敘事學(xué)視閾下的《列子》人物形象研究

鄭錦

【摘 要】《列子》寓言的敘事性色彩濃郁，大部分研究者多集中于對(duì)其寓言語(yǔ)言思想內(nèi)容等方面研究。本文擬從敘事學(xué)角度探討《列子》寓言的人物特征，顯然是一種研究新途徑。

【關(guān)鍵詞】敘事學(xué);人物;情節(jié);敘事意義

中圖分類號(hào)：I06文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1007-0125（2019）26-0239-01

《列子》寓言的思想性和藝術(shù)性都比較高。劉向在《列子敘錄》中說：“其學(xué)本于皇帝老子，號(hào)曰道家。道家者，秉要執(zhí)本，清虛無為，及其治身接物，務(wù)崇不兢，合于六經(jīng)?！雹龠@幾句話準(zhǔn)確概括了《列子》一書的基本思想。而列子用來表達(dá)其獨(dú)到思想的方式便是寓言故事。

一、《列子》寓言中的人物形象

人物是小說和敘事學(xué)研究中一個(gè)非常重要的因素，一部小說的成功與否很大程度上取決于是否成功地塑造了人物。人物之于情節(jié)、之于敘述者的關(guān)系，這都是我們需要討論的問題。莫言認(rèn)為：“塑造典型人物是非常重要的，小說的核心是人物，是作家創(chuàng)造出栩栩如生的人物形象。這些人物的核心有時(shí)是他的思想，這個(gè)思想的核心又是一種作家的不同流俗的思想的反映?！雹?/p>

敘事的一個(gè)重要要素就是人物。不論什么作品，人物和敘事是相輔相成的，只要有敘事就一定會(huì)有人物的存在。《列子》 寓言具有極其濃郁的敘事色彩，塑造了大量人物，形象千變?nèi)f化。《列子》寓言中的大部分人物都來源于歷史人物，有著名思想家孔子、老子;也有諸國(guó)國(guó)君如周穆王、黃帝等。這些歷史人物都是為了寓言寓意表達(dá)，宣揚(yáng)作者思想，所以會(huì)適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行虛擬化，利用文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行寓言化。以寓言的中心人物為劃分標(biāo)準(zhǔn)，重新進(jìn)行歸納分類，可以分為道家人物如列子、楊朱;儒家人物以孔子為代表;其他各國(guó)的政治人物如國(guó)君帝王、大國(guó)輔臣等。除此之外還有一些特殊的人物如具有特異功能的、身懷絕技的、道俠人物、虛擬的和神話人物，等等。

二、《列子》中人物的敘事功能

列子將抽象的概念作為寓言主人公，不考慮其他因素，不同時(shí)代不同類型的人物都可以出現(xiàn)在同一篇寓言故事中，就連列子本人都可以出現(xiàn)在其創(chuàng)作的寓言中，形成了一種時(shí)空交錯(cuò)光怪陸離的感覺。

翻閱全書整理發(fā)現(xiàn)，《列子》一書中概念化的敘事者占很大比重。例如《天瑞篇》中的“為盜之盜”的故事，一個(gè)宋國(guó)的貧者“向某”向齊國(guó)的富者“國(guó)某”討教如何致富，結(jié)果“向某”并未體悟“國(guó)某”所說的偷盜的特殊含義而受到懲罰的故事;《說符篇》中的“施氏與孟氏”，魯國(guó)施姓的兩個(gè)兒子羨慕姓孟的鄰居的兩個(gè)兒子有出息，前去討教，卻因不知投其所好反而遭罪的故事。《周穆王篇》中的周國(guó)一戶姓尹的富人大治家產(chǎn)，夜間干重活;老役夫白天干活，夜間享福。這兩則寓言中的人物都是抽象概念化的，隨機(jī)擇取的姓氏服務(wù)于寓意表達(dá)。為了更好的表達(dá)作者的思想感情。最典型運(yùn)用抽象概念作為寓言主人公的，莫過于《力命篇》中的“墨杘四人”。列子接連使用了“墨杘”“單至”“啴咺”“憋懯”“巧佞”“愚直”等20個(gè)概念化的稱謂，代表20種不同性格類型的人的行為。用這些概念來分別指代不同性格的人，表達(dá)生動(dòng)形象，刻畫出各色人等的不同狀貌。

三、《列子》人物與情節(jié)敘述

人物言語(yǔ)和行為雖然不能直接明顯地推動(dòng)小說情節(jié)的發(fā)展，但是他們可以指引著小說情節(jié)的發(fā)展走向，預(yù)示人物命運(yùn)，設(shè)置懸念，等等。敘事的本質(zhì)是虛構(gòu)。

一個(gè)故事的主體都是圍繞著人物情節(jié)來開展的。人物是故事的核心，故事情節(jié)都是為了烘托人物，強(qiáng)調(diào)主體而存在展開的。情節(jié)內(nèi)容是以人物為原點(diǎn)輻射成一張網(wǎng)，必須有人物的參與，依附于人物的靈魂，才能讓情節(jié)內(nèi)容獲得色彩和生命。

《列子》寓言故事大部分是對(duì)話體，比如甲乙兩人進(jìn)行對(duì)話，或者一個(gè)人陳述其觀點(diǎn)，這一對(duì)話過程就是情節(jié)發(fā)展的過程;或者在對(duì)話中穿插情節(jié)的發(fā)展，用這些對(duì)情節(jié)對(duì)敘述者的寓言表達(dá)做出解釋。例如《天瑞篇》中列子遇百歲髑髏，

“子列子適衛(wèi)，食于道，從者見百歲髑髏，攓蓬而指，顧謂弟子百豐曰：“唯予與彼知而未嘗生未嘗死也。此過養(yǎng)乎？此過歡乎？”③在與百豐的對(duì)話中，說出自己的觀點(diǎn)：人不曾有生，也不曾有死。死了值得悲傷嗎？活著值得歡喜嗎？又如《黃帝篇》中的商丘開，在對(duì)話中表明最誠(chéng)實(shí)的人可以感化外物?？傊?，在對(duì)話中表露出的思想傾向以及最終對(duì)話得出的思想定論為自己的思想正名，人物的對(duì)話等同于情節(jié)的發(fā)展過程。

四、結(jié)語(yǔ)

走進(jìn)《列子》寓言世界，帶給我們強(qiáng)烈視覺沖擊的就是一系列個(gè)性鮮明的人物形象。通過作者的創(chuàng)造，寓言故事中的人物生動(dòng)起來了，文本中每一個(gè)人物的意義也展現(xiàn)出來了，為我們營(yíng)造出一個(gè)個(gè)亦真亦幻的敘事空間。

注釋：

①王云五，吳曾祺編：萬有文庫(kù)第一集一千種涵芬樓古今文鈔簡(jiǎn)編（五），第35頁(yè)。

②余新進(jìn).重新評(píng)估當(dāng)代文學(xué)——與著名小說家莫言對(duì)話[N].生活新報(bào)，2016-3-18（A26）.

③楊伯峻.列子集釋[M].北京：中華書局，2012，10.

參考文獻(xiàn)：

[1]白本松.先秦寓言史[M].開封：河南大學(xué)出版社，2001.

[2]譚君強(qiáng).敘事學(xué)導(dǎo)論[M].北京：高等教育出版社，2008.