文 余懷龍

在生態(tài)共同體之前，我們已經(jīng)有了人類共同體的意識，并且認(rèn)為自己是人類共同體中的一員；在人類共同體中，每一個(gè)成員都對人類共同體中的其他成員負(fù)有一定的倫理關(guān)懷。

奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）是大地倫理（Land Ethics）的創(chuàng)始人，大地倫理為環(huán)境倫理學(xué)提供了一種整體主義視角，因而利奧波德是整體主義環(huán)境倫理學(xué)的先驅(qū)。在《沙鄉(xiāng)年鑒》（A Sand County Almanac）一書中，他把大地當(dāng)作整體來理解，這個(gè)整體就是生態(tài)共同體（ecological community），“土地倫理只是擴(kuò)大了這個(gè)共同體的界限，它包括土壤、水、植物和動物，或者把它們概括起來：土地?！比艘彩巧鷳B(tài)共同體中的一員。在生態(tài)共同體中，人不僅對生態(tài)共同體中的其他成員有道德義務(wù)，而且對生態(tài)共同體本身負(fù)有道德義務(wù)?！昂喲灾?，土地倫理是要把人類在共同體中的以征服者面目出現(xiàn)的角色，變成這個(gè)共同體中的平等的一員和公民。它暗含著對每個(gè)成員的尊敬，也包括對這個(gè)共同體本身的尊敬?！北M管利奧波德的大地倫理為環(huán)境倫理的整體性思考指引了方向，但是他的大地倫理仍然比較簡要，有待于在哲學(xué)上提供進(jìn)一步的理論論證。貝爾德·克里考特（J. Baird Callicott）被認(rèn)為是利奧波德大地倫理學(xué)的當(dāng)代繼承者與闡釋者?？死锟继貙麏W波德的倫理學(xué)做出了進(jìn)一步闡釋，并且提供了較為有力的哲學(xué)論證?？死锟继貙麏W波德大地倫理思想的發(fā)展，首先是為共同體概念提供了生態(tài)學(xué)證明，其次是借助于休謨-斯密-達(dá)爾文情感理論與量子理論為環(huán)境倫理提供了價(jià)值論基礎(chǔ)。

我們先來看看克里考特如何為共同體概念提供生態(tài)學(xué)證明。在克里考特看來，生態(tài)學(xué)提供了一種有機(jī)整體性思維方式。生態(tài)學(xué)關(guān)注的是物體之間的關(guān)系，它嘗試給人們提供世界的整體性視野。生態(tài)學(xué)揭示生態(tài)圈不是一個(gè)神秘的、超驗(yàn)的整體，而是一個(gè)系統(tǒng)的整體；這個(gè)系統(tǒng)整體是通過功能把部分連接起來的，當(dāng)然各個(gè)部分就是各種物種。因此，克里考特認(rèn)為，生態(tài)學(xué)揭示了一種形而上的內(nèi)在關(guān)系，關(guān)于這種形而上的內(nèi)在關(guān)系的基本信念是：一個(gè)物體的本質(zhì)是由它的關(guān)系決定的，因此一個(gè)物體不可能脫離它與其他物體的關(guān)系而被思考。生態(tài)系統(tǒng)整體在邏輯上先于構(gòu)成它的物種，因?yàn)椴糠质怯伤c整體的關(guān)系決定的。另外，根據(jù)生態(tài)學(xué)，人也是生態(tài)系統(tǒng)中的一員。因此，生態(tài)學(xué)為我們提供了一種新的世界觀，而這種新的世界觀將產(chǎn)生一種新的價(jià)值觀、倫理觀，正如克里考特所說：“生態(tài)學(xué)是通過改變我們關(guān)于世界的概念以及我們與世界的關(guān)系，來改變我們的價(jià)值觀。”在克里考特看來，生態(tài)學(xué)所產(chǎn)生的世界觀為倫理提供了一個(gè)重要的概念，即“大地共同體”或“生態(tài)共同體”概念。“根據(jù)當(dāng)今生態(tài)學(xué)，自然環(huán)境和大地都是一個(gè)共同體，即生態(tài)共同體……因此，環(huán)境倫理是可能的，而且是必要的?！敝灰蟮乇徽J(rèn)為是一個(gè)生態(tài)共同體，大地倫理也就應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)椋鶕?jù)達(dá)爾文的演化論，倫理是自然演化而來的，根源于個(gè)體生活于其中的共同體，即“自然演化賦予了人一種能力，即道德能力，這種道德能力能夠?qū)τH屬關(guān)系、共同體成員之間的關(guān)系與身份做出反應(yīng)”。倫理是為了共同體中的個(gè)體間的合作而產(chǎn)生的，是為了維持共同體的整體性而實(shí)現(xiàn)的，是對共同體中成員的行為自由的限制。因此，倫理反映了一個(gè)共同體或社會的邊界與結(jié)構(gòu)，倫理與社會共同體是相互關(guān)聯(lián)的。在生態(tài)共同體之前，我們已經(jīng)有了人類共同體的意識，并且認(rèn)為自己是人類共同體中的一員；在人類共同體中，每一個(gè)成員都對人類共同體中的其他成員負(fù)有一定的倫理關(guān)懷。同理，既然我們從生態(tài)學(xué)的有機(jī)整體性思想中推導(dǎo)出了生態(tài)共同體，而且我們?nèi)祟愐彩巧鷳B(tài)共同體中的一員，所以我們?nèi)祟愐矐?yīng)該對生態(tài)共同體中的其他成員提供倫理關(guān)懷。

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在借助于生態(tài)學(xué)所確立的“大地共同體”和“生態(tài)共同體”概念為環(huán)境倫理奠定根基之后，克里考特還選擇了另一條路徑為環(huán)境倫理奠定根基，即自然內(nèi)在價(jià)值論。理查德·羅特列（Richard Routley）認(rèn)為真正的環(huán)境倫理是建立在自然的內(nèi)在價(jià)值（intrinsic value）基礎(chǔ)上的。湯姆·雷根（Tom Regan）也一再重申環(huán)境倫理的核心問題是設(shè)定自然自身有內(nèi)在價(jià)值。而在克里考特看來，內(nèi)在價(jià)值理論會面臨休謨難題或陷入自然主義謬誤。

克里考特首先批判了自然主義內(nèi)在價(jià)值論。自然主義內(nèi)在價(jià)值論，也被稱為客觀主義內(nèi)在價(jià)值論，自然主義內(nèi)在價(jià)值論是指人或非人事物通過自身所具有的某種能力或?qū)傩詠碜C明自身具有內(nèi)在價(jià)值。例如，有些哲學(xué)家通過人具有理性、道德自主性來證明人具有內(nèi)在價(jià)值；有些哲學(xué)家通過苦樂感受能力賦予包括人在內(nèi)的動物以內(nèi)在價(jià)值，或者通過生命屬性賦予所有生物以內(nèi)在價(jià)值等等。但是，克里考特認(rèn)為不能通過傳統(tǒng)的自然主義方式來確證事物的內(nèi)在價(jià)值。如果我們憑借事物的能力或?qū)傩詠碜C明其具有內(nèi)在價(jià)值，那么我們將陷入自然主義謬誤?！爱?dāng)然，自然主義內(nèi)在價(jià)值論的勁敵是摩爾的自然主義謬誤?！彼J(rèn)為自然主義內(nèi)在價(jià)值論之錯誤的根源在于把內(nèi)在價(jià)值當(dāng)作獨(dú)立于意識的客觀價(jià)值。一旦我們認(rèn)為內(nèi)在價(jià)值是獨(dú)立于意識的客觀價(jià)值，那么我們就會把某些客觀能力或?qū)傩援?dāng)成內(nèi)在價(jià)值。但是，嚴(yán)肅的懷疑主義者會繼續(xù)質(zhì)疑為什么某些客觀能力或?qū)傩跃哂袃?nèi)在價(jià)值，“一個(gè)嚴(yán)肅的懷疑論者總是會進(jìn)一步追問為何理性、快樂、秩序或其他的東西是善的，為何當(dāng)一個(gè)存在者具有理性、感受能力或有機(jī)性等能力或?qū)傩詴r(shí)，就被賦予內(nèi)在價(jià)值。”

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面臨自然主義價(jià)值論的困境，他借鑒了休謨的主觀主義價(jià)值論。根據(jù)休謨理論，價(jià)值根源于主體的情感，價(jià)值是在主體的情感投射到對象的過程中形成的。善與惡，同美與丑一樣，都是在感覺和情感投射到對象、人或行為的過程中形成的。但主觀主義價(jià)值論不意味著只有評價(jià)主體是有價(jià)值的，或者只有評價(jià)主體的情感是有價(jià)值的。因?yàn)樵u價(jià)主體既評價(jià)自身，也評價(jià)自身之外的人與物。當(dāng)評價(jià)主體賦予自身之外的人與物以價(jià)值時(shí)，評價(jià)主體所賦予的價(jià)值既可以是工具價(jià)值，也可以是內(nèi)在價(jià)值。當(dāng)價(jià)值是工具價(jià)值時(shí)，是因?yàn)樵u價(jià)主體賦予了評價(jià)對象的工具性效用以價(jià)值；而當(dāng)價(jià)值是內(nèi)在價(jià)值時(shí)，是因?yàn)樵u價(jià)主體賦予了評價(jià)對象自身以價(jià)值。所以，人或其他自然存在物既可以因其工具性效用而被賦予工具價(jià)值，也可以因其自身而被賦予內(nèi)在價(jià)值。因此，在主觀主義內(nèi)在價(jià)值論看來，一個(gè)物體的內(nèi)在價(jià)值是主體因這個(gè)物體自身而賦予它的；而在自然主義內(nèi)在價(jià)值論看來，一個(gè)物體的內(nèi)在價(jià)值是其客觀能力或?qū)傩宰陨硭x予的。所以，在主觀主義內(nèi)在價(jià)值論這里，內(nèi)在價(jià)值是在主體與客體的相互作用中產(chǎn)生的；而在自然主義內(nèi)在價(jià)值論那里，內(nèi)在價(jià)值是可以獨(dú)立于主體而自在存在的。

當(dāng)然，克里考特認(rèn)為休謨的主觀主義價(jià)值論存在著不足之處。因?yàn)樾葜兊闹饔^主義價(jià)值論的形而上學(xué)基石是笛卡爾所奠定的主客二元論與心物二元論。而笛卡爾主客二元論對應(yīng)的是經(jīng)典自然科學(xué)所提供的世界圖景。經(jīng)典自然科學(xué)所提供的世界圖景是機(jī)械式的、原子式的。新物理學(xué)與生態(tài)學(xué)提供的世界圖景卻是有機(jī)的、系統(tǒng)的和具有相關(guān)性的。所以，休謨的主觀主義價(jià)值論是建立在經(jīng)典自然科學(xué)所提供的世界圖景之上的，而不是建立在新物理學(xué)與生態(tài)學(xué)所提供的世界圖景之上的?！靶葜兊闹饔^主義價(jià)值論與利奧波德的生態(tài)的、有機(jī)的世界圖景存在著不一致?！痹诳死锟继乜磥?，既然環(huán)境倫理是以新物理學(xué)與生態(tài)學(xué)所提供的世界圖景為理論根基，那么環(huán)境倫理就要求一種新的價(jià)值理論，即“當(dāng)代環(huán)境倫理要求一種與它的世界圖景一致的、超越主觀主義與客觀主義的非工具價(jià)值理論，要求一種超越笛卡爾主客二分的、全新的價(jià)值理論。”

克里考特借鑒了量子理論中的“實(shí)質(zhì)的（virtual）”這一術(shù)語，提出了“實(shí)質(zhì)價(jià)值（virtual value）”。量子理論為真實(shí)價(jià)值論提供了本體論根基。“實(shí)質(zhì)價(jià)值（virtual value）是一個(gè)包括一切價(jià)值的本體論范疇?！闭鎸?shí)價(jià)值是以量子理論與生態(tài)學(xué)為理論根基的。量子理論認(rèn)為傳統(tǒng)理論嘗試絕對客觀地描述自然是不可能的，觀察者與觀察對象之間總是相互影響、相互糾纏在一起的。在觀察過程中，信息是在觀察者與觀察對象之間交換的，并且這些信息參與組建知識與意識。因此，知識與意識是在觀察者與觀察對象之間的相互作用過程中形成的，都滲透著觀察者與觀察對象的各種因素。由此，在量子理論與生態(tài)學(xué)中，關(guān)系更為根本。無論是在自然的宏觀和微觀層面，物體（有機(jī)體或亞原子粒子）都是在它與其他物體的關(guān)系中成為自身的。例如在量子理論中，物體是在其物理狀態(tài)中或者物理實(shí)驗(yàn)過程中成為它們自身的；在生態(tài)學(xué)中，物體是在它們的生態(tài)位組織中成為自身的。此外，知識與意識會隨著觀察對象與觀察者的某些因素的改變而改變，因而并不存在絕對客觀的知識，也不存在絕對純粹的意識。因此，“在量子理論看來，主體與客體的區(qū)分是站不住腳的，把經(jīng)驗(yàn)分解為主觀的或客觀的成分是不必要的，正如把屬性分解為本質(zhì)的與偶然的是不必要的。”由此，根據(jù)量子理論，內(nèi)在價(jià)值是一種實(shí)質(zhì)價(jià)值，這種實(shí)質(zhì)價(jià)值是在人與觀察對象相互作用的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)出來的。

至此，克里考特就闡釋了一個(gè)與生態(tài)學(xué)、新物理學(xué)所提供的世界圖景相適應(yīng)的環(huán)境倫理闡釋。生態(tài)學(xué)為環(huán)境倫理提供了“生態(tài)共同體”概念，而新物理學(xué)為環(huán)境倫理提供了超越主客二分的內(nèi)在價(jià)值。