1953年上演的荒誕劇《等待戈多》（En attendant Godot），又譯作《等待果陀》，是愛爾蘭現(xiàn)代主義劇作家塞繆爾·貝克特的兩幕悲喜劇，該部作品一反傳統(tǒng)，既沒有前后連貫的故事情節(jié)，又沒有愛憎鮮明的人物性格，甚至該劇的主人公戈多都是作者虛構(gòu)的，全劇自始至終都沒有出現(xiàn)這個(gè)人物。該劇是人類戲劇史上一次偉大的觀念革新，側(cè)重表現(xiàn)的是劇中人物的思想活動(dòng)、精神狀態(tài)和心理活動(dòng)障礙，似乎毫無(wú)意義的等待和一次又一次的希望落空才是人生的真實(shí)寫照。本文試結(jié)合作品內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析現(xiàn)代人的人生困境和每個(gè)人生存的意義。

《等待戈多》向人們講述的是一個(gè)關(guān)于等待與虛無(wú)的故事，兩個(gè)鄉(xiāng)間的老流浪漢每天苦苦等待一個(gè)叫戈多的人，除此之外什么都不做。戈多的出現(xiàn)似乎成了他們生存下去的唯一理由和全部希望。然而等待的結(jié)果是既沒有人來(lái)，也沒有任何事情發(fā)生，這暗示了人生本來(lái)就是毫無(wú)意義的，人們所做的一切到頭來(lái)都是一場(chǎng)虛空。這部作品是荒誕劇的代表作，全劇的所有鋪墊和劇情展開就為了突出兩個(gè)字——“等待”，而等待的結(jié)果也是告訴人們兩個(gè)字“無(wú)奈”。兩個(gè)人每天都等的人最后沒有現(xiàn)身，暗示觀眾人生其實(shí)就是一場(chǎng)子虛烏有的旅程，人們不知道自己從哪里來(lái)，也不知道自己要到哪里去，甚至都不知道自己是誰(shuí)。整個(gè)人生都是值得懷疑的，人們被一種不可知的力量推進(jìn)這個(gè)光怪陸離的大千世界，然后在困頓和迷惘中開始探尋人生的使命和意義。這個(gè)問(wèn)題也許找不到答案，但是找尋的過(guò)程似乎就成了人生存下去的理由和意義所在。

一、人生是一個(gè)漫長(zhǎng)而無(wú)盡的等待過(guò)程

無(wú)論是時(shí)間、地點(diǎn)還是人物，故事的三要素極其簡(jiǎn)單，開始發(fā)生的時(shí)間是黃昏，地點(diǎn)是一條鄉(xiāng)間的無(wú)名小路，背景是一個(gè)寸草不生的小土墩子和一棵光禿禿的老樹，兩個(gè)主角弗拉季米爾和埃斯特拉岡是兩個(gè)落魄失意的老流浪漢，故事情節(jié)就是一起等待一個(gè)來(lái)歷不明而又遲遲沒有出現(xiàn)的也許虛構(gòu)也許真實(shí)的“莫須有”人物戈多。在漫長(zhǎng)的日復(fù)一日的等待過(guò)程中，他們用各種各樣毫無(wú)意義的方式來(lái)打發(fā)等待的無(wú)聊，進(jìn)行著人生的對(duì)話和內(nèi)心的獨(dú)白。作者借弗拉季米爾講的話告訴人們一些人生哲理，“希望遲遲不來(lái)，苦死了等待的人”;當(dāng)埃斯特拉岡在土墩上費(fèi)力半天也扒拉不下來(lái)自己的靴子而萬(wàn)分懊惱時(shí)，他說(shuō)“你就是這樣一個(gè)人，自己的腳出了毛病反倒怪靴子不好”。他們倆大腦一片混沌，思維邏輯常?；靵y，說(shuō)話顛三倒四，表達(dá)邏輯不清，性格倔強(qiáng)又深深懼怕孤獨(dú)。在等待過(guò)程中，埃斯特拉岡迷迷糊糊、昏昏欲睡時(shí)，萬(wàn)般孤獨(dú)難耐的弗拉季米爾喚醒他說(shuō)，“I felt lonely”。埃斯特拉岡想要離開不等了，可弗拉季米爾堅(jiān)決不同意，于是他們就開始靠插科打諢和啃胡蘿卜打發(fā)時(shí)光，自?shī)首詷?lè)，繼而開始吵架，和好，甚至鬧著要上吊。對(duì)于生死這個(gè)人生大問(wèn)題，埃斯特拉岡似乎已經(jīng)超然世外，唯一擔(dān)心的只是剩下弗拉季米爾一個(gè)人沒有勇氣面對(duì)剩下的生活。

等待過(guò)程中也不是沒有一絲變化，偶爾也會(huì)有一些小插曲，有一天小鎮(zhèn)上來(lái)了兩個(gè)人，他們還以為是戈多到了。結(jié)果是一個(gè)叫波卓的人，手拿一根鞭子驅(qū)趕著一個(gè)叫幸運(yùn)兒的人。幸運(yùn)兒脖子上套著繩子，像是波卓的奴隸，任由宰割，嘴里咿咿呀呀地一陣胡言亂語(yǔ)。到了第二天，再次相遇的兩個(gè)老流浪漢分別扮演波卓和幸運(yùn)兒的角色，把昨天發(fā)生的對(duì)話和動(dòng)作重新演繹了一遍，然后倆人又發(fā)生了爭(zhēng)吵，繼而又言歸于好。這時(shí)候，波卓和幸運(yùn)兒又一次重新登場(chǎng)，波卓依然用繩子牽著幸運(yùn)兒，然而波卓已經(jīng)不幸地遭遇雙目失明的情況，完全沒有了昨日的霸道和威風(fēng)，甚至都不記得曾經(jīng)見過(guò)他倆。兩人離開后，來(lái)了一個(gè)孩子，他自稱是戈多的信使，傳信說(shuō)今晚戈多不來(lái)了，但明天肯定來(lái)。結(jié)果第二天又是一樣重復(fù)前一天的情況，盼望后又失望的兩人逐漸陷入絕望，解下褲腰帶想要自尋短見，結(jié)果腰帶意外折斷，沒能死成，似乎這就是天命。好死不成，倆人只能賴活著。埃斯特拉岡提議倆人別等了，一起離開，弗拉季米爾也同意了，然而倆人又像約好了一樣，誰(shuí)也沒有邁動(dòng)腳步。全劇就在這樣的循環(huán)等待——往返重復(fù)——等待盼望——現(xiàn)實(shí)無(wú)奈——加劇絕望——繼續(xù)等待中落下帷幕。

二、常常面臨虛無(wú)而真實(shí)的人生困境

《等待戈多》用殘酷而又真實(shí)的藝術(shù)手法向人們展示了現(xiàn)代人的生存現(xiàn)狀和人生困境。該劇采取了大膽前衛(wèi)的荒誕形式，沒有故事情節(jié)，沒有動(dòng)作藝術(shù)，就連對(duì)話也是磕磕絆絆、斷斷續(xù)續(xù)的。因?yàn)樽髡邎?jiān)信，真正的戲劇表演藝術(shù)并不是一味地靠表演技巧和動(dòng)作上的夸張，或者臺(tái)詞精彩的對(duì)白，而是盡可能真實(shí)地接近生活本身，既不夸大也不粉飾，原汁原味地把生活的本來(lái)面貌呈現(xiàn)出來(lái)，包括各種瑣碎和無(wú)奈。該劇一反傳統(tǒng)的戲劇特征，既沒有像莎士比亞的經(jīng)典悲劇那樣突出人物的矛盾沖突和閃耀著人類思想智慧的戲劇語(yǔ)言，也沒有跌宕起伏環(huán)環(huán)相扣的情節(jié)發(fā)展和波瀾迭起的戲劇沖突，全劇場(chǎng)景單一，時(shí)空抽象，對(duì)話乏味，戲劇效果和舞臺(tái)感染力來(lái)自舞臺(tái)外的真實(shí)和觀眾強(qiáng)烈的共鳴?？此苹恼Q不經(jīng)的戲劇形式，其實(shí)源自人們貌似一本正經(jīng)和一絲不茍的日常生活。人們生活的這個(gè)世界本來(lái)就是毫無(wú)邏輯、不合理性的，誰(shuí)要認(rèn)真誰(shuí)就輸了。在這個(gè)雜亂無(wú)章的世界中，人與人之間的關(guān)系也是互不信任、難以溝通的，每個(gè)人都只是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，都有自己強(qiáng)烈的個(gè)性和脾氣，誰(shuí)也無(wú)法影響或妄圖改變誰(shuí)。

就如弗拉季米爾和埃斯特拉岡一樣，一個(gè)性格活潑熱情，愛說(shuō)愛鬧;一個(gè)性格消極冷漠，能吃貪睡。兩人朝夕相處，互相依存，見面交談雖很熱烈，卻往往是雞同鴨講，彼此自說(shuō)自話，不在一個(gè)頻道，無(wú)法產(chǎn)生共振，所以倆人又常常吵架。每次吵架之后倆人又很快和好，因?yàn)槌藢?duì)方之外，再?zèng)]有人可以談天甚至爭(zhēng)吵。面對(duì)無(wú)盡的人生，內(nèi)心深處他們又是那么害怕孤獨(dú)，所以對(duì)生活徹底失望時(shí)倆人想到一起去上吊，似乎只有這樣才能擺脫人生的無(wú)奈。然而，死亡也是需要勇氣的，就像每次說(shuō)不等戈多了結(jié)果第二天還是一如既往地等待一樣，他們的上吊也從來(lái)沒有成功過(guò)。盡管一次次希望破滅，盡管生活百無(wú)聊賴，人生還是要繼續(xù)的，不斷等待和維持現(xiàn)狀，這就是人生的意義。劇中另一對(duì)人物波卓和幸運(yùn)兒也是矛盾依存的一對(duì)，一主一仆，無(wú)論走到哪里倆人始終捆綁在一起，每天漫無(wú)目的，同樣尋不到人生的意義。劇中人物還有一個(gè)共同點(diǎn)，即無(wú)論是哪個(gè)人物，面對(duì)瑣碎的現(xiàn)實(shí)生活，誰(shuí)都無(wú)力站起來(lái)挺身反抗，他們和現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幍姆绞骄褪钦f(shuō)話，語(yǔ)言是他們唯一的武器，他們唯有不停地說(shuō)下去，讓生命在日復(fù)一日無(wú)休無(wú)止的重復(fù)中延續(xù)和消耗殆盡，以此來(lái)消解生活的無(wú)奈。

三、結(jié)語(yǔ)

《等待戈多》向人們揭示了一個(gè)真實(shí)而又殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也給人們以極大的啟迪：希望是存在的，但要等待希望的實(shí)現(xiàn)是未知的，人生意味著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈和漫長(zhǎng)無(wú)盡的等待。盡管如此，人類還是應(yīng)該“明知不可為而為之”。《等待戈多》中對(duì)希望的等待，體現(xiàn)了貝克特不愿將痛苦的人類推入絕望的深淵，于無(wú)望之中給人留下一道希望之光的存在主義和人道主義的思想。每個(gè)人的生命是一個(gè)漫長(zhǎng)的旅程，在這個(gè)過(guò)程中，人們有期待，有無(wú)奈，有愿望實(shí)現(xiàn)后的喜悅與滿足，也有愿望破滅那一刻的失落和絕望。而一個(gè)愿望實(shí)現(xiàn)之后，人們又會(huì)馬上期待實(shí)現(xiàn)下一個(gè)目標(biāo)，所以又會(huì)陷入無(wú)盡的期待之中，這種期待不斷實(shí)現(xiàn)或者落空的過(guò)程就是真實(shí)的人生，也是人生的意義和價(jià)值所在。

（河北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：吳國(guó)林（1969-），女，河北石家莊人，碩士，講師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)與翻譯。