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      道德責(zé)任心對(duì)道德行為的影響分析

      2019-11-11 12:15:48武咪咪
      卷宗 2019年30期
      關(guān)鍵詞:道德行為影響

      摘 要:道德責(zé)任心就是一個(gè)人在面對(duì)社會(huì)時(shí)能夠分擔(dān)責(zé)任的程度。道德責(zé)任心是一個(gè)人對(duì)與問題相關(guān)的道德規(guī)范的認(rèn)知與情感的體驗(yàn),同時(shí)也是對(duì)參與事物本人的道德行為的預(yù)期。因此我們說道德責(zé)任心可以從道德性的各個(gè)方面進(jìn)行重新整合的過程,因此道德責(zé)任心具有一定的抽象性,同時(shí)還具有一定的道德動(dòng)機(jī)。

      關(guān)鍵詞:道德責(zé)任心;道德行為;影響

      1 研究道德責(zé)任心對(duì)道德行為的影響的必要性

      道德責(zé)任心是一個(gè)人在其所屬的群體中,在共同行動(dòng)與行為規(guī)范中所承擔(dān)的應(yīng)盡的道德的自覺態(tài)度。道德責(zé)任心不僅具備非智力因素,還會(huì)影響到一個(gè)人的學(xué)習(xí)和智力,同時(shí)是一個(gè)人在日后立足社會(huì)、事業(yè)、成功等具備的人格品質(zhì)。一個(gè)人的一生是與責(zé)任心緊密聯(lián)系在一起的。從幼兒到小學(xué)再到初中都是一個(gè)人的道德責(zé)任心訓(xùn)練的起點(diǎn)。首先要求這個(gè)人具備良好的生活習(xí)慣與學(xué)習(xí)習(xí)慣,從小學(xué)入學(xué)開始就要求學(xué)生具備能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的道德責(zé)任心。學(xué)習(xí)是歷史賦予給一個(gè)人的責(zé)任感,應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起這一熱責(zé)任感,就要從良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣養(yǎng)起;從小培養(yǎng)自己的事情自己做,不但做事要有恒心,還要有自信心。同時(shí)還要求這個(gè)人能夠?qū)ψ约旱氖虑樨?fù)責(zé)。隨著一個(gè)人的年齡的增長(zhǎng),其道德責(zé)任心的范圍也會(huì)日益增大,責(zé)任的含義也會(huì)不斷的加深。因此增強(qiáng)一個(gè)人的道德責(zé)任心,從小培養(yǎng)其良好的行為習(xí)慣,是當(dāng)前新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的要求。

      2 道德責(zé)任心對(duì)道德行為的影響的研究原則

      2.1 主體性原則

      一個(gè)人的道德責(zé)任心就是其對(duì)所承擔(dān)事務(wù)的責(zé)任的認(rèn)知與體驗(yàn),轉(zhuǎn)化成其負(fù)責(zé)任的行為的過程。道德責(zé)任心的主體意識(shí)的表現(xiàn)就是其主體意識(shí)強(qiáng)烈的前提下,其責(zé)任心也會(huì)更加強(qiáng)烈。因此,培養(yǎng)一個(gè)人的道德責(zé)任心及其良好的行為習(xí)慣,就是要求這個(gè)人是受教育的對(duì)象,也是教育主體。因?yàn)橹挥凶鹬匾粋€(gè)人的主體地位,發(fā)揮它的主體作用,這個(gè)人才會(huì)在主體參與活動(dòng)中提高道德責(zé)任心,進(jìn)而養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。

      2.2 滲透性原則

      對(duì)一個(gè)人的道德責(zé)任心的培養(yǎng),應(yīng)當(dāng)立足于對(duì)一個(gè)人的完整生命的塑造以及健康康人格的培養(yǎng),只有將一個(gè)人的道德責(zé)任心培養(yǎng)起來(lái),才會(huì)幫助這個(gè)人形成良好的行為習(xí)慣,而習(xí)慣的養(yǎng)成也構(gòu)成了一個(gè)人的生命的成長(zhǎng)與獲取幸福人生的決定因素。只有安排專門的時(shí)間將習(xí)慣與責(zé)任完美的結(jié)合起來(lái)教育,才能夠?qū)⒌赖仑?zé)任心與道德行為有機(jī)的結(jié)合起來(lái)。因?yàn)橛纱丝梢娨粋€(gè)人的習(xí)慣的養(yǎng)成和責(zé)任心的培養(yǎng)與健康人格的教育,是一種相輔相成的社會(huì)性教育,應(yīng)當(dāng)滲透到家庭、學(xué)校、社會(huì)的各個(gè)方面,才能完成真正的德育教育才能夠在道德教育與實(shí)踐中完美的滲透進(jìn)去。

      2.3 實(shí)踐性原則

      一個(gè)人的道德責(zé)任心是在實(shí)踐的過程中逐漸形成并健全起來(lái)的。道德行為是隨著實(shí)踐活動(dòng)的變化而不斷的變化。一個(gè)人良好的道德行為習(xí)慣需要通過生活、學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐的行為訓(xùn)練,不斷的強(qiáng)化最終養(yǎng)成并穩(wěn)定下來(lái)。因此我們說一個(gè)人的道德行為是無(wú)法通過只用說教的形式,不從事任何活動(dòng)將無(wú)法形成正確的道德行為。因此,在教育中一方面應(yīng)當(dāng)從學(xué)習(xí)和生活中抓起,對(duì)小事的責(zé)任心是對(duì)大事責(zé)任心的基礎(chǔ),因此應(yīng)當(dāng)從小事不放松的方面來(lái)培養(yǎng)一個(gè)人的道德行為習(xí)慣;另一方面,要從一個(gè)人的不同年齡特點(diǎn)開展各種行為擔(dān)當(dāng)責(zé)任的活動(dòng),幫助人們形成承擔(dān)體驗(yàn)責(zé)任的機(jī)會(huì)??傊?,在實(shí)踐中增強(qiáng)人們的責(zé)任意識(shí)。幫助人們形成正確的道德行為習(xí)慣。

      3 當(dāng)前道德責(zé)任心與道德行為脫節(jié)問題表現(xiàn)

      3.1 問題表現(xiàn)

      我們對(duì)郵電大學(xué)的學(xué)生的道德責(zé)任心與道德行為現(xiàn)狀進(jìn)了一份調(diào)查問卷,分發(fā)調(diào)查問卷共計(jì)500份,收回490份,最后有效問卷為468份,有效率為93.6%。通過最后的調(diào)查結(jié)果,我們發(fā)現(xiàn),91.2%的學(xué)生認(rèn)為道德責(zé)任心會(huì)直接影響一個(gè)人的道德行為,從而最終影響到一個(gè)人的最終成就;80%的學(xué)生認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備道德責(zé)任心,其中包括“大公無(wú)私”等思想;81%的學(xué)生認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)當(dāng)具備“真誠(chéng)”、“正直”等品德。這些大學(xué)生的基本的道德責(zé)任心規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)都非常符合當(dāng)前社會(huì)需要的道德責(zé)任心的核心準(zhǔn)則,這些道德責(zé)任心的具備與我國(guó)的傳統(tǒng)文化教育是密不可分的。

      我們的社會(huì)一直具備良好的道德修養(yǎng)環(huán)境,這樣的環(huán)境使大多數(shù)人都會(huì)具備一定的道德認(rèn)知水平,但是在實(shí)際生活中,他們所表現(xiàn)出來(lái)的道德認(rèn)知卻無(wú)法表現(xiàn)在道德行為上,因此在當(dāng)前的社會(huì)中許多人都存在知行分離的現(xiàn)象,例如雖然98%的人都知道在公共場(chǎng)所吸煙是不道德的行為,但是還會(huì)有25%的人會(huì)在公共場(chǎng)所吸煙,有96%的人認(rèn)為應(yīng)當(dāng)乘車排隊(duì),但是還會(huì)有37%的人還會(huì)不講排隊(duì)秩序。甚至我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中更是看到一些人對(duì)不道德的現(xiàn)象視而不見,這種“事不關(guān)已,高高掛起”的態(tài)度,已經(jīng)成為一種社會(huì)頑疾。再比如說當(dāng)代大學(xué)生常常會(huì)發(fā)表言論抨擊社會(huì)上的一些收賄受賄現(xiàn)象,但是在大學(xué)校園里這樣的現(xiàn)象一直屢禁不鮮。

      3.2 問題成因

      首先,當(dāng)下社會(huì)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)當(dāng)代人的道德責(zé)任心的影響,這是一種基于市場(chǎng)成功行為具有市場(chǎng)需求的理性選擇的結(jié)果。因?yàn)槭袌?chǎng)的變化無(wú)法出現(xiàn)各種預(yù)測(cè)性,而這種理性的預(yù)測(cè)會(huì)幫助人們更加客觀的了解社會(huì),雖然在這期間人們能夠具備更加充分的道德責(zé)任心的認(rèn)知,但是當(dāng)其認(rèn)知與事實(shí)出現(xiàn)矛盾的時(shí)候,人們就會(huì)選擇暫時(shí)的利益,而出現(xiàn)道德行為的相悖面來(lái)完成行為需要。

      4 實(shí)現(xiàn)道德責(zé)任心與道德行為統(tǒng)一的對(duì)策

      4.1 提高社會(huì)道德環(huán)境的育人功能

      營(yíng)造良好的社會(huì)德育環(huán)境,努力為人們構(gòu)建道德責(zé)任心氛圍,實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一的大環(huán)境。首先,增強(qiáng)面向社會(huì)的媒體的社會(huì)責(zé)任感,利用輿論導(dǎo)向加大對(duì)道德責(zé)任心的宣傳力度,努力創(chuàng)造一個(gè)立體化的道德育人環(huán)境,幫助人們能夠在凈化道德責(zé)任心的社會(huì)過程中,提高人們對(duì)道德認(rèn)知與行為統(tǒng)一性。其次,通過法律法規(guī)完成強(qiáng)制性的凈化社會(huì)道德風(fēng)氣的過程,再通過法律法規(guī)的制裁與監(jiān)督防止道德敗壞引發(fā)的各類犯罪現(xiàn)象,遏制對(duì)人們的道德行為的負(fù)面影響,構(gòu)建新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化的和諧社會(huì),形成良好的道德社會(huì)道德風(fēng)范氛圍,促進(jìn)人們主體的道德責(zé)任心與道德行為的統(tǒng)一性。

      4.2 加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育

      網(wǎng)絡(luò)道德教育可以幫助人們完善自身的道德認(rèn)知體系。當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為現(xiàn)代生活中的重要的組成部分。因此,首先要構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)身份認(rèn)證系統(tǒng),實(shí)現(xiàn)強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)控制功能;其次要增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德主體意識(shí),引導(dǎo)人們文明上網(wǎng),在人們的內(nèi)心層面確立其網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知的規(guī)范性,建立主體性發(fā)展為核心取向的道德素質(zhì)教育模式,從而規(guī)范人們的道德行為。

      5 結(jié)論

      綜上所述,道德責(zé)任心對(duì)道德行為的影響雖然有一定的統(tǒng)一性,但是在一定的社會(huì)環(huán)境下還存在一定的分離性。人們?cè)谏瞽h(huán)境下應(yīng)當(dāng)具備一定的道德責(zé)任心,但是在特定的社會(huì)大環(huán)境下可能還會(huì)因?yàn)槎虝旱睦娑顾麄冞x擇背離道德責(zé)任心,這樣就形成了道德責(zé)任心與道德行為分離現(xiàn)象,想要構(gòu)建和諧社會(huì),應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同環(huán)境下的道德責(zé)任心與道德行為現(xiàn)象提出相應(yīng)的策略。

      參考文獻(xiàn)

      [1]周純曉.對(duì)大學(xué)道德責(zé)任的分析與思考[J].當(dāng)代旅游.2018(6).

      [2]趙歡歡,克燕南等.家庭功能對(duì)青少年道德推脫的影響:責(zé)任心與道德認(rèn)同的作用[J].心理科學(xué).2016(4).

      [3]姚大志.我們?yōu)槭裁磳?duì)自己的行為負(fù)有道德責(zé)任?——相容論的解釋及其問題[J].江蘇社會(huì)科學(xué).2016(6).

      作者簡(jiǎn)介

      武咪咪(1994-),女,漢,內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市,在讀碩士研究生,研究方向:社會(huì)主義道德與法制建設(shè),內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 馬克思主義基本原理。

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