吳榮祖教授天人合一的陽氣同源生命觀簡析

張吉成 武鴻翔 鄧永馥 吳文笛 吳榮祖

摘要：天人合一陽氣同源生命觀是吳榮祖教授基于云南吳佩衡扶陽學術流派學術思想提出的一個學術觀點。其核心思想在于：“天地以日運為中心，人身以陽氣為核心，此乃天人合一之道”。立足于天地人的視角來探究人體生命活動，以日—火—陽氣的同源關系為軸線，來探求中醫(yī)扶陽理論的文化淵藪，構建吳氏扶陽學術流派的理論基石。本文主要結合《內經(jīng)》理論來解讀吳榮祖教授提出的天人合一陽氣同源生命觀，探究吳榮祖教授扶陽學術思想的理論淵源。

關鍵詞：天人合一;陽氣同源;吳氏醫(yī)學

中圖分類號：R229?? 文獻標志碼：A?? 文章編號：1007-2349（2019）09-0009-03

吳榮祖教授，為全國第五批國家級名老中醫(yī)師帶徒指導老師，系云南著名中醫(yī)學家、中醫(yī)教育家、云南四大名中醫(yī)、全國扶陽學派重量級人物吳佩衡先生之嫡孫，乃云南吳氏扶陽學派第二代學術繼承人。吳榮祖教授認為中華文化乃中醫(yī)文化之上源，而崇陽觀念起源于中華文化的萌芽時期，是華夏民族的固有傳統(tǒng)，能夠體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的原始思維。所以吳榮祖教授力倡立足于中華文化來認識中醫(yī)文化，力主從“道”的高度來詮釋中醫(yī)扶陽要旨，以道制器，創(chuàng)造性地在中醫(yī)扶陽領域提出了一系列新穎的學術觀點，別開生面，高揚“滇中火神”的大旗，引領吳氏扶陽學術流派開創(chuàng)了一個新的局面。

“道者，萬物之奧”[1]是《老子》一書中對“道”的根本性認識，指出“道”乃萬物的根源和本質。吳榮祖教授倡導從“道”的層面來認識扶陽，就是要求從生命的根源和本質上來認識扶陽?；谶@一認識，吳榮祖教授立足于天人之道，提出了天人合一的陽氣同源生命觀。從中國傳統(tǒng)文化的原本思維中發(fā)掘扶陽淵藪，追溯中醫(yī)扶陽學術流派崇陽觀念的理論淵源，闡明陽氣在人體生命健康中的重要作用，樹立扶陽大法在臨床運用上的理論自信。

“天人合一”是中華文化的核心觀念，也是中醫(yī)文化的核心觀念。運用天地人的三才思維，把人體的生命現(xiàn)象放置于宇宙天地的大環(huán)境中來探究認識，是中醫(yī)學幾千年來固有的傳統(tǒng)。在傳統(tǒng)文化中，“天人合一”是中國古典哲學的最高指導;在中醫(yī)文化中，“天人合一”是人體生命現(xiàn)象的最高準則。

《素問·寶命全形論》：“人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！盵2]《內經(jīng)》認為人乃天地所生，是天地合氣的產(chǎn)物，萬物以及人類的生命都是天地所賦予的。因而，吳榮祖教授提出，人體生命的本原即在于“天地合氣”。以“天人合一”的視野來審視人體的生命現(xiàn)象，即是遵循“天地合氣”的基本原則。所以，吳榮祖教授提出了天人合一的陽氣同源生命觀。其基本內容為：堅持“以人為本，以時為正，以太陽為中心”的天人觀;堅持“在天為日，在地為火，在人身為陽氣”的崇陽觀;堅持“天地以日運為中心，人身以陽氣為核心，此乃天人合一之道”的生命觀。

1 以人為本，以時為正，以太陽為中心。

《素問·寶命全形論》：“天覆地載，萬物悉備，莫貴于人?！盵3]在《內經(jīng)》“天人合一”的觀念中，人始終居于主導地位?！秲冉?jīng)》以人為貴的思想，充分體現(xiàn)了人類是自然界中最高級的生物，是宇宙間一切生命現(xiàn)象的最高存在形式。在天地人三位一體的關系中，人始終占據(jù)主導地位，具有探索自然，改造自然，開發(fā)自然、利用自然的主觀能動性。所以，在天地人的關系中，首先要確立以人為本的思想。

《素問·寶命全形論》：“人以天地之氣生，四時之法成”。[2]《內經(jīng)》認為，人生于天地之氣，成于四時之法。人必須順應四時，以天地為父母?！芭c四時相副”是《內經(jīng)》天人相應的基本要求，探討人體生命現(xiàn)象必須要遵循四時法則。四時遞遷是天地間永恒不變的核心規(guī)律，“不為堯存，不為桀亡”，不會因任何人的主觀意志而改變，是不易之道，具有恒長久遠，綿永不絕的特點。所以，四時變化在《內經(jīng)》中被稱為是“天地之正紀”。《素問·四氣調神大論》：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。以從其根，故與萬物沉浮于生長之門?！盵2]四時規(guī)律即是天道的根本規(guī)律，四時法則即是天道的根本法則，天道的本質即是四時的遞遷演變。春生、夏長、秋收、冬藏，四時化生萬物，決定萬物，制約萬物。四時法則是萬物必須遵循的基本法則。萬物在四時節(jié)律中生長化收藏，人在四時節(jié)律中生長壯老已。所以，《內經(jīng)》又稱四時為“萬物之終始”、“死生之本”。四時決定著萬物的生死，人與萬物，順應四時，方能生生不息?！秲冉?jīng)》遵循四時法則來探討人體生命規(guī)律，把人體生命現(xiàn)象放置于天地時空的大背景中來考察認識。在“天人合一”的觀念中，突出了“以時為正”的思想。

《管子·樞言》：“道之在天者，日也。”[3]地球繞太陽公轉的同時自轉，是宇宙時空的第一定律，是華夏文明“道”的淵藪。地球以太陽為中心的公轉運行，形成了寒來暑往、四時輪旋的自然變化。太陽主導著地球的四時變化，四時變化又主導著萬物的生長化收藏以及人類的生長壯老已。人立足于地球之上，而地球圍繞太陽公轉并自轉，亙古不變。地球繞太陽公轉并自轉，產(chǎn)生了四時變化及晝夜現(xiàn)象。人們遵循著晝夜規(guī)律日出而作，日落而息。自然萬物在年復一年的四時變化中生長化收藏;而人體生命則在年復一年的四時變化中生長壯老已。天地萬物莫貴于人，人不能離開四時而存在，而四時變化是由太陽所決定的。

太陽是地球生命之源，太陽主導著地球萬物以及人類的生命歷程。地球以太陽為中心的公轉運動，產(chǎn)生了自然界的四時節(jié)律。古人發(fā)明日晷觀測日影變化，創(chuàng)建了以太陽為中心的古天文學，而古天文學是古代科學的淵藪。《內經(jīng)》把人身之陽氣，比擬為天上的太陽，在古代人體生命科學中牢固地樹立起了崇陽觀念。所以，吳榮祖教授提出，在《內經(jīng)》天人合一的生命觀中確立“以太陽為中心”的思想，就是突出崇陽觀念在探究人體生命現(xiàn)象中的理論指導作用。

“以人為本，以時為正，以太陽為中心”的天人觀，是吳榮祖教授天人合一陽氣同源生命觀的第一個要素。

2 在天為日，在地為火，在人身為陽氣。

太陽為一火球，為天上之火;人間凡火即是地球之火;生生之陽氣，《內經(jīng)》所謂“少火”者，就是人體生命之火。地球之火來自天上。燧人氏發(fā)明了鉆木取火，是中國火文化的源頭，所以燧人氏被尊為火祖?；鹞幕侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的一個重要組成部分，是人類的根源性文化。火的使用，是人類一切發(fā)明的根源，人類的所有發(fā)明創(chuàng)造都離不開對火的使用以及對溫度的控制。對火的利用程度，決定了人類文明的高度。

太陽是地球光明之源，也是火熱之源。古人受雷擊起火這一自然現(xiàn)象的啟發(fā)，從而發(fā)明了鉆木取火，開啟了人類文明的新紀元。其后隨著人類文明的進步，又發(fā)明了陽燧向日取火?；鸬氖褂茫谷祟惤Y束了茹毛飲血的生食時代，從生食過渡到熟食，是人類最偉大的進步，從根本上促進了人類的生命健康;用火來抵御寒冷及防御猛獸侵襲，為原始人類的生存繁衍提供了保障。“由于火的發(fā)明，改變了先民的食性，熟食便是食養(yǎng)、食療的開端，同時，火的應用也是灸法、焫法、熨法等療法的起源”[3]。自從人類學會了用火，火就與人類的生產(chǎn)、生活以及生命健康息息相關。

《內經(jīng)》曰：“少火生氣”，把人體生生之陽氣比喻為少火，揭示了火對于人體生命的重要性。吳佩衡先生在《醫(yī)藥簡述》中指出：少火即是真陽之火，涵括了命門之火、君火和相火。[4]《難經(jīng)》記載，命門乃腎間動氣，生氣之源。是故命門之火乃少火之根源，是少火生氣的發(fā)源地?！秲冉?jīng)》曰：“君火以明，相火以位”。在命火、君火、相火三者的關系中，命火為根，乃少火生化之源，是“少火生氣”之根蒂所在;君火及相火乃“少火生氣”之功能表現(xiàn)。命火升于上則為君火，命火潛于下則為相火。所以在命火與君火、相火的關系中，命火為體，君相為用。君火和相火是命火生理功能的運行狀態(tài)。命火、君火、相火，三者同源異名，皆歸于少火?！吧倩鹕鷼狻奔词敲鹩懈⒕痨用?、相火安位的有機統(tǒng)一。

《尚書大傳》云：“燧人以火紀，火，太陽也。陽尊，故托燧皇于天?！薄度f物之靈：中國崇拜文化全覽》：“在古人的意識中，世間最初本沒有火，火來自天上。”[6]火，太陽也，火來自天上，是太陽的象征。太陽與火，都是人類生命的根本需要，不可一日或缺。在天為日，在地為火，在人身為陽氣。崇陽觀念在天地人的三才關系中，表現(xiàn)為日—火—陽氣的同源關系，以此為軸線可以深入體悟陽氣對于人體生命的重要性。

“在天為日，在地為火，在人身為陽氣”的崇陽觀，是吳榮祖教授天人合一陽氣同源生命觀的第二個要素。

3 天地以日運為中心，人身以陽氣為核心，此乃天人合一之道。

《內經(jīng)》：“陽氣者，若天與日，失其所則折壽而不彰。故天運當以日光明?！盵2]太陽是地球生命之源，地球萬物得陽光普照而生生不息。人身之陽氣，猶如天上之太陽，乃人體生命之根。人身一團血肉之軀得陽氣之溫熙而生機煥發(fā)，乃有生命之現(xiàn)象。《內經(jīng)》把人身之陽氣比喻為天上的太陽，旨在闡明陽氣乃人體生命的生生之氣。清代醫(yī)家楊西山在《弄丸心法》一書中說：“人之陽氣，猶天之日，仰觀乎天，可悟乎人?！彼?，吳榮祖教授提出了“天地以日運為中心，人身以陽氣為核心，此乃天人合一之道?！睆某珀栍^念來解讀天人合一，從天人合一來詮釋崇陽觀念。以太陽為中心來樹立“日—火—陽”同源的天人合一生命觀。使中醫(yī)扶陽學術流派的理論淵源在中國傳統(tǒng)文化中尋得一個高維度的理論基點。

在天地人的三才關系中，人立足于地球之上，而地球永恒地圍繞著太陽公轉并自轉。地球和太陽兩大天體的運轉規(guī)律，就是宇宙自然間的基本規(guī)律，就是“道”的本質，就是“萬物之奧”，就是中華傳統(tǒng)文化的核心思想“天人合一”的理論原點?！疤斓匾匀者\為中心，人生以陽氣為核心，此乃天人合一之道?！眳菢s祖教授提出的這一學術論斷，是建立在“以人為本，以時為正，以太陽為中心”的天人觀、“在天為日，在地為火，在人身為陽氣”的崇陽觀，這兩大觀點的基礎上的。從生命的本原——天地之氣，來探討扶持陽氣對于人體生命的客觀性和必然性。天地以日運為中心，地球上才有春夏秋冬的季節(jié)變遷，才有生長化收藏的輪回轉換，萬物方得以生生不息;人身以陽氣為核心，陽氣貫穿于人體生長壯老已的全過程，人體的生命歷程就是陽氣歷經(jīng)稚陽（嬰兒）、朝陽（少年）、正陽（壯年）、夕陽（老年）、陽亡（死亡）的全部過程。《內經(jīng)知要》曰：“火者，陽氣也。天非此火不能發(fā)育萬物，人非此火不能生養(yǎng)命根，是以物生必本于陽?！盵7]由此可以體悟溫扶陽氣是防病治病，以及延年益壽的必然手段。

4 小結

吳榮祖教授在《內經(jīng)》天人合一理論的基礎上，提出天人合一陽氣同源生命觀，突出“以太陽為中心”的崇陽思想。在天地人三才合一的大視野下，來詮釋中醫(yī)扶陽的生命內涵。自出機杼，立論高遠，氣象恢弘，獨占鰲頭，為吳氏扶陽學術流派的理論構建奠定了堅厚的學術基石。

參考文獻：

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[7]李中梓.內經(jīng)知要[M].北京.人民衛(wèi)生出版社，2007：14.

（收稿日期：2019-05-21）