中軸線遺產(chǎn)視角下的什剎海歷史文脈傳承研究

王克敏,付志偉,周 鑫

(北京清華同衡規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院有限公司 旅游與風(fēng)景區(qū)規(guī)劃研究所,北京 100085)

文脈起源于語言學(xué)研究中的“Context”一詞,原指文學(xué)中的“上下文”,可理解為“文化背景”或“文化脈絡(luò)”[1]。歷史文脈是歷史文化的長期積淀,代表文脈網(wǎng)絡(luò)的演變,與社會(huì)生活和歷史環(huán)境緊密聯(lián)系,并呈現(xiàn)出一定的時(shí)代特征[2]。

國外對(duì)歷史文脈的相關(guān)研究主要與城市發(fā)展、城市文明和城市系統(tǒng)有關(guān)。芒福德[3]著重從人文科學(xué)角度闡述城市起源與發(fā)展,開展了城市文明與社會(huì)學(xué)研究;凱文·林奇[4]關(guān)注人的價(jià)值與城市之間的關(guān)系,提出城市意象以及五要素(道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)、標(biāo)志)理論。國外較重視理論與實(shí)踐的結(jié)合,希臘帕提儂神廟、杜伊斯堡景觀公園、路易斯維爾布河濱公園等都是歷史文脈傳承與復(fù)興的典型案例[2]。國內(nèi)研究主要涉及歷史文脈的構(gòu)成要素、功能作用和實(shí)踐應(yīng)用等方面。苗陽[5]將文脈構(gòu)成要素分為以自然環(huán)境與建成環(huán)境為代表的外顯要素和以社會(huì)文化與人的心理行為所影響的內(nèi)隱要素,并對(duì)要素價(jià)值評(píng)判載體和傳承方法進(jìn)行研究。在功能作用方面,鄭向敏[6]認(rèn)為文脈具有承上啟下的歷史傳承功能、完整記錄歷史的符號(hào)功能和展現(xiàn)地域特色的標(biāo)志功能;王雨衡[7]對(duì)文脈要素識(shí)別、特色定位和推動(dòng)發(fā)展作用進(jìn)行了闡述。文脈理論在規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較廣泛,很多學(xué)者對(duì)文脈應(yīng)用方法進(jìn)行了探討。鄭志權(quán)[8]總結(jié)了文脈運(yùn)用的兩種情形,包括研究物質(zhì)形態(tài)的顯性手法和研究要素關(guān)系的隱形手法。在城市規(guī)劃方面,楊山[2]提出了整體規(guī)劃、局部節(jié)點(diǎn)規(guī)劃、線性空間串聯(lián)等方法。李毅[9]對(duì)文脈主義景觀設(shè)計(jì)觀進(jìn)行闡釋,提出構(gòu)筑物保留、符號(hào)提取、景觀重現(xiàn)、內(nèi)涵強(qiáng)化和意境賦予等設(shè)計(jì)方法。

綜上所述,越來越多的學(xué)者開始意識(shí)到文脈傳承在塑造城市品牌、弘揚(yáng)歷史文化和增強(qiáng)地域活力的作用,并將文脈思想廣泛應(yīng)用于規(guī)劃設(shè)計(jì)實(shí)踐中。文脈研究范圍逐漸擴(kuò)大,從建筑單體到歷史街區(qū),再到歷史村鎮(zhèn)、文化名城、區(qū)域廊道等?！皬膯误w走向區(qū)域”趨勢為歷史文脈研究提供了一條新思路。

1 研究對(duì)象

北京傳統(tǒng)中軸線南起永定門,北至鐘鼓樓,長約7.8km。這條始建于元大都、距今已有750余年歷史的中軸線,是我國傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想的物質(zhì)結(jié)晶,反映了我國傳統(tǒng)秩序、環(huán)境、審美等方面的價(jià)值取向[10]。梁思成先生曾這樣評(píng)價(jià),“北京獨(dú)有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)生[11]?！弊?011年起,北京市正式啟動(dòng)中軸線申遺工作?！侗本┏鞘锌傮w規(guī)劃(2016—2035年)》將中軸線保護(hù)和申遺作為北京文化中心建設(shè)的重點(diǎn)工程之一。

什剎海位于中軸線西翼,是北京內(nèi)城唯一具有開闊水面的開放型景區(qū),也是北京城內(nèi)面積最大、風(fēng)貌保存最完整的歷史街區(qū)。本文以什剎海旅游風(fēng)景區(qū)范圍為邊界,東起地安門外大街,西至新街口北大街,南起地安門西大街,北至鼓樓西大街,總面積146.7hm2,其中水域面積約34hm2。什剎海緊鄰中軸線,是中軸線緩沖區(qū)內(nèi)最具文化特色的地區(qū)之一,是中軸線遺產(chǎn)系統(tǒng)的重要組成部分。但以往的什剎海相關(guān)研究很少考慮到中軸線對(duì)什剎海的影響,尚未系統(tǒng)闡述什剎海與中軸線的文脈關(guān)系。本文以中軸線為視角對(duì)什剎海文脈傳承進(jìn)行研究,構(gòu)建立足區(qū)域研究文脈的方法,以拓展文脈研究視野。

2 什剎海與中軸線的關(guān)系

2.1 空間結(jié)構(gòu)

什剎海是元大都規(guī)劃設(shè)計(jì)的最基本依據(jù)之一?！跋扔惺矂x海,后有北京城”,以水定基,以水為脈。劉秉忠在積水潭(今什剎海)東岸確定都城幾何中心,從而確定了中軸線的基點(diǎn)。什剎海與中軸線的水城共融關(guān)系體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)城市規(guī)劃思想。北京中軸線具有的突出普遍價(jià)值可從中軸線與環(huán)境的關(guān)系角度分析[12],中軸線與六海的互動(dòng)是我國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人、城市與自然環(huán)境關(guān)系的集中體現(xiàn)。主要表現(xiàn)在:①城水相依的地理格局體現(xiàn)著俯瞰天地、襟懷天下的國家戰(zhàn)略考量。元代陶宗儀曾描述,“城京師,以天下為本,……峙萬歲山,浚太液池,派玉泉,通金水,縈畿帶甸,負(fù)山引河,壯哉帝居!擇此天府”[9]。②以什剎海為代表的大都水系,反映了與自然環(huán)境相合的思想理念,體現(xiàn)了西北草原文化與中原農(nóng)耕文明的完美結(jié)合[13]。③什剎海的山水視廊為中軸線提供了舒展和延伸空間。什剎海雖無山,但可“銀錠觀山”,與遠(yuǎn)處的西山,近處的瓊?cè)A島、瀛洲島和萬歲山有了視覺上的聯(lián)系[14]; 什剎海的水體開闊、靈動(dòng)和韻律與中軸線的規(guī)整、秩序和封閉格局對(duì)比強(qiáng)烈、相得益彰,富有審美情趣。

2.2 歷史功能

歷史上,什剎海承載著商業(yè)、游憩和居住等多元功能,是區(qū)別于中軸線皇城政治意義的拓展空間,體現(xiàn)著歷史文脈的動(dòng)態(tài)性、延續(xù)性和多樣性,豐富著中軸線的文化內(nèi)涵。主要表現(xiàn)在:①貿(mào)易繁華的城市商業(yè)中心。元大都時(shí)期,什剎海是漕運(yùn)北方終點(diǎn)碼頭,一時(shí)“艫舳蔽水”,蔚為壯觀。按照“前朝后市”原則,斜街市(鼓樓前)成為最大商業(yè)中心。馬可波羅在行記中描述,“外國巨價(jià)異物及百物之輸入此城者,世界諸城無能與比?！泵鞔?王府、商鋪和酒樓林立,生活服務(wù)類商業(yè)崛起;清代茶樓酒肆熱鬧非凡,清末的鐘鼓樓區(qū)域和民國時(shí)期的荷花市場是具有平民色彩的民俗商業(yè)區(qū)。②開放共享的生態(tài)游憩空間。元代,積水潭水域納入都城,勾欄瓦肆成為元曲雜劇交流之地。明代漕運(yùn)功能不復(fù),什剎海成為“多古寺、多名園、多騷人遺跡”的“都下第一勝區(qū)”。加之“前三?！睂儆谠粪蠼麉^(qū),西山路途較遠(yuǎn),什剎海成為民眾可涉足的游賞區(qū)。王公貴族和文人學(xué)士在此聚集、賞景、論學(xué)、集會(huì)。有茶陵茶陵詩派代表人物李東陽“西涯”詠懷，有公安派袁氏三兄弟的士人結(jié)社，有進(jìn)士米萬鐘的漫園營建和游園集會(huì)等。清代王府、別業(yè)和花園出現(xiàn),什剎海成為皇室宗親、滿漢官宦等開展雅集和堂會(huì)活動(dòng)的場所,著名的有納蘭性德組織的淥水亭雅集、法式善組織的“詩龕”、翁方綱組織的酒樓詩會(huì)等[15]。③臨水而居的人居生活空間。什剎海胡同四合院是北京中軸線建筑文化精華,院落營造模式、建筑構(gòu)造和裝飾藝術(shù)是傳統(tǒng)禮制觀念和宜居思想的體現(xiàn)。幾百年間,什剎海是王公貴族府邸集中區(qū)域,如醇親王府、恭親王府、慶王府等。清亡后,府宅院落逐漸變成名人宅院,如宋慶齡故居、郭沫若故居、張伯駒故居等，馮友蘭、張岱年、楊沫、田間等也曾居住于此?，F(xiàn)今,胡同四合院成為展示首都百姓人居生活面貌的窗口,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、京味“老字號(hào)”、游嬉演藝和老北京市井民俗等體現(xiàn)著什剎海的“人民性”特征。

2.3 時(shí)代使命

什剎海是首都?xì)v史文化名城保護(hù)的重點(diǎn)地區(qū),將與中軸線共同打造文化旅游“金名片”。什剎海的變革發(fā)展是伴隨著北京社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、首都功能定位、旅游消費(fèi)導(dǎo)向而不斷調(diào)整的過程。改革開放后,什剎海列為歷史文化旅游風(fēng)景區(qū)，2008年被列為“國家4A級(jí)旅游景區(qū)”。在《北京城市總體規(guī)劃(2016—2035年)》中,什剎?！翔尮南锸呛诵膮^(qū)13片“文化精華區(qū)”之一，立足時(shí)代機(jī)遇,什剎海將試點(diǎn)先行,聯(lián)動(dòng)中軸,打造北京老城傳承保護(hù)、有機(jī)更新、重塑魅力的標(biāo)桿和文化旅游“金名片”。

3 問題與對(duì)策

3.1 問題及剖析

文脈載體退化消弭：部分歷史建筑、景觀風(fēng)貌等文脈載體受到損毀或破壞。如燕京八景之一的“銀錠觀山”因受積水潭醫(yī)院阻擋,景觀視線造成一定破壞;眾多明代園囿和寺廟已經(jīng)沒有載體空間,“西涯”勝景難尋蹤跡;部分運(yùn)河水工設(shè)施遺產(chǎn)遭到損毀。鑒于歷史社會(huì)因素,重要?dú)v史文化古跡被占用現(xiàn)象嚴(yán)重,文化遺產(chǎn)體驗(yàn)缺乏場地空間。據(jù)調(diào)查,什剎海目前共有39處文化古跡資源被占用或未開放(表1)。此外,傳統(tǒng)民俗商業(yè)受到現(xiàn)代服務(wù)業(yè)擠壓,老字號(hào)、曲藝民俗、茶樓酒肆等趨于沒落。因此,留住那些已經(jīng)消退的、正在消退的和將要消退的記憶,是什剎海文脈傳承中的核心問題之一。

表1 什剎海歷史文化古跡占用情況

文脈價(jià)值展示式微：什剎海文化旅游產(chǎn)品供給不足,文化體驗(yàn)趨于淺表化。據(jù)調(diào)查,目前什剎海游覽以環(huán)湖觀光為主,到訪景點(diǎn)主要有三海、銀錠橋、煙袋斜街、后海酒吧街、荷花市場等,重要文化類景點(diǎn)如宋慶齡故居(5.3%)、火德真君廟(2.9%)和匯通祠(1.6%)的到訪率較低(表2)。但游客對(duì)文化場館和體驗(yàn)活動(dòng)的需求旺盛,尤其是文化散步道(20.3%)、老北京民俗體驗(yàn)(19%)、展覽/博物館(14.8%)等(表3),可見什剎海在文化展示方面具有巨大的潛力空間。

表2 什剎海景點(diǎn)到訪情況

注:調(diào)研時(shí)間為2018年1月,表3同。

文脈融合矛盾突出：什剎海具有文保、居住、旅游、商業(yè)交融混雜特征,區(qū)域復(fù)合功能和多元訴求矛盾,決定了文脈價(jià)值融合的復(fù)雜性。傳統(tǒng)民居建筑的“拆”與“留”、商業(yè)的振興與管控、居住空間的開放與封閉等矛盾突出。如何平衡文化保護(hù)與利用發(fā)展，如何兼顧社區(qū)生活與游客游賞,如何協(xié)調(diào)商業(yè)服務(wù)與生態(tài)人居等,是什剎海文脈傳承的難點(diǎn)。

表3 什剎海游客文化需求調(diào)查

3.2 對(duì)策建議

通廊塑軸,強(qiáng)化水城互動(dòng)對(duì)話空間:強(qiáng)化中軸線建設(shè)中“城水相依”的地理格局,展現(xiàn)區(qū)域景觀軸向空間的層次和韻律。通過視線走廊的保護(hù)、恢復(fù)和延展,構(gòu)建宏觀尺度上的古城立體游賞體系,最大限度地保護(hù)和恢復(fù)“銀錠觀山”和“銀錠橋觀鼓樓”等視覺走廊(圖1),增加“燕京八景、西涯勝景”游憩標(biāo)識(shí)解說,以景觀化手段展示“銀錠觀山”和“燕京八景”歷史文化內(nèi)涵;逐步開放匯通祠、望海樓登高游覽,配套觀景遠(yuǎn)眺服務(wù)設(shè)施,建立起匯通祠小山、望海樓、銀錠橋與德勝門、鐘鼓樓、景山、北海白塔之間的景觀視廊聯(lián)系;增加廊道內(nèi)綠地系統(tǒng)建設(shè),展現(xiàn)生態(tài)格局的整體性特征。

圖1 什剎海景觀視廊

簇狀更新,推動(dòng)文化資源開放共享:配合傳統(tǒng)中軸線申遺工作,本著遺產(chǎn)代際公平和完整性原則,以簇狀更新為思路,有序推動(dòng)在什剎海范圍內(nèi)的中軸線核心文物資源騰退(圖2)。逐次推動(dòng)騰退與改造工作,既能提高空間品質(zhì)、彰顯文化氛圍,又能改善居民生活質(zhì)量、提升社區(qū)綜合環(huán)境。重點(diǎn)推進(jìn)名人故居(張之洞故居、醇親王府、田間故居等)、寺廟宗祠(廣福觀、永泉庵、真武廟等)、歷史院落(會(huì)賢堂、冰窖官房等)的騰退。逐步實(shí)現(xiàn)文物資源的開放共享,為公眾提供文化體驗(yàn)場所。

圖2 什剎海文物資源漸進(jìn)式發(fā)展模式

以提升中軸線區(qū)域文化活力為宗旨,結(jié)合大型府邸或故居(如宋慶齡故居、醇親王府、張之洞故居、蕭軍故居等)騰退院落,建設(shè)現(xiàn)代文博建筑體系,打造中軸線文化體驗(yàn)新地標(biāo)。第一,梳理文化遺產(chǎn)檔案庫資料,深入挖掘歷史文脈載體在歷史演進(jìn)和重構(gòu)中的空間意義,確定文博展覽展示內(nèi)容,評(píng)估分期及開發(fā)控制措施與強(qiáng)度。第二,加強(qiáng)文物區(qū)域建筑庭院和綠地空間的綜合整治,建設(shè)園林游憩空間,還原歷史文脈記憶。以張之洞故居為例,通過對(duì)原有花園、假山、涼亭的復(fù)建,恢復(fù)“最勝橋東第一宅”的古韻風(fēng)貌。第三,建設(shè)院落式小微博物館,將現(xiàn)代信息技術(shù)與文化共建共享深度融合,推動(dòng)文化敘事和內(nèi)涵展示。建設(shè)醇親王府博物館,整合王府、花園、馬號(hào)、供養(yǎng)佛寺、家廟等資源,系統(tǒng)講述晚晴王府變遷故事，完善展示標(biāo)識(shí)、二維碼、觸摸互動(dòng)顯示、藍(lán)牙語音導(dǎo)覽等解說設(shè)施。第四,完善院落旅游服務(wù)設(shè)施,豐富文化休閑體驗(yàn)功能。結(jié)合寺廟道觀發(fā)展禪茶養(yǎng)生、佛音樂坊、禪修體驗(yàn)等,結(jié)合貴府名邸舉辦文化展覽、聚會(huì)、沙龍等活動(dòng)。

融古鑠今,激發(fā)存量空間創(chuàng)意活力:將中軸線區(qū)域?qū)氋F的機(jī)遇用地作為激發(fā)文化潛能的“觸媒”,推動(dòng)活態(tài)空間的創(chuàng)意激活,為中軸線新業(yè)態(tài)成長提供內(nèi)生動(dòng)力。結(jié)合特色街區(qū)和騰退民居等存量用地資源,通過產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作,將歷史商貿(mào)文化與現(xiàn)代休閑服務(wù)有機(jī)結(jié)合,構(gòu)建歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的情境空間。一方面,推動(dòng)荷花市場、煙袋斜街等傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)的文化遺產(chǎn)傳承。堅(jiān)守業(yè)態(tài)特色,傳承傳統(tǒng)商業(yè)文化特征,重點(diǎn)發(fā)展曲藝會(huì)館(蓮花落/京韻大鼓/聯(lián)珠快書/相聲/大鼓/雙簧等)、休閑茶樓、冰碗鮮食、老北京手工藝展示等特色文化體驗(yàn)項(xiàng)目。恢復(fù)和提升和順居、會(huì)賢堂、廣順齋等“老字號(hào)”品牌,引導(dǎo)開設(shè)連鎖店、特許經(jīng)營店;通過引入民營資本、行業(yè)協(xié)會(huì)等方式,實(shí)現(xiàn)閑置“老字號(hào)”的盤活再利用。加快特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)調(diào)整升級(jí),加快“騰籠換鳳”,淘汰低端業(yè)態(tài),提升消費(fèi)檔次。對(duì)傳統(tǒng)商業(yè)建筑和景觀進(jìn)行保護(hù)和復(fù)原。另一方面,結(jié)合已騰退民居院落,引導(dǎo)品質(zhì)服務(wù)型創(chuàng)新業(yè)態(tài)入駐,進(jìn)行產(chǎn)業(yè)資源的旅游化利用。選取有條件的四合院,“一院一品”建設(shè)文化院落集群。建立業(yè)態(tài)準(zhǔn)入門檻制度,吸引文創(chuàng)、藝術(shù)、時(shí)尚文化品牌,入駐大師工作室、非遺傳承人工作室、文化創(chuàng)意工作室等,重點(diǎn)展示皮影、戲曲盔頭、彩塑、風(fēng)箏、剪紙、古樂等京味民俗資源。集文化展示、文創(chuàng)購物和互動(dòng)表演于一體,探索文旅商融合發(fā)展新模式。

外向輸出,建設(shè)國際文旅交往客廳:落實(shí)北京國際交往中心定位,強(qiáng)化中軸線遺產(chǎn)國際品牌塑造,什剎海應(yīng)強(qiáng)化文化外向輸出,建設(shè)中軸線國際旅游和文化交往客廳。鏈接區(qū)域大型歷史文化設(shè)施(鐘樓、鼓樓、護(hù)國寺、恭王府、宋慶齡故居、醇親王府、火德真君廟等),打造國際精品文化散步道(圖3)。入駐國際文化交流機(jī)構(gòu)和國際文創(chuàng)商務(wù)合作平臺(tái),與國際文化交流組織、世界遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)、國際文化研究中心、北京高校等建立合作關(guān)系,推出展覽展示、文化沙龍、民俗互動(dòng)、傳媒影像、鑒賞交易等交往活動(dòng),體現(xiàn)首都特色與國際品格，既展示國家形象和文化價(jià)值,又促進(jìn)多元文化的交融和互鑒。

圖3 什剎海國際精品文化散步道

多元共生,打造詩意棲居共享空間:什剎海是中軸線區(qū)域傳統(tǒng)四合院較為密集的地區(qū)之一，以“人民性”為宗旨,以品質(zhì)生活引領(lǐng)為導(dǎo)向,合理劃分居住與游賞空間,構(gòu)建居民與游客、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代活動(dòng)、自然與人文環(huán)境的多元共生體系,處理好生活“后臺(tái)”與旅游“前臺(tái)”的關(guān)系。一方面,提升胡同人家生活品質(zhì),恢復(fù)傳統(tǒng)胡同—四合院建筑格局和尺度,推動(dòng)胡同四合院環(huán)境改善。通過街區(qū)公園、口袋公園建設(shè),塑造生活化的社區(qū)旅游活動(dòng)空間,延續(xù)遛鳥聽蟈、下棋品茶、消夏彈唱等老北京傳統(tǒng)生活方式。另一方面,點(diǎn)綴式嵌入度假空間。景觀上依循傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌和歷史氣息,彰顯古樸典雅的環(huán)境氣質(zhì);業(yè)態(tài)上,打造文化主題酒店、特色民宿、私房菜、私家生活坊、私家書坊等度假拓展空間,展現(xiàn)品質(zhì)居住文化,營造奢適氛圍。通過引導(dǎo)標(biāo)識(shí)的合理設(shè)置和秩序管理,建設(shè)居游共享的休閑體驗(yàn)空間。

4 結(jié)論與展望

本文立足于區(qū)域宏觀視角研究特定地域歷史文脈,拓展了文脈研究視野，打破傳統(tǒng)時(shí)序式敘事方法,從空間結(jié)構(gòu)、歷史功能和時(shí)代使命角度破解什剎海與中軸線的關(guān)系,為文脈價(jià)值研究提供了新的思路。同時(shí)，從載體遺存、挖掘展示、價(jià)值融合角度分析現(xiàn)存問題,針對(duì)性地提出文脈傳承建議,為同類旅游地可持續(xù)發(fā)展提供參考借鑒。

作為中軸線遺產(chǎn)系統(tǒng)的重要組成部分,什剎海仍將處于價(jià)值生長、集聚和創(chuàng)造的過程之中。城市發(fā)展過程中,什剎海應(yīng)結(jié)合中軸線申遺工作,秉持對(duì)歷史文脈負(fù)責(zé)的態(tài)度,把握好保護(hù)與發(fā)展的“度”,持續(xù)探索承襲傳統(tǒng)、面向時(shí)代的文化發(fā)展路徑。