道德責(zé)任心對(duì)道德行為的影響分析

摘 要：道德責(zé)任心就是一個(gè)人在面對(duì)社會(huì)時(shí)能夠分擔(dān)責(zé)任的程度。道德責(zé)任心是一個(gè)人對(duì)與問題相關(guān)的道德規(guī)范的認(rèn)知與情感的體驗(yàn)，同時(shí)也是對(duì)參與事物本人的道德行為的預(yù)期。因此我們說道德責(zé)任心可以從道德性的各個(gè)方面進(jìn)行重新整合的過程，因此道德責(zé)任心具有一定的抽象性，同時(shí)還具有一定的道德動(dòng)機(jī)。

關(guān)鍵詞：道德責(zé)任心;道德行為;影響

1 研究道德責(zé)任心對(duì)道德行為的影響的必要性

道德責(zé)任心是一個(gè)人在其所屬的群體中，在共同行動(dòng)與行為規(guī)范中所承擔(dān)的應(yīng)盡的道德的自覺態(tài)度。道德責(zé)任心不僅具備非智力因素，還會(huì)影響到一個(gè)人的學(xué)習(xí)和智力，同時(shí)是一個(gè)人在日后立足社會(huì)、事業(yè)、成功等具備的人格品質(zhì)。一個(gè)人的一生是與責(zé)任心緊密聯(lián)系在一起的。從幼兒到小學(xué)再到初中都是一個(gè)人的道德責(zé)任心訓(xùn)練的起點(diǎn)。首先要求這個(gè)人具備良好的生活習(xí)慣與學(xué)習(xí)習(xí)慣，從小學(xué)入學(xué)開始就要求學(xué)生具備能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的道德責(zé)任心。學(xué)習(xí)是歷史賦予給一個(gè)人的責(zé)任感，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這一熱責(zé)任感，就要從良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)起;從小培養(yǎng)自己的事情自己做，不但做事要有恒心，還要有自信心。同時(shí)還要求這個(gè)人能夠?qū)ψ约旱氖虑樨?fù)責(zé)。隨著一個(gè)人的年齡的增長(zhǎng)，其道德責(zé)任心的范圍也會(huì)日益增大，責(zé)任的含義也會(huì)不斷的加深。因此增強(qiáng)一個(gè)人的道德責(zé)任心，從小培養(yǎng)其良好的行為習(xí)慣，是當(dāng)前新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。

2 道德責(zé)任心對(duì)道德行為的影響的研究原則

2.1 主體性原則

一個(gè)人的道德責(zé)任心就是其對(duì)所承擔(dān)事務(wù)的責(zé)任的認(rèn)知與體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化成其負(fù)責(zé)任的行為的過程。道德責(zé)任心的主體意識(shí)的表現(xiàn)就是其主體意識(shí)強(qiáng)烈的前提下，其責(zé)任心也會(huì)更加強(qiáng)烈。因此，培養(yǎng)一個(gè)人的道德責(zé)任心及其良好的行為習(xí)慣，就是要求這個(gè)人是受教育的對(duì)象，也是教育主體。因?yàn)橹挥凶鹬匾粋€(gè)人的主體地位，發(fā)揮它的主體作用，這個(gè)人才會(huì)在主體參與活動(dòng)中提高道德責(zé)任心，進(jìn)而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

2.2 滲透性原則

對(duì)一個(gè)人的道德責(zé)任心的培養(yǎng)，應(yīng)當(dāng)立足于對(duì)一個(gè)人的完整生命的塑造以及健康康人格的培養(yǎng)，只有將一個(gè)人的道德責(zé)任心培養(yǎng)起來(lái)，才會(huì)幫助這個(gè)人形成良好的行為習(xí)慣，而習(xí)慣的養(yǎng)成也構(gòu)成了一個(gè)人的生命的成長(zhǎng)與獲取幸福人生的決定因素。只有安排專門的時(shí)間將習(xí)慣與責(zé)任完美的結(jié)合起來(lái)教育，才能夠?qū)⒌赖仑?zé)任心與道德行為有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。因?yàn)橛纱丝梢娨粋€(gè)人的習(xí)慣的養(yǎng)成和責(zé)任心的培養(yǎng)與健康人格的教育，是一種相輔相成的社會(huì)性教育，應(yīng)當(dāng)滲透到家庭、學(xué)校、社會(huì)的各個(gè)方面，才能完成真正的德育教育才能夠在道德教育與實(shí)踐中完美的滲透進(jìn)去。

2.3 實(shí)踐性原則

一個(gè)人的道德責(zé)任心是在實(shí)踐的過程中逐漸形成并健全起來(lái)的。道德行為是隨著實(shí)踐活動(dòng)的變化而不斷的變化。一個(gè)人良好的道德行為習(xí)慣需要通過生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐的行為訓(xùn)練，不斷的強(qiáng)化最終養(yǎng)成并穩(wěn)定下來(lái)。因此我們說一個(gè)人的道德行為是無(wú)法通過只用說教的形式，不從事任何活動(dòng)將無(wú)法形成正確的道德行為。因此，在教育中一方面應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)和生活中抓起，對(duì)小事的責(zé)任心是對(duì)大事責(zé)任心的基礎(chǔ)，因此應(yīng)當(dāng)從小事不放松的方面來(lái)培養(yǎng)一個(gè)人的道德行為習(xí)慣;另一方面，要從一個(gè)人的不同年齡特點(diǎn)開展各種行為擔(dān)當(dāng)責(zé)任的活動(dòng)，幫助人們形成承擔(dān)體驗(yàn)責(zé)任的機(jī)會(huì)?？傊?，在實(shí)踐中增強(qiáng)人們的責(zé)任意識(shí)。幫助人們形成正確的道德行為習(xí)慣。

3 當(dāng)前道德責(zé)任心與道德行為脫節(jié)問題表現(xiàn)

3.1 問題表現(xiàn)

我們對(duì)郵電大學(xué)的學(xué)生的道德責(zé)任心與道德行為現(xiàn)狀進(jìn)了一份調(diào)查問卷，分發(fā)調(diào)查問卷共計(jì)500份，收回490份，最后有效問卷為468份，有效率為93.6%。通過最后的調(diào)查結(jié)果，我們發(fā)現(xiàn)，91.2%的學(xué)生認(rèn)為道德責(zé)任心會(huì)直接影響一個(gè)人的道德行為，從而最終影響到一個(gè)人的最終成就;80%的學(xué)生認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備道德責(zé)任心，其中包括“大公無(wú)私”等思想;81%的學(xué)生認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備“真誠(chéng)”、“正直”等品德。這些大學(xué)生的基本的道德責(zé)任心規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)都非常符合當(dāng)前社會(huì)需要的道德責(zé)任心的核心準(zhǔn)則，這些道德責(zé)任心的具備與我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育是密不可分的。

我們的社會(huì)一直具備良好的道德修養(yǎng)環(huán)境，這樣的環(huán)境使大多數(shù)人都會(huì)具備一定的道德認(rèn)知水平，但是在實(shí)際生活中，他們所表現(xiàn)出來(lái)的道德認(rèn)知卻無(wú)法表現(xiàn)在道德行為上，因此在當(dāng)前的社會(huì)中許多人都存在知行分離的現(xiàn)象，例如雖然98%的人都知道在公共場(chǎng)所吸煙是不道德的行為，但是還會(huì)有25%的人會(huì)在公共場(chǎng)所吸煙，有96%的人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)乘車排隊(duì)，但是還會(huì)有37%的人還會(huì)不講排隊(duì)秩序。甚至我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更是看到一些人對(duì)不道德的現(xiàn)象視而不見，這種“事不關(guān)已，高高掛起”的態(tài)度，已經(jīng)成為一種社會(huì)頑疾。再比如說當(dāng)代大學(xué)生常常會(huì)發(fā)表言論抨擊社會(huì)上的一些收賄受賄現(xiàn)象，但是在大學(xué)校園里這樣的現(xiàn)象一直屢禁不鮮。

3.2 問題成因

首先，當(dāng)下社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)當(dāng)代人的道德責(zé)任心的影響，這是一種基于市場(chǎng)成功行為具有市場(chǎng)需求的理性選擇的結(jié)果。因?yàn)槭袌?chǎng)的變化無(wú)法出現(xiàn)各種預(yù)測(cè)性，而這種理性的預(yù)測(cè)會(huì)幫助人們更加客觀的了解社會(huì)，雖然在這期間人們能夠具備更加充分的道德責(zé)任心的認(rèn)知，但是當(dāng)其認(rèn)知與事實(shí)出現(xiàn)矛盾的時(shí)候，人們就會(huì)選擇暫時(shí)的利益，而出現(xiàn)道德行為的相悖面來(lái)完成行為需要。

4 實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任心與道德行為統(tǒng)一的對(duì)策

4.1 提高社會(huì)道德環(huán)境的育人功能

營(yíng)造良好的社會(huì)德育環(huán)境，努力為人們構(gòu)建道德責(zé)任心氛圍，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的大環(huán)境。首先，增強(qiáng)面向社會(huì)的媒體的社會(huì)責(zé)任感，利用輿論導(dǎo)向加大對(duì)道德責(zé)任心的宣傳力度，努力創(chuàng)造一個(gè)立體化的道德育人環(huán)境，幫助人們能夠在凈化道德責(zé)任心的社會(huì)過程中，提高人們對(duì)道德認(rèn)知與行為統(tǒng)一性。其次，通過法律法規(guī)完成強(qiáng)制性的凈化社會(huì)道德風(fēng)氣的過程，再通過法律法規(guī)的制裁與監(jiān)督防止道德敗壞引發(fā)的各類犯罪現(xiàn)象，遏制對(duì)人們的道德行為的負(fù)面影響，構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的和諧社會(huì)，形成良好的道德社會(huì)道德風(fēng)范氛圍，促進(jìn)人們主體的道德責(zé)任心與道德行為的統(tǒng)一性。

4.2 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育

網(wǎng)絡(luò)道德教育可以幫助人們完善自身的道德認(rèn)知體系。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活中的重要的組成部分。因此，首先要構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)證系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制功能;其次要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德主體意識(shí)，引導(dǎo)人們文明上網(wǎng)，在人們的內(nèi)心層面確立其網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知的規(guī)范性，建立主體性發(fā)展為核心取向的道德素質(zhì)教育模式，從而規(guī)范人們的道德行為。

5 結(jié)論

綜上所述，道德責(zé)任心對(duì)道德行為的影響雖然有一定的統(tǒng)一性，但是在一定的社會(huì)環(huán)境下還存在一定的分離性。人們?cè)谏瞽h(huán)境下應(yīng)當(dāng)具備一定的道德責(zé)任心，但是在特定的社會(huì)大環(huán)境下可能還會(huì)因?yàn)槎虝旱睦娑顾麄冞x擇背離道德責(zé)任心，這樣就形成了道德責(zé)任心與道德行為分離現(xiàn)象，想要構(gòu)建和諧社會(huì)，應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同環(huán)境下的道德責(zé)任心與道德行為現(xiàn)象提出相應(yīng)的策略。

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作者簡(jiǎn)介

武咪咪（1994-），女，漢，內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市，在讀碩士研究生，研究方向：社會(huì)主義道德與法制建設(shè)，內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 馬克思主義基本原理。