基于數(shù)字媒體技術(shù)的傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展路徑研究
——以揚州玉雕技藝為例

□張志敏 江蘇旅游職業(yè)學(xué)院

一、揚州玉雕發(fā)展現(xiàn)狀分析

作為首批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“揚州玉雕”，歷史源遠流長，在漢、唐、清出現(xiàn)過三次發(fā)展的高峰，世人皆稱“天下玉、揚州工”。揚州玉雕將陰線深淺浮雕、立體圓雕和鏤空雕等多種技法融為一體，形成了“秀麗典雅、玲瓏剔透”的藝術(shù)風(fēng)格，以其獨有的藝術(shù)魅力著稱于世，特別是“山籽雕”與“鏈子活”技藝，更是在國內(nèi)玉雕行業(yè)獨具風(fēng)格[1]。但在近些年來，揚州玉雕行業(yè)的發(fā)展出現(xiàn)了諸多問題，潛在的危機也逐漸暴露出來，經(jīng)過與多名揚州玉雕從業(yè)者的交流，發(fā)現(xiàn)該行業(yè)目前存在的問題主要有以下三個方面：

首先，原料價格抬升導(dǎo)致產(chǎn)品價格上漲，性價比降低。揚州玉雕作品多采用優(yōu)質(zhì)原料，如和田玉、翡翠等，近年來玉石資源已大不如前，數(shù)量減少，且價格持續(xù)攀升，這使玉器生產(chǎn)單位負重累累,也使玉器產(chǎn)品性價比降低，與當(dāng)下人們的消費習(xí)慣相悖，導(dǎo)致市場低迷，缺乏活力。其次，工藝技能傳承困難，人才的不斷流失，導(dǎo)致?lián)P州玉雕業(yè)后勁不足，后續(xù)發(fā)展力量不夠。眾所周知，玉雕制作是“慢工”，講究的是“細活”，技藝的養(yǎng)成需要一個長期的經(jīng)驗積累與實踐過程，而這些技能知識也是很難傳授給他人的隱性知識，目前往往依靠師傅的口傳心授或者手把手教學(xué)，效率低下。這就需要從業(yè)者長期親身地體驗學(xué)習(xí)加以掌握，因此，這大大增加了這一工藝的傳承難度。在以上這個漫長的學(xué)習(xí)和成長周期里，所獲取的報酬是極低的，在市場經(jīng)濟的今天，這直接導(dǎo)致了許多從業(yè)者堅持不到成功的那天，導(dǎo)致?lián)P州玉雕后繼人才匱乏。最后，作品題材創(chuàng)新不夠，與現(xiàn)代審美脫節(jié)。一直以來，玉雕行業(yè)秉承著“玉必有工，工必有意，意必吉祥”的制作規(guī)律，這一“行規(guī)”在無形中束縛了廣大從業(yè)者的手腳。例如，今揚州玉雕市場的題材，大致可以分為五類：仕女人物題材、中國古典文學(xué)題材、歷史題材、再現(xiàn)自然題材、民間吉祥題材，如鏈瓶、佛像、松鶴、如意等。這些題材雖好，但歷經(jīng)多年，與現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)及現(xiàn)代人的審美不匹配，同質(zhì)化嚴(yán)重，不免產(chǎn)生審美疲勞，使之無法獲得較好的市場認(rèn)可度[2]。

揚州玉雕雖然在當(dāng)下發(fā)展中存在諸多問題，但作為一門傳承數(shù)千年的優(yōu)秀技藝，其在我國傳統(tǒng)工藝中有著舉足輕重的地位。在新技術(shù)蓬勃發(fā)展的當(dāng)下，如何打破揚州玉雕現(xiàn)有的僵局，運用新思路、利用新技術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)精神和元素與現(xiàn)代藝術(shù)、科技相融合，走出一條符合時代發(fā)展并適合玉雕創(chuàng)新發(fā)展的道路，這必將成為當(dāng)下藝術(shù)研究中的一個重要課題。正如國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于推進文化創(chuàng)意和設(shè)計服務(wù)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的若干意見》中所指出的：“鼓勵各地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣粩嗤瞥鲈瓌?chuàng)文化產(chǎn)品和服務(wù)……促進藝術(shù)衍生產(chǎn)品、藝術(shù)授權(quán)產(chǎn)品的開發(fā)生產(chǎn)，加快工藝美術(shù)產(chǎn)品、傳統(tǒng)手工藝品與現(xiàn)代科技和時代元素融合?！睂τ趽P州玉雕而言，融合了多種現(xiàn)代理念的數(shù)字媒體技術(shù)，無疑可以對玉雕技藝的傳承和創(chuàng)新發(fā)展起到較好的推動作用。

二、數(shù)字媒體技術(shù)概念及發(fā)展現(xiàn)狀

數(shù)字媒體技術(shù)是以信息科學(xué)和數(shù)字技術(shù)為主導(dǎo)，以大眾傳播理論為依據(jù)，以現(xiàn)代藝術(shù)為指導(dǎo)，將信息傳播技術(shù)應(yīng)用到文化、藝術(shù)、教育、管理領(lǐng)域的科學(xué)與藝術(shù)高度融合的綜合交叉學(xué)科。該技術(shù)融合了計算機圖形圖像、通信網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、數(shù)字化藝術(shù)、媒體交互、計算機動畫、數(shù)字視頻音頻處理等多項知識，使抽象的信息變成可感知、可管理和可交互的一種技術(shù)，主要有數(shù)字化采集、數(shù)字化處理、數(shù)字化傳播三個方向[3]。目前，以計算機動畫、虛擬現(xiàn)實、數(shù)字影音、人機交互技術(shù)為代表的數(shù)字媒體技術(shù)遍布于社會各個領(lǐng)域，包括影視、數(shù)字娛樂、文物修復(fù)、傳媒廣告、數(shù)字出版、數(shù)字教育等，如北京故宮博物院與日本凸版印刷株式會社合作，建立了故宮文化資產(chǎn)數(shù)字化應(yīng)用研究所，利用數(shù)字化技術(shù)對古代建筑的形式、結(jié)構(gòu)、裝飾等多方面信息進行系統(tǒng)、準(zhǔn)確地采集和再現(xiàn)，建立和完善了古建筑及院藏文物的三維模型數(shù)據(jù)庫并以虛擬現(xiàn)實（VR）作品的形式公開展示；而一家名為Leonar3Do VR suite的制造廠家精心設(shè)計了一款顛覆傳統(tǒng)模式的3D鼠標(biāo)，使用者配合桌面VR運用，可以在虛擬空間中隨心所欲地抓取、觸摸、操作及把玩3D物體模型，實現(xiàn)實時數(shù)字化雕刻與創(chuàng)作；還有動用了無人機、水下攝影、高速攝影機等新型拍攝器材與拍攝手法拍攝的《舌尖上的中國》等紀(jì)錄片火爆熒屏，開啟了一波新的追劇潮流；采用數(shù)字動畫技術(shù)制作的動態(tài)《清明上河圖》《千里江山圖》將原本深藏博物館中的傳世名畫生動地展示給了世人，并受到了廣大觀眾的追捧……毫無疑問，數(shù)字媒體技術(shù)即將成為擁有極大市場潛力、發(fā)展速度、發(fā)展前景的一項技術(shù)。

三、基于數(shù)字媒體技術(shù)的揚州玉雕技藝創(chuàng)新發(fā)展實踐路徑研究

目前，數(shù)字媒體技術(shù)雖然已廣泛運用于社會各個領(lǐng)域，但是在傳統(tǒng)藝術(shù)實踐中的運用還處于起步階段，正如前面所說，揚州玉雕技藝在目前出現(xiàn)了諸多問題，特別是如何優(yōu)化產(chǎn)品的設(shè)計，降低玉雕制作的成本；如何提升技藝傳承的效率；如何對揚州玉雕技藝進行推廣等，正急趨解決。對此，綜合現(xiàn)有數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展形勢，數(shù)字化采集處理、媒體交互、數(shù)字動畫影音制作等數(shù)字媒體技術(shù)可較好地解決以上問題。

（一）在揚州玉雕制作中融入三維掃描、數(shù)字化雕刻、3D打印技術(shù)，降低設(shè)計成本，優(yōu)化設(shè)計思路

一件玉雕產(chǎn)品的生產(chǎn)流程大致可分為選料、開料、設(shè)計、粗雕、精雕修整、拋光等，其中又以選料、開料、設(shè)計最為至關(guān)重要。玉料本天成，隨著優(yōu)質(zhì)玉石礦藏的枯竭，玉雕價格的上漲不可避免，如何能夠更精確地利用好玉料，最大化地體現(xiàn)玉料本身的價值，顯得尤為重要。揚州玉雕具有隨形施藝的特點，雕刻師們根據(jù)玉料的大小形狀、表面的皮色、瑕疵綹裂，輔以相應(yīng)的題材進行匹配，在對玉料最大限度利用的基礎(chǔ)上進行巧妙地設(shè)計，俗稱“三?！保础氨Ｖ亍薄氨４蟆薄氨Ｉ??！氨Ｖ亍奔醋畲笙薅鹊乇Ａ粲窳系闹亓?，盡量少挖玉料。在玉料飛漲的今天，保重是對玉料價值的小心維護；“保大”是指保持玉料最寬、最高、最厚的點，一件玉雕作品的寬、高、厚是衡量價值的重要標(biāo)準(zhǔn)，尤其是寬，要保持玉料最寬的兩點距離盡量少縮減；“保色”是指保留玉料的皮色，皮色是玉料身份的象征，好的皮色能夠證明玉料的價值。因此，在傳統(tǒng)玉雕制作中，“因材施藝”是玉雕設(shè)計的重要法則。

如何根據(jù)不同的玉料確定不同的題材，在玉料的設(shè)計中變瑕為瑜、遮臟去綹，讓玉料與題材進行完美的匹配，這些都需要深厚的專業(yè)功底與眼光，更需要花費大量的時間與精力。一般在設(shè)計一件玉雕作品時，設(shè)計師需要將石頭表面的設(shè)計圖畫到紙上，然后對照紙上的圖在玉石上進行雕刻，而對于鏤空雕、挖膛、鏈子活、圓雕、花下壓花等立體造型，玉石表面繪制的圖樣就只能起到少許參考作用了，更多的是需要設(shè)計師與雕刻師有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗，所以這些無疑增加了玉雕制作的人工成本。以揚州的中國工藝美術(shù)大師顧永駿先生為例，他在創(chuàng)作《石刻聚珍圖》時，僅是設(shè)計就花了數(shù)月時間；而《大江東去》大型山子雕，從設(shè)計到制作更是花了三年多的時間。而借助三維數(shù)字化技術(shù)，輔以現(xiàn)代設(shè)計理念，則可以極大地降低玉雕作品的設(shè)計成本，同時優(yōu)化設(shè)計思路，使之更符合現(xiàn)代審美，更能讓大眾接受。這里我們嘗試使用數(shù)字技術(shù)，對玉雕制作的工藝進行重構(gòu)，具體思路如下：

利用數(shù)字化技術(shù)，在設(shè)計時引入三維掃描、三維數(shù)字化雕刻，結(jié)合3D打印技術(shù)，以三維效果圖、3D打印模型等方式，花費相對短的時間和低廉的成本，制作出小樣，將原本抽象的設(shè)計稿進行具象化，就可以更為精確地計算出玉石的利用率，大大降低了手工操作的失誤率，塑造更加完美的設(shè)計[4]（見圖1）。

現(xiàn)代設(shè)計理念的加入，可以使揚州玉雕的設(shè)計思路更加豐富，玉雕師可以跳出玉料的限制，按照自己的意愿大膽地進行風(fēng)格、材質(zhì)、花紋的調(diào)整，嘗試設(shè)計出更多新的、多樣化的玉雕作品表現(xiàn)形式。最后，將設(shè)計好的數(shù)字化小樣與傳統(tǒng)經(jīng)驗進行結(jié)合，取長補短，就能在技術(shù)革新的基礎(chǔ)上更好地推動揚州玉雕的創(chuàng)新發(fā)展。2014年，美國藝術(shù)家Matthew成為第一個獲得蘇州子岡杯玉雕精品展金獎的美國人，他與一些世界頂級雕塑家合作，在玉器制作中融入了現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的理念，賦予了玉石、翡翠這些傳統(tǒng)寶石新的意義。他的生物系列、有機系列、波浪系列、編織系列、隨形系列等玉石雕塑作品在每年蘇州“陸子岡”杯精品展上廣受關(guān)注。

（二）在揚州玉雕技藝傳授中引入數(shù)字化采集技術(shù)，提升技藝傳承效率

傳承難一直是揚州玉雕這樣的傳統(tǒng)工藝面臨的最大問題。傳統(tǒng)技藝傳承往往依靠“口口相傳”或“言傳身教”，很少有體系化的教程資料，高效的信息化資料更是少之又少[5]。數(shù)字化采集與記錄技術(shù)就顯得尤為重要。這里的數(shù)字化采集技術(shù)主要指音視頻記錄和三維掃描技術(shù)。

音視頻記錄是目前最為常見的方式，如《舌尖上的中國》《我在故宮修文物》《大國工匠》等紀(jì)錄片，詳細地將傳統(tǒng)文化、工藝的制作流程進行了記錄。借助目前先進的無人機拍攝、4K高清拍攝、高速攝影機拍攝，我們可將揚州玉雕名師關(guān)于玉雕技藝的文字、圖像、聲音、視頻等數(shù)據(jù)，特別是一些難以用言語表達的關(guān)鍵流程記錄下來制作成數(shù)字視頻文件。例如，以往比較難以拍攝完整的大型山子雕，我們可使用無人機進行上下左右全方位拍攝；對于小件的“手把件”，我們可以利用4K高清攝錄，將優(yōu)秀雕刻師的雕刻細節(jié)完美地呈現(xiàn)；此外利用三維掃描技術(shù)，將名師的作品、其他歷史優(yōu)秀雕刻作品進行數(shù)字化掃描，形成數(shù)字化檔案。相較照片，3D掃描圖像不僅精細程度更高，而且還可以360度無死角放大、縮小觀看細節(jié)，可以供更多從業(yè)者進行全方位研究學(xué)習(xí)（見圖2）。這些技術(shù)的引入，使玉雕技藝的傳承不再局限于“師徒面對面”，傳承起來更具象化與形象化，也使玉雕技藝的學(xué)習(xí)者能夠更有效地成長[6]。

（三）在推廣和宣傳中采用數(shù)字化展示技術(shù)，提升揚州玉雕技藝發(fā)展的維度

技藝的傳承發(fā)展需要更多的人去了解、感受，而后才會有越來越多的人去學(xué)習(xí)，這樣技藝才能更好地延續(xù)下去。如今一提玉雕技藝，老百姓首先想到的可能是“蘇工”，而對于同樣載譽千年的“揚州工”的了解程度卻少了很多?！熬葡阋才孪镒由睢保挥凶屓藗兏嗟亓私鈸P州玉雕技藝，喜歡上揚州玉雕，才會有更多的人去從事這一行業(yè)，將之傳承發(fā)展下去。因此，數(shù)字媒體技術(shù)可以為揚州玉雕的發(fā)展、技藝的傳承，提供更加現(xiàn)代化、多樣化的展示平臺。早在幾年之前，北京故宮博物院就率先為部分宮殿制作了數(shù)字化虛擬現(xiàn)實的場景模型，人們只需帶上VR頭盔，就可以足不出戶地體驗故宮的魅力；蘇州的桃花塢年畫社，使用了數(shù)字媒體交互技術(shù)，將年畫的生產(chǎn)流程制作成了一款應(yīng)用軟件，讓人們在手機或者電腦前就可以感受到年畫的制作步驟。這些新媒體、新技術(shù)的呈現(xiàn)方式，廣受人們好評，為傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展，開辟了一條新的道路。

借鑒這些優(yōu)秀案例，我們可以充分使用數(shù)字傳媒、虛擬現(xiàn)實交互技術(shù)，制作手機端、網(wǎng)絡(luò)端的玉雕產(chǎn)品、玉雕技藝的數(shù)字化展廳、傳習(xí)所，實現(xiàn)產(chǎn)品或者技藝的三維數(shù)字化重現(xiàn)。我們還可以研發(fā)集知識性和趣味性為一體的網(wǎng)站或手機APP，將之前采集的數(shù)字化音視頻、三維數(shù)字模型置入其中，使用戶可以通過電腦、移動媒體設(shè)備對揚州的玉雕工藝進行實時、隨地的查看、觀摩、比較、評析、分享，將玉雕技藝的傳承從簡單的、僵化的形式切換成了動態(tài)的、鮮活的模式，通過這樣長久的熏陶，讓人們能夠了解揚州玉雕的精妙所在，并能夠便捷、直觀地傳播給他人，從而真正讓揚州玉雕“走出去”，讓更多的人體驗到它的魅力。

此外，我們還可以選取一些題材，制作成影視動畫作品，吸引更多的年輕人來關(guān)注。例如,玉雕大師崔磊導(dǎo)演的3D玉雕動畫《駕馭》，利用三維動畫技術(shù)，將玉雕不可見的設(shè)計制作過程活靈活現(xiàn)地呈現(xiàn)出來，讓更多的年輕人了解玉雕的魅力，為他們從事這一行業(yè)提供了可能性。

我們還嘗試在高校專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，引入揚州玉雕名師工作室，一方面邀請行業(yè)名師進校園授課，另一方面開設(shè)相關(guān)研究課程，供更多的學(xué)生去體驗學(xué)習(xí)。在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，傳統(tǒng)工藝的教學(xué)一直是難點，如果將以上數(shù)字媒體技術(shù)手段作為教學(xué)案例引入教學(xué)，就能更加便捷地將揚州玉雕的技藝傳承滲透到教學(xué)層面，使學(xué)生更加直觀地領(lǐng)悟和掌握揚州玉雕的設(shè)計、制作、加工工藝[7]。這無疑將為未來揚州玉雕制作人才的培養(yǎng)奠定一定的基礎(chǔ)。院校的加入，使揚州玉雕的保護與傳承有了更高水準(zhǔn)的研究平臺，也使揚州玉雕這一重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新有了更多的思路。

結(jié) 語

揚州玉雕因其博大深厚的文化內(nèi)涵、巧奪天工的雕刻技法、秀麗典雅的藝術(shù)美感和傳承千年的歷史積淀，成為全國優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝的杰出代表，隨著市場經(jīng)濟和大眾審美的發(fā)展，揚州玉雕技藝傳承與創(chuàng)新的環(huán)境也在發(fā)生著不小的改變，數(shù)字媒體技術(shù)的融入，將為揚州玉雕技藝從生產(chǎn)效率到技藝傳承、傳播模式上提供新的路徑，也為廣大從業(yè)者們提供了新的創(chuàng)作思路與機遇。只要我們不斷鉆研，打破僵局，運用新思路、新技術(shù)，將傳統(tǒng)工藝美術(shù)精神、元素與現(xiàn)代設(shè)計、科技相融合，走出一條符合時代發(fā)展并適合玉雕創(chuàng)新發(fā)展的道路，假以時日，數(shù)字媒體技術(shù)在揚州玉雕乃至其他傳統(tǒng)工藝美術(shù)的傳承、創(chuàng)新、傳播中必將有更為廣闊的前景。