羅海紅 周天宏

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族賴以生存的靈魂，其精髓在于人人落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，“孝”道是優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的核心思想。由于歷史原因，現(xiàn)今社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了誤解、曲解，導(dǎo)致國(guó)人丟失傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化將面臨斷層的危險(xiǎn)，我們從以身作則、狠抓落實(shí)，鄰里守望、一帶一組，課上課下、不舍一人，把握時(shí)機(jī)、寓理于事等方面將其寶貴的價(jià)值理念與道德規(guī)范應(yīng)用到我們的課堂教學(xué)中。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化;倫常道德;孝道;課堂教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.41? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）43-0215-04

“以銅為鑒可以正衣冠，以人為鑒可以知得失，以史為鑒可以知興替”，我們望眼世界，四大文明古國(guó)，其他三者一度燦爛輝煌，可惜已成過(guò)去。中國(guó)五千年的文明，是唯一一個(gè)在文化河流中沒(méi)有干涸、沒(méi)有斷流的文明。其精神支柱是什么呢？中華傳統(tǒng)文化是華夏民族的靈魂。習(xí)近平總書(shū)記在2014年2月24日中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話中提到，中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源，不忘本來(lái)，才能開(kāi)辟未來(lái)，善于繼承才能更好地創(chuàng)新。[1]“孝”是中華傳統(tǒng)美德的根，《孝經(jīng)》云：“君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！币粋€(gè)人能在家孝敬父母長(zhǎng)輩，友愛(ài)兄弟姐妹，他到學(xué)校自然能恭敬老師，團(tuán)結(jié)同學(xué)，到單位就能尊重領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)助同事。故“百善孝為先”，孝心開(kāi)，百善皆來(lái)。其他的德行是從孝道延伸出來(lái)的。故而“一花開(kāi)，百花皆開(kāi)”。

一、中華傳統(tǒng)文化的構(gòu)建及承傳

（一）中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)是家文化

我們縱觀歷史，在歷史文明的長(zhǎng)河中，許多文明是建立在“宗教文化”、“圖騰文化”的基礎(chǔ)上，而我們?nèi)A夏文明是建立在“家庭，家教，家規(guī)，家風(fēng)”的基礎(chǔ)上的家文化。“宗教文化”及“圖騰文化”的載體往往比較抽象、空洞，在承傳的過(guò)程中往往落不到實(shí)處，從而使人產(chǎn)生懷疑，久而久之人們就會(huì)失去對(duì)這種文化的信心。而我們的文明是建立在“家文化”的基礎(chǔ)上的，它的載體是家，既不空洞，也不玄妙，實(shí)實(shí)在在?！凹椅幕笔且源葠?ài)為原點(diǎn)，“慈愛(ài)”里包含了用智慧來(lái)愛(ài)，不僅僅是物質(zhì)的供養(yǎng)，更重要的是精神與智慧上的引導(dǎo)與提升。在家庭內(nèi)部主要有夫婦、父子、兄弟之間的關(guān)系，這些關(guān)系主要是以血緣為紐帶的親情關(guān)系，是一脈相承的，所以父子、夫婦、長(zhǎng)幼是一種很自然的人倫關(guān)系。在這些倫理關(guān)系中展現(xiàn)出了父慈子孝、夫義婦順、兄友弟恭等家庭成員之間的道德，這些基本的道德熏陶正是“孝悌也者，其為仁之本歟”。一個(gè)人在家庭里具有了“孝悌”思想，那么進(jìn)入社會(huì)也就會(huì)“忠信”不失。所以“倫理道德”反映的是人與人之間的自然關(guān)系以及在這些關(guān)系中所應(yīng)遵循的自然法則，即“敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)”。

（二）中華傳統(tǒng)文化的承傳要靠教育

1.家庭教育與分工?！巴绅B(yǎng)正，圣功也”指出了家庭教育的重要性，中國(guó)古人歷來(lái)重視家庭教育，家庭教育以母教為主，母親懂得教學(xué)、懂得教育，要把小孩看護(hù)好，看護(hù)到三歲。滿三歲，一千天，叫扎根教育。讓他所看到、聽(tīng)到、接觸到的全是正面的。即“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平”。根扎下去了，終生都不會(huì)輕易變節(jié)，受用終生。古代舜王，母親去世后，父親又為他找了一個(gè)繼母，舜的后母及家人串通一氣，都希望舜早點(diǎn)死，甚至陷害他;然而舜對(duì)家人的這種做法不僅沒(méi)有半點(diǎn)怨言，反而更加謹(jǐn)慎，總在反思是自己哪些方面做得不如父母心意，對(duì)弟弟沒(méi)有友愛(ài)？舜多年如一日，當(dāng)家人打他時(shí)，他就躲開(kāi);需要他時(shí)，他能及時(shí)出現(xiàn)在家人身邊。他忍人所不能忍，行人所不能行，處理好家庭關(guān)系，他的孝心孝行感動(dòng)了家人、鄰里，他的這種行為被人稱(chēng)頌。堯也肯定了舜的品行和能力，將王位傳給了舜。我想正是由于大舜處于那樣的惡劣的家庭，他能“以德報(bào)怨”，他的家庭是成就他成為一代帝王的助力。那么，回過(guò)頭來(lái)，舜王是否應(yīng)當(dāng)感謝他那些家人呢？從舜王的故事中我們也可以感受到“境緣無(wú)好丑，好丑在于心”，故而“相由心生”。舜王的孝悌之德仍然是我們當(dāng)今后世的楷模！

所以欲得賢子，先有良母。由此產(chǎn)生了“夫婦有別”，夫婦是一體的，但是對(duì)家庭任務(wù)的分工是有別的，中國(guó)家庭教育是圓融的，不僅要認(rèn)識(shí)到物質(zhì)文明與精神文明是一體的，還要在實(shí)際行動(dòng)中去篤行，“男主外，女主內(nèi)”，家庭經(jīng)濟(jì)與子女德行教育落實(shí)到人，齊手共抓?！爸烈缃套印?，“少成若天性，習(xí)慣成自然”，家長(zhǎng)的一言一行被孩子看在眼里，記在心里，行在日常生活里。推動(dòng)世界的手是推動(dòng)搖籃的手，母親的職責(zé)關(guān)系到社會(huì)穩(wěn)定、世界和平。中國(guó)人深明大義，尊稱(chēng)女人為“太太”，并讓其專(zhuān)心教育下一代，所以我們歷史長(zhǎng)河雖歷經(jīng)滄桑，卻相續(xù)不斷，正是因?yàn)榱己玫募医绦纬闪舜竞竦纳鐣?huì)風(fēng)氣。

我們從歷史史料中可以看到家庭成員的分工及家庭教育是關(guān)系社稷長(zhǎng)治久安的基石。

其一長(zhǎng)孫皇后母儀天下，坤載萬(wàn)物，借古喻今，輔助唐太宗李世民，并保護(hù)忠正得力的大臣。長(zhǎng)孫皇后不主動(dòng)出面干涉朝政，但她在不斷地提醒著李世民要行仁政，多聽(tīng)勸諫。她以女性特有的力量發(fā)揮著獨(dú)特的作用，輔佐皇帝丈夫。君明后賢臣直，文治武功，春風(fēng)和睦，親切包容。大唐初期迎來(lái)了它令后世魂縈夢(mèng)繞的理想境界“貞觀之治”。[2]

其二武則天是唐高宗的皇后，武則天主政初期，由于大興告密之風(fēng)、重用酷吏等，史書(shū)內(nèi)都對(duì)她的所作所為大加鞭撻，直斥其陰險(xiǎn)、殘忍、善弄權(quán)術(shù)，與中宗時(shí)韋后之專(zhuān)政，合稱(chēng)為“武韋之亂”。[3]“一將功成萬(wàn)骨枯”，武則天在爭(zhēng)權(quán)奪位的過(guò)程中，有多少冤魂死不瞑目，有多少家庭家破人亡……同一個(gè)時(shí)代，同一樣身份，同一樣地位的兩位女性，向歷史證明了“在其位，謀其政，任其職，盡其責(zé)”、“不在其位，不謀其政”的客觀性。所以，由此我們體悟到無(wú)論社會(huì)形態(tài)如何，如果人不盡本分，專(zhuān)心功利，利令智昏，必然會(huì)做出錯(cuò)誤的事情。

2.經(jīng)典的智慧。為什么傳統(tǒng)文化可承傳五千年，文言文這個(gè)工具功不可沒(méi)。因?yàn)檎勗捰玫难哉Z(yǔ)是會(huì)隨時(shí)代變化而改變的，所以我們的先人就把寫(xiě)文章跟說(shuō)話分開(kāi)，寫(xiě)文章都用文言文，只要我們讀得懂文言文，打開(kāi)文言經(jīng)典，前人的智慧我們就可以借鑒。故我們深入經(jīng)典，會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典里所講的道理都很在理，字字句句都是在教育后人。其一，漢字是智慧的符號(hào)，漢字很直觀，觀其形，便可知其義，如“孩”這個(gè)字，它是由左邊一個(gè)“子”和右邊一個(gè)“亥”合在一起組成的會(huì)意字，我們都知道“亥”在十二生肖中表示“豬”，那么“孩”這個(gè)字表示的意義就是——養(yǎng)孩子如果僅僅供其吃喝玩樂(lè)，而不教育其當(dāng)人之道，督其應(yīng)盡的責(zé)任，就如養(yǎng)一頭豬！又如“想”表示心上有相，有“我相，人相，眾生相，壽者相”，心上的相多了，人不得其平！要“恕”，心中恒常如一，“人不知而不慍，不亦君子乎”。其二，詞的構(gòu)成往往是在表達(dá)前因后果，如“平安”表示人如果不安，則是因?yàn)椴黄?，既易懂，而又發(fā)人深?。何夷男┓矫娌黄?？故曾子曰：“吾日三省吾身?！惫识捌埲招?，日日新，又日新”。其三，文言文是開(kāi)啟智慧寶藏的鑰匙，文言文所用字詞句都是比較考究的，言詞之美妙，意境之深邃，使人讀后回味無(wú)窮。隨著人的體悟加深，文言文所表達(dá)的意境也是沒(méi)有止境的，故而“世尊能演一音聲，有情個(gè)個(gè)隨類(lèi)解;又能現(xiàn)一妙色身，普使眾生隨類(lèi)見(jiàn)”。使人欲罷不能，故有“至樂(lè)莫如讀書(shū)”。讀書(shū)不僅是一種享受，更能使人從書(shū)中明白道理，所以“三十而立，四十而不惑……七十從心所欲而不逾矩”，從而達(dá)到了圣人的理想狀態(tài)，此謂“思無(wú)邪”。

3.社會(huì)教育。我們的先人將教育融入社會(huì)的方方面面，如風(fēng)俗禮儀、詩(shī)歌藝術(shù)、建筑藝術(shù)等，其表現(xiàn)形式靈活多樣，舉辦的方式也是多元共建，避免了教育的單調(diào)化，教條化，讓人們?cè)谠⒔逃跇?lè)中既享受了生活又明白了道理。如：其一，在古禮的婚禮中，新娘在出門(mén)時(shí)有摔扇子的習(xí)俗，這一做法表示新娘從今以后要摔掉大小姐的脾氣，不能任性，要理智，顧全大局，上敬公婆，下慈兒女。而次年農(nóng)歷五月娘家人還要再送扇子，而此處的“扇子”是諧音“善子”的意思，它的寓意就是想要有“善子”，需得有“良母”，此時(shí)，由娘家的母親（娘母）特意教導(dǎo)女兒要如何做一個(gè)“良母”，由此可知，一個(gè)母親對(duì)兒女的教育是終其一生，盡其所愛(ài)。有句俗話說(shuō)：養(yǎng)兒方知父母恩，此時(shí)我們深知父母恩，同時(shí)我們還要報(bào)答父母恩：一是孝養(yǎng)老人，二是將此恩傳遞下去，要慈愛(ài)我們的兒女。其孝悌之道也由此一代一代地承傳，形成了中國(guó)特有的家教。其二，古代的建筑也是一種教育，比如北京故宮三座大殿：太和殿、中和殿和保和殿。每一個(gè)宮名中都有一個(gè)“和”字，禮之用在于“和”，這個(gè)“和”字就在提醒我們見(jiàn)人要禮敬。反之，如果不和了，那么我們就要反思我們是否沒(méi)有禮敬了。古代的寺院的建筑從外面看，是兩層，但是進(jìn)到里面之后就是一層，表示學(xué)習(xí)的方法、方式有多種多樣，但是其精神實(shí)質(zhì)是一樣的，教育人們“諸惡莫做，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教”。而里面的設(shè)施也相當(dāng)于我們學(xué)校里的教具，比如說(shuō)供水，提醒自己心要凈，還要平;“香”代表戒定真香，提醒自己要遵守國(guó)家、社會(huì)以及團(tuán)體的各項(xiàng)規(guī)章制度、法律法規(guī)，做一個(gè)遵紀(jì)守法的人。供奉的佛菩薩像，也有其表法意義，看到他人有困難就要伸出援助之手，即使力不足也要表示同情安慰;“佛”、“菩薩”正如我們大學(xué)里的博士、碩士學(xué)位，他們也是通過(guò)學(xué)習(xí)取得學(xué)位;而佛經(jīng)正如我們學(xué)校各科系的教科書(shū)。所以供奉的圣賢像一是表示我們對(duì)先人的恭敬，二是提醒自己見(jiàn)賢思齊，通過(guò)讀誦經(jīng)典，把經(jīng)典的內(nèi)容用在處事、待人、接物上，不是有求于他們，他們不會(huì)給我們什么，所謂“禍福無(wú)門(mén)，唯人自召”，而是教育我們?nèi)绾握蔑@自己的德能，回歸“人之初，性本善”。所以它不是迷信，正是教人破迷，彰顯每個(gè)人本自具足的智慧、德能與相好。[4]

我們回顧歷史，可以發(fā)現(xiàn)，歷代仁人志士深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈的深處凝結(jié)著忠孝的情感。中國(guó)傳統(tǒng)文化代代相傳無(wú)始無(wú)終，多元包容廣大無(wú)邊。它融入生活的方方面面，小到穿衣、吃飯，大到治國(guó)理政，實(shí)現(xiàn)中華民族多民族多信仰“和而不同，不同而一”的理念。

二、恢復(fù)傳統(tǒng)文化的迫切性

（一）誤之，棄之

由于歷史原因，在現(xiàn)今國(guó)人心目中，很多人誤解中華傳統(tǒng)文化是封建社會(huì)中的封建專(zhuān)治，是迂腐的，是過(guò)時(shí)的，不民主，不自由，束縛身心，應(yīng)當(dāng)拋棄。造成這種錯(cuò)解、曲解的原因有很多方面，但是歸納起來(lái)不外乎兩大類(lèi)：一是受我國(guó)特殊歷史時(shí)期的影響，不少人淡漠了崇高的理念，人的神圣感、尊嚴(yán)感消失殆盡。更有甚者，某些人對(duì)西方的后現(xiàn)代主義采取各取所需的功利態(tài)度，熱衷于反道德、反理性、反正統(tǒng)、反嚴(yán)肅，追求絕對(duì)的個(gè)人自由，把散漫當(dāng)作自由，把輕浮當(dāng)作活潑，認(rèn)為節(jié)儉是窮酸等，丟失中華優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。二是我們對(duì)待所接觸的人、事、物不加甄別，抱有人云亦云的心態(tài)。所謂“法無(wú)定法，唯人所使”，比如說(shuō)一把刀，如果使用者用他切菜，為家人烹調(diào)美味佳肴，刀就是必備之物;反之如果用它去行兇，它就是兇器。

（二）富之，教之

孔子指出要在“富之”的基礎(chǔ)上“教之”，孟子也說(shuō)：“人之有道也;飽食暖衣逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”這是富有遠(yuǎn)見(jiàn)的。我們眼前的現(xiàn)狀正是“飽食暖衣逸居”，我們的教學(xué)僅側(cè)重于知識(shí)技能的培訓(xùn)，而沒(méi)有倫理道德的教育，所以寵物會(huì)出現(xiàn)在大學(xué)課堂上，正是“近于禽獸”。因?yàn)槲覀儧](méi)有給學(xué)生樹(shù)立正確的榮辱觀、道德觀和價(jià)值觀，沒(méi)有統(tǒng)一的辨別是非善惡美丑的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！跋热瞬簧疲蛔R(shí)道德，無(wú)有語(yǔ)者，殊無(wú)怪也”，所以我們不能責(zé)怪我們的學(xué)生，當(dāng)下應(yīng)當(dāng)廣為宣說(shuō)，識(shí)其德本，將德本教育融入我們的課堂教學(xué)中。

三、傳統(tǒng)文化在課堂教學(xué)中的應(yīng)用

（一）以身作則，狠抓落實(shí)

現(xiàn)在的家長(zhǎng)生怕自己的孩子吃不飽、穿不暖、睡不夠，就想方設(shè)法地為兒女“效勞”，反而事與愿違，出現(xiàn)不孝子孫;我們的老師和父母一樣生怕學(xué)生學(xué)得不多，學(xué)得不全，出了校門(mén)找不到工作，也是多開(kāi)課，多講課，學(xué)生還怨聲載道。俗話說(shuō)“務(wù)廣而荒”，應(yīng)該在課堂上少講，讓學(xué)生多練。少講：只講重點(diǎn)，難點(diǎn)。一般兩節(jié)課連堂上，時(shí)間為100分鐘，講的時(shí)間不超過(guò)30分鐘，基礎(chǔ)知識(shí)通過(guò)課下預(yù)習(xí)做作業(yè)的方式讓學(xué)生掌握，留下一小時(shí)時(shí)間讓學(xué)生多練，練的過(guò)程一是由生疏到熟練的過(guò)程，二是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并解決問(wèn)題的過(guò)程?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”。學(xué)了就要及時(shí)地練習(xí)，趁熱打鐵，一氣呵成，不給學(xué)生養(yǎng)成拖拉、散漫、應(yīng)付的習(xí)慣，培養(yǎng)他們的執(zhí)行力。

（二）鄰里守望，一帶一組

一個(gè)班上的學(xué)生正如一雙手，十個(gè)手指長(zhǎng)短不一，發(fā)揮“悌道”作用，同學(xué)之間利用分組形式，組長(zhǎng)對(duì)組員負(fù)責(zé)，同時(shí)利用“結(jié)對(duì)子”的方式，對(duì)每個(gè)組的極個(gè)別理解、動(dòng)手能力差的學(xué)生分別安排一個(gè)同學(xué)單獨(dú)輔導(dǎo)。為了防止優(yōu)生的傲慢、學(xué)困生的自卑的心理，此時(shí)要讓他們知其然還要知其所以然?！吧茷榇箧z，不畏刀兵;善為大船，可以渡水。”我們都知道范仲淹先生，可是對(duì)于他的范氏家族可能知道的就少了。在此，我們來(lái)看看范氏家族的兩則故事。一是范仲淹先生在母親去世后，風(fēng)水先生認(rèn)為她母親的墓地是“絕地”，不利于子孫昌盛，勸他重選?？墒?，他說(shuō)既然是絕地，我寧愿自己受，不應(yīng)讓別人去受;如果我該絕后，遷墳有什么用？結(jié)果沒(méi)有遷墳。范公不僅沒(méi)絕后，而且后世子孫人丁興旺。二是范仲淹做宰相時(shí)，有人勸他把風(fēng)水寶地——南園買(mǎi)下來(lái)做住宅，以利后代出人才、做大官。范仲淹說(shuō)，一家人發(fā)達(dá)，富貴范圍太小，用它來(lái)辦一所學(xué)校，為國(guó)家培養(yǎng)人才，國(guó)家興盛了，人民才會(huì)安居樂(lè)業(yè)。于是他買(mǎi)下南園，創(chuàng)辦了“蘇州書(shū)院”，培養(yǎng)出不少人才。范仲淹的善心善行直接影響了他的子子孫孫。他的兒子范純?nèi)室?jiàn)到一位故友，因親人客死異鄉(xiāng)，無(wú)錢(qián)運(yùn)靈柩回鄉(xiāng)，于是將賣(mài)一船麥的錢(qián)及運(yùn)麥的船送給朋友處理后事。范仲淹死后，范純?nèi)视肿隽嗽紫?，而且后世代代出人才。范氏家族興盛將近千年，是“積善之家，必有余慶”的最好證明。[5]我們用歷史故事來(lái)為同學(xué)們講述善心善行，在幫助他人的同時(shí)實(shí)際上是在為自己行善。我們現(xiàn)在利用所學(xué)主動(dòng)幫助其他同學(xué)就是行善，教學(xué)相長(zhǎng)，我們?cè)诮趟说耐瑫r(shí)，自己又溫習(xí)一次，溫故而知新。故何不于強(qiáng)健時(shí)，努力修善，欲何待乎？

合理的分工合作一來(lái)可以避免完成任務(wù)的同學(xué)無(wú)事可做，就理直氣壯地玩游戲，影響他人;二來(lái)同學(xué)之間討論學(xué)習(xí)可以互相勉勵(lì)，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)，各有所得;再者可以拉近同學(xué)們之間的友情，促進(jìn)人際關(guān)系和諧。同時(shí)也免去老師顧此失彼的尷尬，此時(shí)老師可以整體把控，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，處理問(wèn)題，以確保課堂教學(xué)井然有序。

（三）課上課下，不舍一人

對(duì)于教學(xué)班級(jí)中還會(huì)存在極少數(shù)同學(xué)不能在課堂內(nèi)按時(shí)完成教學(xué)任務(wù)，我們也不能坐視不管，我們利用業(yè)余時(shí)間給他們補(bǔ)習(xí)。古人說(shuō)，“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。勤能補(bǔ)拙，不僅僅只是補(bǔ)自己的拙，同時(shí)也可補(bǔ)老師的漏。晚清名臣曾國(guó)藩先生就是一個(gè)典型。曾國(guó)藩小的時(shí)候比較笨，他學(xué)習(xí)很下苦功。一天晚上，夜已經(jīng)很深了，他仍然在背一篇文章。此時(shí)他家屋檐下藏著一個(gè)賊，想進(jìn)屋偷東西?？墒强此谧x書(shū)，只好在屋外等，邊等邊聽(tīng)他背書(shū)，可是賊都會(huì)背了，他還不會(huì)，賊實(shí)在等不下去了，就跳進(jìn)屋子，指著他的鼻子說(shuō)道：“就你這么笨還讀什么書(shū)？我聽(tīng)?zhēng)妆榫蜁?huì)背了！”于是賊將那篇文章從頭到尾地背誦了一遍，然后揚(yáng)長(zhǎng)而去。

“行百里者半九十”，告訴我們一件事能善始卻很難善終。一個(gè)人的一生有小堅(jiān)持就有小成就，有大堅(jiān)持就會(huì)有大成就，如果我們用一生來(lái)成就一件事，想不成就都難！“貴在堅(jiān)持”，故有“一門(mén)深入，長(zhǎng)時(shí)熏修，不假方便，自得心開(kāi)”。道理連小孩都能講，但往往

實(shí)踐中隨著自己不良習(xí)氣使然，為什么所學(xué)不能為我所用，這其中往往缺少了善緣，“能親仁，無(wú)限好。德日進(jìn)，過(guò)日少。不親仁，無(wú)限害。小人進(jìn)，百事壞”。我們作為老師，就需要主動(dòng)多鼓勵(lì)，多肯定這些學(xué)生，使他們突破自卑，擴(kuò)大心量，主動(dòng)與人交流。很明顯，這些孩子通過(guò)補(bǔ)習(xí)后，臉上的憂郁不見(jiàn)了，取而代之地現(xiàn)出了淺淺的微笑并且也歡喜和其他同學(xué)討論問(wèn)題。很快他們能將這份愛(ài)傳遞出去，當(dāng)他看到他人和他一樣的情形時(shí)，他有感同身受的認(rèn)知，他也會(huì)很主動(dòng)地去幫助他人，“送人玫瑰，手有余香”，何樂(lè)而不為呢？

（四）把握時(shí)機(jī)，寓理于事

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而能改，善莫大焉。我們?cè)谂c同學(xué)們接觸的過(guò)程中，實(shí)際上是從相互認(rèn)知、了解到信任的過(guò)程。在和同學(xué)們交往的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題要善于寓理于事。比如現(xiàn)在的女生穿著暴露，其暴露點(diǎn)正是身體經(jīng)絡(luò)穴位要害處，既傷害自身身體，又有礙于民風(fēng)。因?yàn)樗齻儧](méi)有受過(guò)這方面的生命教育、倫理教育，懵懂無(wú)知，我們可以通過(guò)民諺俗語(yǔ)，先讓她們明白道理，再建議她們要如何保護(hù)自己，實(shí)際上是自愛(ài)。比如說(shuō)“寒從腳下升”、“狗從嘴冷，人從腿冷”、“人老腿先老”等這些俗語(yǔ)，告訴我們要保護(hù)好我們身體的各個(gè)部位?，F(xiàn)在很多年輕人喜歡露膝、露肚臍，坦胸露背，肚臍是我們身體很重要的穴位所在，關(guān)元，關(guān)乎元?dú)猓辉簧?，便?huì)與世長(zhǎng)隔，所以現(xiàn)在很多病痛的產(chǎn)生和衣著不當(dāng)有很大的關(guān)系。再就是飲食問(wèn)題，我們都可以利用機(jī)會(huì)向?qū)W生講授，雖然她們現(xiàn)前可能受益不大，但是來(lái)日她確實(shí)感受到了，她就會(huì)告訴她們的下一代，下一代就受益匪淺了。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅可以用在課堂教學(xué)上，也可以用在我們生活的方方面面，我們用“作之君、作之親、作之師”來(lái)指導(dǎo)自己的一言一行，善待我們生活中的一切人、事、物。而“君親師”就是要把“上天有好生之德，大地有載物之厚”做出來(lái)?！熬钡谋疽馐穷I(lǐng)導(dǎo)人，要以身作則，“親”的本意是父母，要用一份親情來(lái)關(guān)愛(ài);“師”是老師，表示處處引導(dǎo)學(xué)生，三者是一體，我們應(yīng)該將“君、親、師”落到實(shí)處。[6]

中華傳統(tǒng)文化博大精深，它涵蓋了社會(huì)的方方面面，我們抓住它的精髓，綱舉目張，抓住孝道思想，將其思想擴(kuò)展應(yīng)用?！安华?dú)親其親，不獨(dú)子其子”，是“孝道”思想的延伸與發(fā)揚(yáng)。每個(gè)學(xué)生都能將“孝道”思想落實(shí)在處世、待人、接物等生活的方方面面，就是在承傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們不僅能實(shí)現(xiàn)學(xué)業(yè)的進(jìn)步，還能獲得真正幸福美滿的人生！

參考文獻(xiàn)：

[1]1.習(xí)近平：使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在[EB/OL].http：//www.xinhuanet.com//politics/2014-02/25/c_119499523.htm

[2]百度百科——長(zhǎng)孫皇后[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/%E6%96%87%E5%BE%B7%E7%9A%87%E5%90%8E/10955864？fr=aladdin

[3]百度百科——武則天[EB/OL].https：//baike.baidu.com/item/%E6%AD%A6%E5%88%99%E5%A4%A9/61872？fr=aladdin

[4]劉余莉.心態(tài)即命運(yùn)：正說(shuō)傳統(tǒng)人生智慧[M].北京：世界知識(shí)出版社，2010.

[5]百度百科——范仲淹[EB/OL].https：//baike.baidu.com/tashuo/browse/content？id=35fbbd5343fc960ada7ea3d8&lemmaId=176112&lemmaId=176112&fr=qingtian

[6]蔡禮旭.大學(xué)演講錄[M].北京：世界知識(shí)出版社，2011