寶藏在民間

■喬建中

一

1979年，已經(jīng)從文化學(xué)院（今臺(tái)灣文化大學(xué)）音樂系畢業(yè)數(shù)年的本科生呂錘寬，應(yīng)臺(tái)灣師范大學(xué)知名教授許?；菹壬瑓⒓恿恕堵垢鄣貐^(qū)南管音樂調(diào)查》項(xiàng)目，自那年以后，他的學(xué)術(shù)興趣和熱情就再也沒有離開過這一在臺(tái)灣稱作“南管”，在福建稱為“南音”的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂品種。36年以來(lái)，錘寬先生拜師研習(xí)、悉心搜羅、堅(jiān)守田野、勤于納錄，最終以一人之力，為這套卷帙浩繁的《泉州南音（弦管）集成》的資料收集整理和出版提供了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

十分巧合的是，也就在1979年，大陸這邊啟動(dòng)了一項(xiàng)前無(wú)古人、浩大宏偉的民間文化遺產(chǎn)整理工程——“十大民間文藝志書”。當(dāng)年7月，文化部、國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)、中國(guó)音樂家協(xié)會(huì)聯(lián)合下達(dá)文件，要求各省、自治區(qū)組織專業(yè)編輯部，以省、自治區(qū)、直轄市為單位，分類編纂民歌、舞蹈、戲曲、曲藝、器樂、歌謠、故事、諺語(yǔ)等十部“集成”。自此，各省區(qū)先后動(dòng)員萬(wàn)余名民間文藝工作者，一方面梳理20世紀(jì)以來(lái)幾代學(xué)人收集記錄的相關(guān)樂譜、文字、圖片文獻(xiàn)，一方面再度對(duì)當(dāng)代仍然流傳存活的各種民間藝術(shù)品種進(jìn)行全面普查，以發(fā)掘新的口碑材料。至2009年10月，30個(gè)省區(qū)的296卷“集成”全部出版。作為一個(gè)古老文明國(guó)家的民間文化大典，“集成”實(shí)現(xiàn)并完成了本民族的一個(gè)偉大的文化理想和使命，也以其30年的煌煌業(yè)績(jī)被人們親切地譽(yù)為“文化長(zhǎng)城”和“集成時(shí)代”。

呂錘寬先生的“南音”學(xué)術(shù)之旅，在時(shí)間上正好與“集成時(shí)代”重合，且從最終成果看也不無(wú)契合之處，因?yàn)槎叨季哂忻耖g文化資源現(xiàn)代整理的性質(zhì)。但認(rèn)真檢視，兩者又多有不同。例如，“十大民間文藝志書”是中央政府決策的一個(gè)重大文化行為，其范圍幾乎包括了中國(guó)各民族各地區(qū)歷史上流傳至今的所有民間文藝種類，并明確提出“范圍廣、品種全、質(zhì)量高”的編纂方針。又因?yàn)槿蝿?wù)繁重、編選數(shù)量巨大，所以從縣、市、?。ㄗ灾螀^(qū)）到中央，四個(gè)層級(jí)的參編隊(duì)伍，規(guī)?？涨啊６鴧五N寬先生之于“南音”，最初完全屬于個(gè)人所為。早期，他也沒有要編纂“南音集成”這樣龐大的計(jì)劃，他所專注的對(duì)象僅限于“南音”一個(gè)品種，并且是以一個(gè)音樂學(xué)者的態(tài)度進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的。就此而言，“南音集成”或可視為個(gè)體學(xué)者為一種傳統(tǒng)音樂品種編就的樂譜文獻(xiàn)總編，而“十大民間文藝集成”則是一個(gè)龐大的群體為56個(gè)民族所有傳統(tǒng)音樂品種修編的國(guó)家文化典籍。在編纂思想和策略上，二者一個(gè)偏于“廣”，一個(gè)偏于“狹”;一個(gè)求“大”求“全”，一個(gè)求小求專;一個(gè)屬“面”，一個(gè)屬“點(diǎn)”。目標(biāo)、結(jié)果雖有共同處，但策略、方法、視域又有不少差別。以往，對(duì)于296卷的“大集成”的價(jià)值、意義、功過，已經(jīng)有很多專論做過評(píng)述。而對(duì)眼前這部?jī)H涉及一個(gè)傳統(tǒng)音樂品種的“小集成”，編纂者一定十分期待出版之后有很多同行撰文批評(píng)、討論。本人作為與錘寬先生交往近三十年的摯友，愿意先利用作“序”的機(jī)會(huì)，談?wù)勛约旱拇譁\認(rèn)識(shí)。

二

首先，人們一定想知道，錘寬先生在過去36年間與臺(tái)灣南管或泉州南音結(jié)下了怎樣的“緣分”？他們之間如何開始？如何進(jìn)入？又如何深入？直至南音如何成為錘寬先生學(xué)術(shù)生命中不可分離的一部分？等等，再進(jìn)一步，則會(huì)就此提出一個(gè)普遍性的追問：一個(gè)嚴(yán)肅學(xué)者與自己認(rèn)定的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)建立什么樣的關(guān)系？

那么，“緣分”從哪里開始？

錘寬先生說：在文化學(xué)院音樂系四年，他曾聽過不少中國(guó)傳統(tǒng)音樂，但只是聽聽而已，并未對(duì)他的內(nèi)心有過特別的觸動(dòng)。直至1978年，他進(jìn)入“洪健全視聽圖書館”，偶或聽到“南管”錄音時(shí)，他的心動(dòng)了，并發(fā)現(xiàn)這就是自己多年追尋的傳統(tǒng)音樂。接下來(lái)，就有了跟隨許?；萁淌谡{(diào)查鹿港南管之行，這算是他第一次走進(jìn)南管音樂及其傳人的生活。而自此之后的幾十年，他越來(lái)越清晰地認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)音樂的全部寶藏永遠(yuǎn)都在民間。鑒于此，他的研究工作都是以這一理念展開的。第一是田野考察——早先主要是在臺(tái)灣各地，近十余年又延展到泉州、廈門兩地，并與泉州師范學(xué)院以王珊副校長(zhǎng)為首的團(tuán)隊(duì)全面合作。期間，他個(gè)人對(duì)南管的田野調(diào)查從來(lái)也沒有中斷過。第二是拜師學(xué)習(xí)——他把這樣的方式視為進(jìn)入南管音樂最有效的途徑，因此，不僅認(rèn)真學(xué)琵琶與散曲唱念，也接觸了二弦、洞簫，如果讓他列出他的“南管先生”名單，至少在十余位以上。2011年端午節(jié)，他與王珊等學(xué)者在泉州策劃舉辦了一場(chǎng)“南音耆老座談會(huì)”，與他同行的張鴻明（1920—2013）先生就是他拜過的老師之一。那年，張先生已經(jīng)91歲高齡，但錘寬一直侍奉左右，敬如父輩。第三是努力尋找民間手抄南管譜——口傳雖然是南管傳承、傳播的生命線，但是各個(gè)“館閣”保留的手抄傳譜對(duì)于南管而言同樣具有舉足輕重般的意義。一方面，手抄譜是習(xí)得南管的重要依憑，另一方面，在輾轉(zhuǎn)傳抄中又會(huì)繁衍出許多新的變體，增加了南管音樂的蘊(yùn)藏。他多年在兩岸“館閣”尋覓到的手抄譜，恰好成為這次編纂《泉州南音（弦管）集成》的基礎(chǔ)。第四是學(xué)術(shù)研究——第一次調(diào)查鹿港南管音樂不久，錘寬先生就考入臺(tái)灣師范大學(xué)音樂研究所，隨許?；?、吳春熙教授攻讀碩士學(xué)位。1982年他以《泉州南管（弦管）研究》一文獲碩士學(xué)位。此后，又陸續(xù)出版了《泉州弦管指譜叢編》《南管記譜法概論》《南管音樂》《張鴻明生命史：來(lái)自遙遠(yuǎn)地方的音樂》等。在海峽兩岸，錘寬先生在這一領(lǐng)域的研究一向居于前列。第五是南管在高校的傳承教育——當(dāng)他自己在南管音樂研究方面有了較多的積累后，就產(chǎn)生了把傳統(tǒng)音樂引進(jìn)高校的想法。1995年，錘寬先生擔(dān)任臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)傳統(tǒng)音樂系主任，他很快就請(qǐng)南管、北管、琵琶、七弦琴藝術(shù)家們來(lái)學(xué)校任教。后來(lái)他轉(zhuǎn)任臺(tái)灣師范大學(xué)民族音樂研究所所長(zhǎng)仍然延續(xù)這一做法，用以堅(jiān)持開展傳統(tǒng)音樂制度性傳承的嘗試，并由此產(chǎn)生了很好的效果和廣泛的社會(huì)影響。

我們都知道，“南音”作為一個(gè)延續(xù)千年的大樂種，其生命力的源泉首先來(lái)自一代一代的傳人，一旦傳人“缺位”，南音將失去生存的條件。其次是它一貫沿用的口傳方式，這也是所有民間音樂保持其鮮活、本真和樂種風(fēng)格的基本前提。“口傳”既包括聲樂，也包括器樂。第三是手抄的樂譜，它是很多民間器樂或有器樂伴奏的古老樂種不可缺少的記錄手段。錘寬先生深知以上三個(gè)因素與南音傳承千年的因果關(guān)系，所以才有他三十多年信念、興趣的執(zhí)著和上述五種尋寶、探寶活動(dòng)的堅(jiān)守。

毫無(wú)疑問，這是研究對(duì)象與學(xué)者間的一種良性互動(dòng)。對(duì)于一位嚴(yán)肅、執(zhí)著的學(xué)者而言，研究對(duì)象如一座資源豐饒的大山，遠(yuǎn)看是一種感覺，走進(jìn)去是一種感覺，深入其中后，更會(huì)有新的感覺和頓悟。為什么有些學(xué)者青年時(shí)期選定某個(gè)對(duì)象后，一直可以持續(xù)研究到他生命的終結(jié)？原因來(lái)自對(duì)象自身的價(jià)值，同樣也來(lái)自學(xué)者的睿智、執(zhí)著和中國(guó)文人自古就倡導(dǎo)的“弘毅”精神傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在二十多年前我與他相識(shí)不久，就直覺到錘寬先生的這種精神。1989年他為考察道教音樂來(lái)大陸，兩個(gè)月期間幾乎跑遍各地最著名的叢林道觀。而選擇的交通方式全部是乘坐火車。當(dāng)時(shí)大陸的鐵路狀況我們是知道的，印象最深的是他一次從北京到太原竟然站了七八個(gè)小時(shí)。聽說之后，連我都感嘆良久，但他只是笑笑而已。以這樣的精神投身于自己的研究對(duì)象，正是他日后在“南音”研究領(lǐng)域取得諸多碩果真正原由。

三

如前所述，優(yōu)秀的學(xué)者與藝術(shù)人文價(jià)值巨大的研究對(duì)象之間，總是會(huì)形成某種良性的互動(dòng)并產(chǎn)生高質(zhì)量的學(xué)術(shù)成果。其中，中國(guó)古代史與楊蔭瀏、七弦琴音樂與查阜西、西安鼓樂與李石根都可以稱為音樂學(xué)界的典范，泉州南音同樣如此。無(wú)論是作為積累了千余年的歷史型樂種，還是作為一個(gè)蘊(yùn)藏著數(shù)千首曲牌，廣泛傳播于海峽兩岸以及東南亞諸國(guó)的跨界民間樂種，泉州南音的歷史沿革、本體構(gòu)成、傳承脈絡(luò)、社會(huì)維護(hù)等都是值得用一生探究的研究對(duì)象。正因如此，自1980年代起，南音曾在日常傳唱、相互交流和學(xué)術(shù)研究方面出現(xiàn)了一個(gè)持續(xù)的歷史性熱潮。錘寬先生恰恰在這個(gè)“南音熱潮期”步入這一研究領(lǐng)域。與眾多學(xué)者不同的是，他更偏重于南音的曲調(diào)系統(tǒng)、曲辭文學(xué)、手抄曲譜和傳人譜系等方面的研究，亦即南音的本體研究。36冊(cè)的《泉州南音（弦管）集成》集中反映了他在這一領(lǐng)域的這一專題所做的一切。

“集成”者，集（輯）某一類別、某一學(xué)術(shù)著述之“大成”也。古來(lái)有兩種做法：一是依原貌把相關(guān)文獻(xiàn)按系統(tǒng)按類別整編為一體，卷本可多可少，多者上萬(wàn)，如《古今圖書集成》，少者或十或百，無(wú)統(tǒng)一規(guī)定;另一種做法是經(jīng)過學(xué)者的長(zhǎng)期研究，包含編者自己的研究心得、理論歸納后做有系統(tǒng)的編纂，較之前者，它的學(xué)術(shù)含量增加了，體例、內(nèi)容皆具一定的個(gè)性色彩?！笆竺耖g文藝集成”《泉州南音（弦管）集成》均屬此一類。

據(jù)錘寬先生報(bào)告，他所搜集流傳至今的南音曲目，含有琵琶指法譜以及僅有曲詞者總數(shù)約六千首，呈現(xiàn)于第一至第十冊(cè)的曲詞卷。曲譜卷估計(jì)收錄四千首，涵蓋了三十多年來(lái)他在臺(tái)灣各地和閩南諸市縣收集整理的大多數(shù)樂譜資料。前十冊(cè)的曲詞部分，每?jī)?cè)有重點(diǎn)內(nèi)容和類別，如“弦管總論”（首卷，500首）、“本集成引用之曲譜”（二卷，500首）、“樂曲種類”（三卷）、“滾調(diào)類”（四卷）“曲調(diào)系統(tǒng)（一）”（五卷，700首）“曲調(diào)系統(tǒng)（二）”（六卷，590首）“曲辭文學(xué)”（七卷，480首）、“引用資料”（八卷，460首）、“犯曲”（九卷，410首）、“過枝曲”和“大小都會(huì)套曲”（十卷，500首加9套）。全套集成以“曲目”為主體，同時(shí)既有“南音總論”，也有關(guān)于器、調(diào)、曲、辭的分論，又為“犯曲”“過枝曲”專設(shè)一卷以及他在鹿港與臺(tái)南新發(fā)現(xiàn)的九套“大小都會(huì)套曲”。諸卷論述全面有序，體例通曉清晰，呈現(xiàn)出一個(gè)十分完整充實(shí)的南音音樂構(gòu)成全息性體系。僅僅翻閱一遍，就可窺得該樂種的全貌，且會(huì)有感而嘆曰：錘寬先生36年的辛勞，可圈、可點(diǎn)、可贊！

四

2010年3月，當(dāng)296卷“十大民間文藝集成”全部出齊后，我曾在一篇長(zhǎng)文中明確指出：這是個(gè)有歷史意義的界標(biāo)，它意味著“集成時(shí)代”的結(jié)束，同時(shí)，我們也將迎接一個(gè)“后集成時(shí)代”的到來(lái)。

“后集成時(shí)代”的主題是什么？我的看法是，它將對(duì)傳統(tǒng)音樂的活態(tài)傳承、保護(hù)方面推出一系列政策、方針、法律和理論研究新成果，同時(shí)伴有21世紀(jì)以來(lái)開展的“非物質(zhì)遺產(chǎn)”保護(hù)、“集成”編纂的許多未竟事宜等。出于人們的意料，近十余年，大陸各地出版了一大批屬于“集成”的新著，它們多數(shù)是因?yàn)楫?dāng)年編纂“集成”時(shí)，因?yàn)槠蓿购芏嗥贩N的曲目未能入選成為令人遺憾的“遺珠”。比如，《中國(guó)民歌集成·陜西卷》入選的陜北民歌為594首，而當(dāng)時(shí)實(shí)際收集到該地區(qū)民歌約有數(shù)千首。為此，長(zhǎng)期致力于陜北民歌采集、記錄的陜北音樂家霍向貴先生在集成完成后編輯出版了《陜北民歌大全》（1427首）②;以李民雄先生為首的江蘇、上海、浙江音樂工作者在《中國(guó)民族器樂集成·江蘇卷》完成后，又編出了《江南絲竹大成》③，容量比“江蘇卷”中的“江南絲竹”多出五倍以上。類似的例子很多，它們成批出現(xiàn)在“十大集成”以后，已經(jīng)成為“后集成時(shí)代”一個(gè)值得重視的文化景觀。就性質(zhì)而言，輕一點(diǎn)說它們是那套“大集成”的補(bǔ)遺，重一點(diǎn)說，它們是“集成”作為一種文化事項(xiàng)的延伸和發(fā)展，就反映傳統(tǒng)音樂的某個(gè)品種而言，它們更具全面性和豐富性。以此看這套《泉州南音（弦管）集成》，鑒于它選入曲目的數(shù)量，鑒于它體例的完整有序以及學(xué)術(shù)深度，我們有理由說，它是“后集成時(shí)代”單一樂種“集成”的一個(gè)代表性成果。它的數(shù)據(jù)價(jià)值、歷史文化價(jià)值以及它在將來(lái)“南音學(xué)”（“弦管學(xué)”）研究方面的價(jià)值都將給后人以重要的啟示。

《泉州南音（弦管）集成》屬于錘寬先生，屬于與他親密合作的泉州師范學(xué)院王珊副校長(zhǎng)及其團(tuán)隊(duì)，屬于兩岸所有的南音（弦管）傳人，屬于熱愛中華傳統(tǒng)音樂的全體同好！

《泉州南音（弦管）集成》是海峽兩岸音樂家成功合作的范例。再次祝賀《泉州南音（弦管）集成》的正式出版！

{1}呂錘寬輯著，王珊主編、鄭長(zhǎng)鈴副主編《泉州南音（弦管）集成》（共36冊(cè)），北京：人民出版社2016年版（人民出版社陸續(xù)付梓，目前已經(jīng)出版至第26冊(cè)）。

{2} 霍向貴《陜北民歌大全》，西安：陜西人民出版社2006年版。

{3} 李民雄等《江南絲竹大成》，南京：江蘇文藝出版社 2004年版。

喬建中 ?中國(guó)藝術(shù)研究院研究員，中國(guó)音樂學(xué)院、西安音樂學(xué)院特聘教授

（責(zé)任編輯 ?榮英濤）