是西方藝術(shù)的形成時期，包括音樂、繪畫、雕塑、舞蹈等藝術(shù)?；浇陶窃谠摃r期內(nèi)通過與其它不同文化頻繁密切的交融，并最終發(fā)展為具有統(tǒng)治地位的宗教。也正是這個原因使基督教不可避免的對西方音樂文化的發(fā)展起到了巨大的推動與引領的作用。

中世紀時期的西方音樂已帶有明顯的基督教色彩（現(xiàn)存的西方中世紀音樂文獻資料主要以基督教音樂為主，這是因為在當時也只有基督教教會有能力組織相關(guān)人員對音樂進行記錄并加以妥善保存）。其發(fā)展軌跡是從單音音樂體裁逐漸向復調(diào)音樂體裁進行轉(zhuǎn)變。而作為單音音樂體裁的格里高利圣詠（無任何樂器伴奏，只用人聲，歌詞為拉丁文），顯而易見的成為中世紀早期西方音樂風格的代表?？偹苤?，圣詠是一種為基督教儀式而服務的音樂。它的出現(xiàn)與羅馬教皇格里高利一世密不可分，他在公元六世紀左右不僅統(tǒng)一了基督教禮拜儀式，而且還對各教堂禮拜儀式中使用的圣歌進行收集、選擇，并最終將它們整理成擁有三千多首歌曲的《唱圣歌集》，也就是我們今天所說的圣詠。圣詠的出現(xiàn)徹底改變了西方音樂原有傳播與保存模式，使其不再只依賴于口傳心授的方式，通過樂譜來記錄成為新的選擇。不僅如此，在一些西方現(xiàn)代作曲家的作品中至今還可以看到圣詠的旋律，可見圣詠對西方音樂產(chǎn)生影響之深廣。大約在九世紀時期，圣詠又得到了進一步的發(fā)展，在橫向方面出現(xiàn)了繼敘詠（盛行于10至13世紀，多在特定宗教節(jié)日中演唱，演唱時有歌詞）與附加段（盛行于10至11世紀，與繼敘詠相類似，區(qū)別在于其旋律下面填寫的是韻文詩詞，而繼敘詠旋律下面填寫的是散文詩詞）兩種新的圣詠形式;在縱向方面出現(xiàn)了復調(diào)音樂“奧爾加農(nóng)”。這種運用復調(diào)手段對圣詠進行裝飾的產(chǎn)物，在很長一段時間內(nèi)成為了基督教音樂的主要形式。復調(diào)音樂不僅自身創(chuàng)作手法豐富多樣，而且它的出現(xiàn)也促進了記譜法的發(fā)展。原有記錄圣詠旋律的紐姆譜，已無法滿足對復調(diào)音樂進行記錄的需求，直到11世紀一線譜的出現(xiàn)才初步解決了這一問題（后期，一線譜又經(jīng)過不斷改進發(fā)展形成了四線譜，并最終在15世紀左右形成了至今還在使用的五線譜）。自此，學者們也才有了對西方音樂理論研究、歸納、整理的規(guī)范手段。由此可見，這一切都與基督教音樂的發(fā)展是密不可分的。

雖然最終世俗音樂替代了基督教音樂在西方音樂發(fā)展中的主要地位，但其在西方音樂發(fā)展過程中所起到的重要作用和產(chǎn)生的重要影響是不可磨滅的。

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作者簡介：孫光懿（1979-），男，天津市人，研究生學歷，天津音樂學院圖書與信息中心，工程師，主要研究方向：音樂學。