胡誦惟， 賀陽(yáng)

(北京服裝學(xué)院 服裝藝術(shù)與工程學(xué)院，北京 100029)

關(guān)嶺布依族苗族自治縣位于貴州省中部，自古以來就是多民族聚居地，境內(nèi)有漢族、布依族、苗族、仡佬族等23個(gè)民族,布依族人口最多[1]。在長(zhǎng)期居住和生活中，布依族在保留自身服飾特色的同時(shí)，不斷汲取周圍其他民族的服飾精華，從而形成了獨(dú)特的服飾文化。布依族服飾質(zhì)樸優(yōu)雅、匠心獨(dú)具，具有很高的審美價(jià)值。頭帕作為服裝飾品，在布依族人民的生活中發(fā)揮著重要作用。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)于布依族的研究有很多[2-3]，也有專門研究布依族服飾的[4-5]，而對(duì)于布依族頭帕的研究則多是停留在圖片形式上，或是在分析布依族服飾的整套搭配時(shí)，作為輔助性內(nèi)容提及。文中通過對(duì)關(guān)嶺地區(qū)的實(shí)地考察，分析布依族格子頭帕的材質(zhì)、圖案、尺寸、適用人群、佩戴方式等，從審美與實(shí)用的角度對(duì)布依族頭帕的功能進(jìn)行探析，以期對(duì)今后傳統(tǒng)民族服飾的研究和現(xiàn)代設(shè)計(jì)有所啟發(fā)。

1 布依族格子頭帕概述

格子頭帕是布依族服飾的典型代表。21世紀(jì)以前，在多數(shù)布依族族群中，無論節(jié)日還是在日常生活中，男女老少都會(huì)佩戴格子頭帕。如今，在貴州關(guān)嶺地區(qū)的布依族，除了節(jié)日和特殊場(chǎng)合，只有部分中年和老年女性仍然把格子頭帕作為日常穿戴的一部分(見圖1)，而年輕人們?cè)缫选案念^換面”，以現(xiàn)代“工業(yè)化”服飾裝扮自我。

經(jīng)筆者考察核實(shí)，布依族格子頭帕盛行于關(guān)嶺布依族苗族自治縣的上關(guān)、斷橋、花江、百水等地；除了關(guān)嶺地區(qū)，戴格子頭帕的布依族族群在鎮(zhèn)寧縣的六馬、打幫以及貞豐縣、望謨縣、冊(cè)亨縣、興義縣等地也有一些分布。由于筆者考察地點(diǎn)以貴州關(guān)嶺布依族苗族自治縣為主，故文中將以關(guān)嶺地區(qū)布依族格子頭帕為例展開討論。

圖1 關(guān)嶺縣斷橋鎮(zhèn)街邊一景Fig.1 A scene on the street in Duanqiao,Guanling

格子頭帕所用花布是由藍(lán)靛染的藍(lán)、黑紗線和白紗線混紡而成，這些花布通常稱為“色織布”(“土花布”)，過去稱為仲家布，現(xiàn)在稱為布依布。圖2為北京服裝學(xué)院民族服飾博物館館藏色織布及其顯微圖。布依布樸素、典雅，有平紋、斜紋、方格等，典型紋樣包括柳條紋、格子紋、籬笆文、辣子花紋、魚刺紋、花交(花椒)紋、藍(lán)(蘭)呢紋等[2]。 這些紋樣作為一種審美情趣的表現(xiàn)形式，有的來源于布依族遠(yuǎn)古圖騰，有的則直接取材于自然。布依族格子布中抽象的幾何格子紋樣源于圖騰符號(hào)，經(jīng)過綜合提煉，具有鮮明的特色[3]。布依族人在設(shè)計(jì)布依布紋樣時(shí)，十分注重顏色的深淺對(duì)比，以及紋樣間的比例關(guān)系、節(jié)奏關(guān)系、重復(fù)形式等，使其具有獨(dú)特的視覺效果[4]。

(a)色織布

(b)局部放大圖2 色織布及其顯微圖Fig.2 Yarn-dyed fabric and its micrograph

布依布美觀典雅、用途廣泛，不僅可以制作成各種服飾，而且可以制作被面、床單、帳檐、門簾、桌布、沙發(fā)套、挎包等，還可制作成精美的裝飾品，成為饋贈(zèng)親朋好友的禮品[5]。

考察過程中，筆者從布依族婆婆口中得知，格子頭帕的長(zhǎng)度為1.5 丈(4.98 m)，寬度為1.2～1.3 尺(40～43.33 cm)。而通過實(shí)際測(cè)量，筆者發(fā)現(xiàn)不同的格子頭帕寬度一定，但長(zhǎng)度卻“因人而異”，有的甚至長(zhǎng)達(dá)6 m。究其原因，一方面受手動(dòng)織機(jī)寬度的制約；另一方面，日常生活中布依族婦女對(duì)于尺寸沒有嚴(yán)格的界定，比如“一方布”“一個(gè)巴掌寬”“半個(gè)拇指長(zhǎng)”等都是她們用來衡量長(zhǎng)寬的標(biāo)準(zhǔn)，再加上不同的人對(duì)于頭帕長(zhǎng)度的需求不同，所以頭帕的長(zhǎng)度沒有明確規(guī)定，只是一個(gè)概數(shù)。

2 最常用的兩種包法

筆者經(jīng)田野考察發(fā)現(xiàn)，如今在關(guān)嶺地區(qū)，布依族格子頭帕主要有兩種包法：一種是整體呈圓圈狀的“籮篩式”包法；另一種是形似“牛角”的“倒三角式”包法。這兩種包法與地域無關(guān)，而是根據(jù)個(gè)人喜好加以選擇。例如，在相同地區(qū)的同一個(gè)布依族族群中，可能會(huì)同時(shí)出現(xiàn)這兩種不同的包法。

2.1 籮篩式

“籮篩式”包法如圖3所示?！盎j篩式”包法又稱“盤頭式”或“鍋圈式”包法，它分為“整齊盤法”和“隨性繞法”兩種。前一種包法的適用人群較廣，小孩、男女青年、中年和老年女性皆可；而中年男性和老年男性則多用后一種包法。

圖3 “籮篩式”盤法的正、背面效果Fig.3 Front and back view of the "bamboo sieve style"

“籮篩式”的包法，先將頭發(fā)向后腦勺底端梳成一條麻花辮，將頭帕豎向?qū)R分別折疊兩次，把折疊好的頭帕的一端放置于頭的一側(cè)，用手做暫時(shí)固定；然后繞第一圈，并將編好的麻花辮順勢(shì)藏入頭帕中(也有直接將辮子在后腦勺中間挽成發(fā)髻的)，頭帕繞至額前時(shí)要整理好額前的碎發(fā)并確定頭帕的位置，即頭帕剛好掩過前額發(fā)際線；再把帕子整齊地、一圈一圈地纏在頭上；最后將頭帕末端隱藏于“圈圈”之中(見圖4)。“籮篩式”第二種“隨性繞法”的基本原理與第一種相同，只是免去了“將頭帕豎向?qū)R折疊”的步驟，而是在盤繞的過程中，不停地扭動(dòng)帕子的轉(zhuǎn)向，從而形成自然、粗獷的紋理。

圖4 “籮篩式”盤法步驟演示Fig.4 Wearing process of "bamboo sieve style"

2.2 倒三角式

“倒三角式”包法如圖5和圖6所示。部分學(xué)者認(rèn)為這種包法形似牛角，蘊(yùn)含著布依人對(duì)牛的崇拜。牛不僅是農(nóng)耕民族的勞動(dòng)生產(chǎn)工具，更是人們的交通工具，甚至是饑荒時(shí)維持生命的重要食物之一[6]。不過這種獨(dú)特的頭帕造型究竟是何來歷，有待考究?！暗谷鞘健卑ㄊ艿疆?dāng)?shù)夭家雷迮缘那嗖A。筆者田野調(diào)查的過程中發(fā)現(xiàn)，用此種方法包裹頭帕的人群，以中、老年女性居多。巨大的倒三角形頭帕，與她們纖瘦的身軀、薄而窄的肩膀，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，這種夸張的視覺效果在無形中散發(fā)著一種獨(dú)特的美。

“倒三角式”包法開始時(shí)4個(gè)步驟與圖4中“籮篩式”包法的步驟(1)～(4)相同，區(qū)別在于后面，具體如圖7所示。圖7中當(dāng)頭帕的尾端繞在頭前方處剩下一臂半左右的長(zhǎng)度時(shí)，停止前面的“繞圈”動(dòng)作，轉(zhuǎn)而將余下的帕子展開，從額前向頭的斜后方鋪平并包裹，形成一端的“角”；再將剩余的帕子從后腦勺末端順時(shí)針從后往前向上提起，形成另一端的“角”；帶著流蘇的頭帕末端自然搭于腦后。

圖5 包“倒三角式”頭帕的布依族女性Fig.5 Bouyei women with "inverted triangle style" headscarf

圖6 “倒三角式”包法的背面效果Fig.6 Back view of "inverted triangle style"

圖7 “倒三角式”包法步驟演示Fig.7 Wearing process of "inverted triangle style"

3 功能探析

3.1 審美功能

在田野考察中，布依族婆婆們敘述格子頭帕的不同包法時(shí)強(qiáng)調(diào)“要包大一點(diǎn)才漂亮?！彪m然她們說不清楚為什么“大了才漂亮”，但似乎這種特定的審美觀早已深深地“烙刻”在她們的意識(shí)中。

首先，在許多民族中，女人頭發(fā)的濃密與否是人們?cè)u(píng)判美的標(biāo)準(zhǔn)。古人認(rèn)為頭發(fā)與人體魂魄緊密相關(guān)，中醫(yī)有“發(fā)為腎之華、發(fā)為血之余”之說。烏黑濃密的頭發(fā)是身體強(qiáng)健的重要表征之一，它不僅能使人顯得精神煥發(fā)，也可從側(cè)面反映一個(gè)人良好的身體狀況；頭發(fā)稀疏枯黃則與面黃肌瘦等并列為身體孱弱的標(biāo)志[7]。略帶神秘感的巨大頭帕造型，讓旁觀者難以琢磨頭帕大小與頭發(fā)分量之間的關(guān)系，甚至?xí)槐砻娴默F(xiàn)象所“誤導(dǎo)”，產(chǎn)生“發(fā)量極多”的臆想。再者，夸張的頭帕造型讓布依族女性整體更有氣勢(shì)，使原本衣著樸素的她們顯得隆重，這也許是她們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)于儀式感的表達(dá)。

3.2 實(shí)用功能

如今，年輕人追求“時(shí)尚”，早已“拋棄”了日常包帕子的傳統(tǒng)，這種現(xiàn)象不足為奇。但在關(guān)嶺地區(qū)，包格子頭帕的布依族中老年女性仍有很多。就本質(zhì)而言，人類造物活動(dòng)開展的目的始終圍繞著滿足人類的需要，它作為一種手段而存在[8]。筆者認(rèn)為，包頭帕的習(xí)俗能夠保留至今，除了審美性和傳承性，更多的則是其實(shí)用性。

在格子頭帕最常見的兩種不同包法中，“籮篩式”包法的頭帕環(huán)繞在頭的四周，頭頂與后腦勺外露，透氣性好，適合在天氣炎熱時(shí)使用，既散熱又可防曬；而“倒三角式”包法，頭帕巧妙地遮住了頭頂、腦后、兩鬢、雙耳這些部位，可以起到有效的防風(fēng)和保暖作用。筆者經(jīng)田野考察發(fā)現(xiàn)，使用“倒三角式”包法的布依族老年人居多，由此推測(cè)倒三角式盤法的保暖功能正是迎合了老年群體的需要。

不同式樣的頭帕造型在不同人群或天氣中體現(xiàn)不同的功能性。除了能夠遮陽(yáng)、擋雨、防風(fēng)、御寒，頭帕還兼有其他功能，如布依族婦女趕集或外出時(shí)，可以把食品等小物件包在頭帕里面，戴在頭上；田間勞動(dòng)時(shí)，可以用頭帕搭成窩棚讓孩子睡覺、乘涼[9]。

4 結(jié)語(yǔ)

凝結(jié)在服飾藝術(shù)中的造物思想是傳統(tǒng)文化的瑰寶，又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基石。布依族格子頭帕是布依族服飾的典型代表，它從材質(zhì)、色彩、工藝、圖案等多方面表現(xiàn)出布依族先祖的智慧。龐大的格子頭帕造型是布依族人們?cè)跇闼氐姆b上對(duì)于儀式感的獨(dú)特表達(dá)，同時(shí)也是對(duì)于美的追求。佩戴頭帕的習(xí)俗得以流傳至今，在于其實(shí)用功能?？此坪?jiǎn)單的頭帕在布依族人的生活中發(fā)揮著很大的作用。物盡其用，這正是中華傳統(tǒng)造物觀念之精髓。