秦嶺

誠(chéng)如某些人習(xí)慣了對(duì)自己性別的選擇一樣，文體固然不該囿于絕對(duì)的、雷打不動(dòng)的邊界和圓周，但它相對(duì)的穩(wěn)定性和標(biāo)識(shí)意義，那可是山高水長(zhǎng)的。從先秦諸子到現(xiàn)代白話文的興起，我們不難發(fā)現(xiàn)，散文縱貫千年，橫跨南北，其文體形態(tài)的悄然變化無異于剝繭抽絲，可謂“除卻巫山不是云”。但無論怎樣變化，萬變不離其宗，散文就是散文。在我看來，散文的文體，一要以韻為先。無論寫人還是敘事，無論采用何種手法，韻味不可或缺。韻是散文的氣質(zhì)，是風(fēng)骨，是樣貌，是情態(tài)，根本上講，韻是散文的氣息。我所指的韻，當(dāng)然也包括傳統(tǒng)意義上的神性。二是以意貫通。散文的意是大有大無，高山流水，是神性，是詩性，是脾性，是不可言傳的于無聲處，它不是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中的寫意，但卻兼蓄寫意的要義。三是以美入骨。美是散文的內(nèi)在光華與外在容貌，當(dāng)一切內(nèi)在有了韻和意的支撐，散文的形體全靠語言的魅力來呈現(xiàn)。語言是衣裳，是霓虹，是羽毛，是那種“眾里尋他千百度”的第一感覺。歸根到底，散文的文體，該當(dāng)要形有形，要體有體，要美有美。

可散文發(fā)展到當(dāng)下，文體的面目早已全非。它像一個(gè)穿著旗袍的美麗女子，可你卻不知道她到底待字閨中，還是顧盼風(fēng)塵。

其實(shí)它更像一個(gè)看上去好美的大紙簍，只要填滿廢物，一拎，就可出門下樓。比如，某些操作紀(jì)實(shí)文學(xué)的作者，紀(jì)實(shí)不足就在相關(guān)知識(shí)、文化的剖面上撒野，而一旦文化沒有文體的便車可搭，就干脆謂之散文了。再比如，某些小說家拙于對(duì)情節(jié)的技術(shù)處理，開始恣意汪洋地肢解故事，分明是情節(jié)和敘事蕪雜到無法收?qǐng)龅牡夭?，卻謂之小說體散文。還有，某些作家在展示城鄉(xiāng)地理、時(shí)政、風(fēng)情、家族、事件時(shí)，明明用的是敵敵畏藥瓶上的那種說明介紹之法，卻要捎帶個(gè)人議論、說教和布道，說明不像說明了，議論不像議論了，只好冠以散文兜售。如此諸等，難窮其繁。某些所謂權(quán)威散文機(jī)構(gòu)組織的文學(xué)評(píng)獎(jiǎng)中，同樣無視散文的文體尊嚴(yán)和紀(jì)律，順?biāo)浦郏d風(fēng)作浪，在法理上陷文體于不堪。

曾幾何時(shí)，文壇突然把虛構(gòu)和非虛構(gòu)兩個(gè)概念當(dāng)做劃分文體的標(biāo)志，很多報(bào)刊立即趨之若鶩標(biāo)新立異，索性把小說欄目直截了當(dāng)變成了“虛構(gòu)欄目”，把散文、報(bào)告文學(xué)（包括紀(jì)實(shí)）變成了所謂“非虛構(gòu)欄目”，這樣的提法擱在真實(shí)與虛構(gòu)的辯證層面倒也涇渭分明，未嘗不可，但用來作為文體區(qū)分，那就是亂點(diǎn)鴛鴦。虛構(gòu)與非虛構(gòu)的概念壓根兒就涵蓋不了文體的屬性。國(guó)外確有虛構(gòu)與非虛構(gòu)的概念，也不完全是針對(duì)文體而存在的。要命的是，這種“二把刀”的劃分一定程度上也誤導(dǎo)了散文的文體屬性。即便是粗通文情的讀者，誰敢說小說完全是虛構(gòu)的？?jī)H此一疑，就無法把非虛構(gòu)對(duì)應(yīng)到散文頭上去，當(dāng)然，我不贊成散文虛構(gòu)。

有位當(dāng)紅的所謂散文家曾寄我一本散文集，打開披覽，不由駭然。選入其中的篇什，文體蕪雜，篇幅多在五千到萬字之間，內(nèi)容多是對(duì)世俗情感熱點(diǎn)的解讀，對(duì)人間變異婚戀的詮釋，對(duì)個(gè)人情緒糾結(jié)的傾吐，對(duì)靈魂幽微漣漪的解構(gòu)，對(duì)文化精神取向的追問。不是說不可以這樣寫，也不是說不可以這么涉獵。作者明知這些人間千古事早已被先賢寫透，于是完全套用了時(shí)尚類、社情類、娛樂類暢銷期刊“熱點(diǎn)追蹤”欄目的行文路數(shù)，只是在關(guān)鍵時(shí)候狡黠地把控了宣泄的入口和出口，用才情把記敘和抒情扭結(jié)起來，于是，便被心靈有痛點(diǎn)的讀者當(dāng)成美文了。當(dāng)痛點(diǎn)找到痛點(diǎn)，作者和讀者互撓癢癢。文體何物？管它涼熱。

何以至此？不言自明。把握此等耳熟能詳?shù)乃夭?，也真是難為此類作者了，如果邀其在記敘、抒情、議論的大觀園中走兩步，他還真未必走出模樣兒來;如果選擇用精巧、別致、深邃、清新、厚重、綿實(shí)、明快的行文標(biāo)準(zhǔn)邀其抵達(dá)，必然勉為其難。也就是說，他非常清醒堅(jiān)守文體的難度，于是索性在文體的十字路口信馬由韁，反正當(dāng)今文學(xué)的岔道太多，路口一沒有交警，二沒有交規(guī)，即便撞上你了，蹭著他了，引來大量圍觀，反倒博得眼球，何其美哉！

沒人反對(duì)你在散文文體上標(biāo)新立異，但不能讓文體體無完膚。

這類文字其實(shí)是有路徑的，比如隨筆。據(jù)說隨筆這種文體誕生的時(shí)間并不長(zhǎng)，有人甚至說隨筆是散文的變種，我是不買賬的。當(dāng)下更多的隨筆，其實(shí)就是古而有之的小品而已?？赡苁且?yàn)槭懿涣艘粋€(gè)“小”字，于是做了一頂隨筆的帽子，且越寫越長(zhǎng)。長(zhǎng)就長(zhǎng)吧，前面再加上“文化”二字，于是變成了所謂的文化大散文。中國(guó)人好隨行就市，我也姑且認(rèn)下。現(xiàn)代意義的所謂隨筆，實(shí)質(zhì)上是某些文人表達(dá)方式的一種解救，一種放縱。解救了，放縱了，又冠以散文的旗號(hào)示眾，分明是過河拆橋，夠忘恩負(fù)義的了。在其眼里，隨筆分明就是一頂綠帽子，掉價(jià)不說，還落了個(gè)不清不白。

必須得承認(rèn)，隨筆自有隨筆的妙處。關(guān)于隨筆的文體，我認(rèn)為至少應(yīng)該在“隨”字上有所警惕。一是隨筆無論大小和長(zhǎng)短，都要有合理的空間感，這個(gè)空間是用來審美的，用來意味深長(zhǎng)的，絕對(duì)不能像產(chǎn)品介紹那樣，變成自己對(duì)事物判斷的說明書，顯得形態(tài)臃腫，蒼白如無。二是要恪守“隨”的要義，文本需要有感而發(fā)，玲瓏剔透，觀斑而知全豹，而不是讓你描述豹子的全部，那是明火執(zhí)仗搶紀(jì)實(shí)文學(xué)的飯碗。三是在架構(gòu)上要因勢(shì)利導(dǎo)，有的放矢，獨(dú)立成篇，而不是隨心所欲，一事多議或者分而論一，最終淪為調(diào)查報(bào)告的變種版。四是要始終借助于散文才有的意蘊(yùn)，給隨筆以觀點(diǎn)、闡述、方法、敘事層面的意趣，避免放任自流，甚至嫁接到雜文的軀干上，顯得其貌不揚(yáng)。

聽?wèi)T某些所謂的評(píng)論家把脈散文時(shí)時(shí)常要提到的一句話：“他的散文打破了傳統(tǒng)文體，讀來耳目一新。”實(shí)際上有可能是隨筆，甚而連隨筆也不是，但藏貓貓卻是真的。

那么不妨試問：什么叫傳統(tǒng)？什么又叫打破傳統(tǒng)文體？

和某君對(duì)話散文創(chuàng)作，此君云：“就散文而言，傳統(tǒng)其實(shí)一條河?！蔽艺J(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)。那條河，就是河流的文體。傳統(tǒng)無所謂陳舊或時(shí)尚，可很多人習(xí)慣了把傳統(tǒng)和陳舊強(qiáng)扭在一起，竭力證明自己的新潮和入時(shí)。傳統(tǒng)從歷史中一路走來，在當(dāng)下稍作停留，還要向未來流去。它作為文學(xué)意義的文體，只是流向、規(guī)則、模樣在變，而且千變?nèi)f化，搖曳多姿，它流淌的方式方法，就是它的傳統(tǒng)氣象、傳統(tǒng)審美、傳統(tǒng)姿態(tài)和傳統(tǒng)意境，這是河流“文體”的基因，也是它“文體”的風(fēng)骨。它恪守著“文體”的意志，始終把自己流成一條河的樣子，從來沒有流成風(fēng)、流成雪、流成動(dòng)物或植物什么的。但當(dāng)下的散文文體像是散兵游勇，隨時(shí)嘯聚山林，活像保健品傳銷隊(duì)伍的盛會(huì)。它其實(shí)并沒有打破傳統(tǒng)，它本身和傳統(tǒng)沒有一毛錢的關(guān)系，因?yàn)樗皇巧⑽模踔练俏姆钦隆?/p>

輕視散文的文體尊嚴(yán)，審美必然成為海市蜃樓，欲拾階而上，卻一無所有。

（作者：天津市和平區(qū)文聯(lián)主席）