王維平

摘 要：就今天所出現(xiàn)的國學(xué)熱，我們應(yīng)該用批判性的眼光來看待這一現(xiàn)象。國學(xué)熱即中國傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的熱潮。隨著校園文化、企業(yè)文化、社會(huì)文化建設(shè)的需要，國學(xué)熱又熱起來，弟子規(guī)、三字經(jīng)等傳統(tǒng)的國學(xué)作品從央視走進(jìn)課堂，走進(jìn)普通人的視野。但這種現(xiàn)象如果作為傳統(tǒng)文化回歸可以看成是社會(huì)發(fā)展中的理性選擇，則無疑是阻礙或局限未成年的心智發(fā)展。

關(guān)鍵詞：國學(xué)熱;批判性;傳統(tǒng)文化

一.所謂“國學(xué)”及其局限

“國學(xué)”是以先秦經(jīng)典及諸子百家學(xué)說為根基，它涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐道學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套完整的文化、學(xué)術(shù)體系。這一串的解釋確實(shí)有點(diǎn)看不下去。

簡單從“國學(xué)”這個(gè)詞的詞源來看，如果要談學(xué)，現(xiàn)代意義上自然指的是“學(xué)科”或“科學(xué)”，后者的范圍更大，前面加上一個(gè)國家概念的“國”，無形中限制了科學(xué)的范圍，這跟科學(xué)研究自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的本質(zhì)相矛盾，很少有只屬于某個(gè)國家的“科學(xué)”，這樣的規(guī)律可能也無法稱為科學(xué)。如果用“國”這個(gè)詞來表達(dá)一種官方肯定的“崇高”意義，就是一個(gè)國家的正統(tǒng)學(xué)科，那問題就更大，這是現(xiàn)代文明的大敵。用國家代表的政治力量來確定一種思想的占有地位，這本身就代表著愚昧和不可取。任何一個(gè)現(xiàn)代國家都不會(huì)設(shè)立“國學(xué)”。綜合來看，根本不存在“國學(xué)”這樣的學(xué)科或科學(xué)。不僅如此，“國學(xué)”這樣的詞匯，會(huì)讓不明就里的人產(chǎn)生一種莫名的“神圣感”，“學(xué)”之前加一個(gè)“國”字似乎就增加了真理性，這對于長期國家主義缺乏理性的中華民族來說，非但不利于祛魅，更助于愚昧的滋長和思考的萎縮。具體表現(xiàn)在面子文化，忠孝愚民政策等。

首先關(guān)于面子，為什么要搞面子文化？讓你們?nèi)伺c人之間相比，所謂人比人，氣死人。讓人與人形成對立，成為散沙。則便于統(tǒng)治者管理。人能管理羊群、牛群，為什么？因?yàn)榕２恢缆?lián)合起來對付人。如果牛聯(lián)合起來對付人。那人就只能逃跑了。但是人是聰明的動(dòng)物，知道組織，那么只有讓人群形成散沙，才便于統(tǒng)治。怎么讓人群形成散沙？就是面子。人與人充滿競爭對立，自然就很難聚集了。比如千軍萬馬過獨(dú)木橋，過去的肯定是少數(shù)的人，但只要人與人一對比，別人能過去為什么你不能過去，那就不是橋的問題，而是人的問題。這就是深受殘害的現(xiàn)實(shí)。

再次關(guān)于忠孝，忠孝仁義屬于中國傳統(tǒng)文化里的核心。之所以推崇這種文化，是為了讓人民了解自己的權(quán)利和義務(wù)。忠是對國家，可是怎么才算是對國家忠，當(dāng)外國人侵略中國，破壞家園的時(shí)候，人民起來保護(hù)，可以稱為愛國。忠于皇帝，忠于國家。忠，我認(rèn)為應(yīng)該忠于公平，中國文化最大的缺失在于忠的定義。我們有忠孝仁義禮智信，但獨(dú)缺乏公平。概覽各朝代，下級(jí)對上級(jí)要盡忠。不管上級(jí)是否賢明的，下級(jí)皆要服從，盡忠。三國里劉備的能力比不上諸葛亮，但諸葛亮卻不能當(dāng)皇帝，甚至在后主劉禪昏庸無能也只能輔佐他。我們有史以來從來沒有個(gè)皇帝是因?yàn)楸妊葜v，比施政能力，比民意獲得當(dāng)選的。而孝呢？孝是一種家庭關(guān)系。在中國就是這樣牢固的家庭關(guān)系。小孩貧窮不能上學(xué)看病，一定只能怪父母無能。沒有人去思考制度的原因，社會(huì)的不公。

二.關(guān)于所謂“國學(xué)熱”的解釋

因?yàn)椤皣鴮W(xué)”這樣的詞匯很容易被證偽，“國學(xué)熱”這個(gè)詞也就很很難說有意義。從現(xiàn)象上描述容易些，很多人越來越重視儒家經(jīng)典或傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容，從孩子的教育開始讀傳統(tǒng)蒙學(xué)讀物，成人亦有讀經(jīng)的自愿團(tuán)體，并且這樣的現(xiàn)象這些年似乎日見增多，這說明了什么呢？

首先，毫無疑問，這說明當(dāng)前的精神供給無法滿足國民日益增長的需求。無論是中國特色社會(huì)主義理論體系還是基督教佛教等宗教群，都無法完全滿足國民的精神需求，這促使一部分人會(huì)想祖先處尋找答案。

其次，這是一種傳統(tǒng)的延續(xù)。社會(huì)在演化，雖經(jīng)文革的革命性破壞，傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了人為的加速消亡過程，但難以更改演化規(guī)律。傳統(tǒng)文化中“讀書”具有神圣地位，因?yàn)樽x書幾乎是廣大金字塔底層人通向頂層的唯一道路，頂層則擁有超越性的權(quán)力和魅力。經(jīng)過一套控制性的文化教育，“經(jīng)書”被套上了神秘的外衣，具有無與倫比的魔力，民族心理上把它們或多或少都看作“神圣的”“博大精深的”，加上現(xiàn)代社會(huì)古文教育并不很扎實(shí)，“難懂”似乎就代表了“博大精深”，人們對自己不理解的東西要么懷有敵意，要么心懷敬畏。

最后，還有一些官方有意識(shí)的推動(dòng)。雖然執(zhí)政黨是以反傳統(tǒng)起家，但為了延續(xù)合法性的需要，傳統(tǒng)在某些時(shí)候也會(huì)被推出來當(dāng)做旗幟揮舞幾下，如這些年的祭孔大典之類的，這有助于增加民族向心力和共同認(rèn)同感。但這種行為的結(jié)果如何值得思考，形式上的學(xué)古和尊古是否能夠解放民族的大腦增加民族的活力或者多樣性呢？

三、用批判性思維看待今天的國學(xué)熱.

批判性思維作為評(píng)判高素質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)之一。何為批判性思維？批判性思維是一種自我控制，自我要求，自我監(jiān)控，自我修正的思維方式。它不受感性因素誘惑或擺布，也無關(guān)偏見，它考量的是我們的思維是否符合邏輯，它有利于幫助我們發(fā)現(xiàn)人們在形成結(jié)論時(shí)的常見錯(cuò)誤，幫助我們對自己的論證展開反思，從而更清晰更全面地認(rèn)識(shí)世界。

批判性思維是新時(shí)代人民不可或缺的一種素質(zhì)。當(dāng)人們在社會(huì)上經(jīng)驗(yàn)各種現(xiàn)象的時(shí)候，他們能保持自己的主觀意識(shí)和清醒的頭腦.批判性思維的重大意義還體現(xiàn)在如常學(xué)習(xí)生活中，包括學(xué)校教育，各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)不能再局限于傳統(tǒng)的做法，否則就很難迎合新時(shí)代信息社會(huì)的需求。所以，批判性思維應(yīng)該納入到學(xué)生日常培養(yǎng)的內(nèi)容之中。目前很多市場上也存在大批國學(xué)培訓(xùn)班，學(xué)生家長討論紛紛，孩子們身著傳統(tǒng)服裝，仿效古人的讀書模樣，學(xué)習(xí)誦讀《弟子規(guī)》，《三字經(jīng)》等。一方面選擇了讓孩子們在國學(xué)班學(xué)習(xí)，另一方面家長們也在顧慮自己的孩子模仿大人“世故”似得禮儀能否順應(yīng)現(xiàn)在瞬息萬變的社會(huì)，能否有益于孩子自身的發(fā)展。面對種種的不確定，我們必要深入分析《弟子規(guī)》等國學(xué)產(chǎn)品背后蘊(yùn)藏的系列價(jià)值系統(tǒng)問題。對于家長對孩子的內(nèi)心渴望，基本可以歸納為對國學(xué)經(jīng)典的一種基本態(tài)度，從這種態(tài)度中也映射出人們對國學(xué)的學(xué)習(xí)持保留態(tài)度。國學(xué)與民族之本，國家精神相連，在網(wǎng)絡(luò)娛樂盛行的今天，人們的文化認(rèn)同和信仰的確存在危機(jī)，當(dāng)我們看到中國文化目前正前所未有的不屬于我們自己的時(shí)候，當(dāng)我們看到別的國家在研究我國的敦煌學(xué)，我國的《山海經(jīng)》，我們確實(shí)需要建立起在民族文化基礎(chǔ)上的適應(yīng)時(shí)和時(shí)代社會(huì)發(fā)展并且與時(shí)俱進(jìn)的思想與信仰，不是回頭來泛泛得讀一些《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》之類的教條文字，正如醫(yī)生治病，不能對癥下藥，就算是吃不出人命來，但對人終是無益的。

形成批判性思維能力，是符合當(dāng)今新時(shí)代下大數(shù)據(jù)信息時(shí)代對人們的要求，同時(shí)也是對中國教育的一種期盼。對于當(dāng)下的吹起的學(xué)習(xí)“國學(xué)”、“傳統(tǒng)文化”之風(fēng)，反映了人們對一百多年來批判國學(xué)的一種自我反思，也是對人類社會(huì)面臨的一系列自然危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和道德危機(jī)后的一種積極回應(yīng)。當(dāng)然，我們也要認(rèn)清當(dāng)前所面臨的的現(xiàn)實(shí)問題，真正的把弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化的任務(wù)去承擔(dān)起來，我們應(yīng)該順應(yīng)這個(gè)趨勢，不斷為實(shí)現(xiàn)中國民族復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

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