楊繼淵

中國(guó)是散文的故鄉(xiāng)。中國(guó)散文的一大顯著特征，常是把作者本人表現(xiàn)在作品里，因此“有我”“守真”是中國(guó)散文有別于外國(guó)散文的一大大不同，構(gòu)成“非虛構(gòu)文學(xué)”散文精神內(nèi)核是一個(gè)“真”字。散文形散神不散的神，也貴在一個(gè)“真”字?！罢妗笔巧⑽牡拿}，“真”是中國(guó)散文之最高理想境界，其感世、醒世、存世、傳世的價(jià)值也全在一個(gè)“真”字。2017至2018年，我有機(jī)會(huì)系統(tǒng)閱讀了楚雄彝族自治州原文聯(lián)主席芮增瑞先生的兩本散文集《書的故事》（云南民族出版社，2006年9月第一版第一次印刷）和《三迤散記》（同前書），這是我多年來(lái)美好的一次閱讀體驗(yàn)。這既是一次學(xué)習(xí)，又是一次享受。在我看來(lái)，芮增瑞先生的兩本散文集無(wú)疑是楚雄現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上占有著至關(guān)重要的地位，是兩部凝聚著深刻的歷史感和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，貫穿著深沉的閃閃發(fā)光的民族精神的具有力度和深度的文化散文。芮增瑞先生的散文以“真”為本，美文書寫，形散神兼?zhèn)洌P帶感情，是一種“有我”的創(chuàng)作。他的散文作品中，有作者的真性情、真襟懷、真人生、真操行，又有藝術(shù)語(yǔ)言不朽之“力”，是文學(xué)的真品、美品、至品，細(xì)細(xì)玩味之、品鑒之、感悟之，有感染力、浸透力、影響力。

《書的故事》：動(dòng)人的故事真摯的情感

翻開楚雄彝族自治州文聯(lián)原主席芮增瑞先生的散文集《書的故事》，映入眼簾的是他那工工整整的鋼筆楷書題簽，令人爽心悅目。展卷閱讀，他那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和深厚的文學(xué)功力，不禁滋生出一種深深的敬佩之情。

芮增瑞先生是楚雄彝族自治州“青春在眼童心熱”的一位老作家。早在20世紀(jì)50年代初，他就開始了文藝創(chuàng)作，積極向當(dāng)時(shí)的《云南文藝》《西南文藝》等報(bào)刊投稿。這時(shí)期，他的小說(shuō)《怕進(jìn)城的李大爹》參加“抗美援朝征文競(jìng)賽”，獲得了獎(jiǎng)勵(lì)。他的散文《謝光老師》受到前輩老作家邵子南在西南文協(xié)執(zhí)委擴(kuò)大會(huì)的報(bào)告中點(diǎn)名表?yè)P(yáng)，稱之為那個(gè)時(shí)期《西南文藝》發(fā)表的較好作品之一。黨的十一屆三中全會(huì)后，芮增瑞先生長(zhǎng)期主持楚雄彝族自治州文聯(lián)和州文聯(lián)機(jī)關(guān)刊物《金沙江文藝》的編輯工作，并為之傾注了自己所有的精力和大量的心血，做出了卓越貢獻(xiàn)。

芮增瑞先生的散文集《書的故事》是一部充分展示散文作家文學(xué)秉性與文學(xué)風(fēng)采、流動(dòng)著云南文學(xué)血脈、真誠(chéng)與樸素情感之美的精品力作。全書收入38篇散文。從內(nèi)容上分，議論、抒情、敘事都兼而有之。從形式上看，回憶、悼文、游記、題跋、讀書筆記等，應(yīng)有盡有。這是一筆相當(dāng)豐厚的云南文學(xué)遺產(chǎn)。這些散文生動(dòng)地反映了作者的熱情、真摯、愛國(guó)、勤學(xué)、奮進(jìn)的高尚品格；同時(shí)，也充分彰顯出作者散文的總體風(fēng)格，那就是率性見真、愛憎分明、明快坦蕩、博學(xué)多識(shí)。

芮增瑞老師寫過(guò)不少的憶舊懷人散文。在憶舊懷人的散文中，可以看到作者對(duì)長(zhǎng)輩、親戚、朋友的誠(chéng)摯、濃重的情感，并有一定的社會(huì)內(nèi)容。在《書的故事》一文中，這類散文最容易彰顯作者真摯的個(gè)性。同時(shí)，也讓人很自然地看到作者同樣具有這樣真摯的友情?！逗妥骷覀兿嗵幍娜兆印肥且黄洈⒆髡咧鞒殖壑菸穆?lián)和《金沙江文藝》工作期間，接待不遠(yuǎn)千里來(lái)楚雄采風(fēng)、訪問和講學(xué)的著名老作家艾蕪、瑪拉沁夫、李喬三位文壇老前輩。作者所描繪的楚雄彝族自治州山水田園、故人舊事、風(fēng)土人情、眷眷深情，在讀者面前鋪開了一幅長(zhǎng)長(zhǎng)的畫卷，給人留下了深刻的印象?！渡钋袘涯钍骅蠢蠋煛贰毒拺咽骅蠢蠋煛穬善巧钋械磕钭约憾鲙煹膬?yōu)秀散文佳作。作者熱情謳歌舒璐老師熱愛祖國(guó)、熱愛教育、熱愛學(xué)生、兢兢業(yè)業(yè)、無(wú)怨無(wú)悔的偉大獻(xiàn)身精神。這樣的散文，恰如一曲浩然的“正氣歌”。古人云：“一生一死，交情乃見”。這兩篇散文最容易看出作者誠(chéng)摯的個(gè)性。其中，數(shù)《深切懷念舒璐老師》一篇文章最動(dòng)人，以極為質(zhì)樸的文筆記敘我與舒璐老師的相遇、師生之間親密無(wú)間的情誼、雞足山游歷、1957年到家來(lái)看望、得知“我”被錯(cuò)劃右派竟難過(guò)得哭等幾件感人的典型事例，揭示舒璐老師高尚的品德、美好的心靈，歌頌可親、可愛、真摯的師生情誼。而我們?cè)谶@一篇散文中，不僅看到的是一位真實(shí)可愛的舒璐老師，同時(shí)也讓我們自然聯(lián)想到，作者也是具有這樣高尚道德情操、善良美好心靈的人。《重讀〈槐下集〉懷張毓吉同志》，是一篇情文并茂的優(yōu)秀散文。作者懷揣著深厚的感情，記述自己的摯友——張毓吉先生潦倒淪落為“右派”的生活和不墮其志地寫作詩(shī)集《槐下集》的經(jīng)歷，令人扼腕不平。芮增瑞先生詳細(xì)寫其所經(jīng)歷，多采用白描，而張毓吉先生悲慘的一生卻全活靈活現(xiàn)地凸現(xiàn)在讀者面前。文筆質(zhì)樸而耐讀，事跡真實(shí)而生動(dòng)，文中高度贊揚(yáng)張毓吉先生從小就把祖國(guó)人民的命運(yùn)與自己的命運(yùn)緊密連結(jié)在一起?！对谟洃浀纳钐帯肥且黄錆M人間情誼的優(yōu)美散文。作者先用細(xì)膩的工筆描述回到故鄉(xiāng)看到祖墳山，次寫故鄉(xiāng)深沉豐厚的歷史文化積淀，再寫母親和祖母含辛茹苦的一生。這是一篇看似平淡卻是較為厚實(shí)的優(yōu)秀典范之作。通過(guò)由近及遠(yuǎn)、從彼及此的移步換景寫法，不僅傾注了作者濃濃的一腔鄉(xiāng)情，而且抒發(fā)了作者永遠(yuǎn)懷念祖母母親兩代可親可愛女人的情懷。作者還將故土豐厚的歷史文化、樸實(shí)可愛的人物生活演變、歷史發(fā)展的進(jìn)程渾然扭結(jié)在一起，注入了獨(dú)特、豐厚的民族文化底蘊(yùn)，是透過(guò)“小社會(huì)”舞臺(tái)旋轉(zhuǎn)變化來(lái)概括大社會(huì)、大時(shí)代的變遷，從而達(dá)到了足夠的心理深度和文化深度，盡顯作者獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格追求。作者雖渲染外在的社會(huì)變遷，但真正的目的是穿越社會(huì)、深入肌理，緊緊抓住富有文化意蘊(yùn)的人物，來(lái)打開民族歷史文化的寶庫(kù)，勾起人們對(duì)大理故鄉(xiāng)豐厚歷史文化的重新審視。尤其值得注意的是，這一篇散文寫出人物帶有鮮明個(gè)性的繁瑣細(xì)節(jié)，栩栩如生，充滿情感，十分傳神。而《書的故事》則是一篇有關(guān)求學(xué)求書、表現(xiàn)發(fā)奮學(xué)習(xí)、不斷充實(shí)自己的優(yōu)秀散文。既議論，亦抒懷，有激情，又形象。芮增瑞先生的這一類悼念散文回憶性散文，文筆大多十分樸素，不假雕飾，但只因作者描寫真實(shí)，特別是情感真摯，既洋溢著正義感，又無(wú)不充盈著人情美，因而很吸引讀者。作者寫人，他寫活人，也寫死人。為生人作傳，為死者作銘，都具有生動(dòng)的藝術(shù)感染力。作者之所以在寫人物經(jīng)歷時(shí)，能寫得如此生動(dòng)，是由于善于從細(xì)節(jié)著筆，以其言其行來(lái)統(tǒng)領(lǐng)人物，人物自然也就生動(dòng)了起來(lái)，呼之欲出。

芮增瑞先生也寫過(guò)不少游記，收入《書的故事》這本散文集中的《紫溪山綠色的詩(shī)篇》《孫悟空漫游東土記》（續(xù)篇）是兩篇自成風(fēng)格的優(yōu)秀游記散文?！蹲舷骄G色的詩(shī)篇》直接取材于楚雄名山紫溪山的游記，除了語(yǔ)言、風(fēng)格與眾大不同外，特別注重歷史文化遺跡的描寫。這一篇優(yōu)秀游記，不僅生動(dòng)地描寫了紫溪山的自然風(fēng)光，同時(shí)憑借作者淵博的知識(shí)，介紹紫溪山的歷史古跡。有時(shí)，還引用古籍上的記載和傳說(shuō)中的故事，與所到之處相對(duì)照，令人益增趣味。由于作者成功地運(yùn)用了虛實(shí)相間的手法，使這一篇散文在尺幅之內(nèi)包涵了紫溪山的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，寫得神采飛揚(yáng)、淋漓盡致，產(chǎn)生了思接千載、視逼萬(wàn)里的藝術(shù)效果。值得注意的是，這一篇游記散文，作者既縱覽自然風(fēng)光，又仔細(xì)觀察社會(huì)，關(guān)注民生，將筆觸往最縱深處延伸，揭示生活的真實(shí)。對(duì)景物的描寫，細(xì)致而不繁瑣。往往是宏觀與微觀的有機(jī)相結(jié)合，大處與細(xì)處的有機(jī)結(jié)合，自然景觀與人文景觀的有機(jī)結(jié)合，所以顯得巨細(xì)無(wú)遺，不僅使景物如繪，文中有畫，而且文章也一波三折，起伏有致了?！秾O悟空漫游東土記》（續(xù)篇）是一篇憑借歷史題材抒寫當(dāng)代生活怪圈——突然席卷起一股“文憑熱”的優(yōu)秀游記散文。它表達(dá)一種現(xiàn)代生活的快節(jié)奏，表現(xiàn)一種現(xiàn)代東方“文憑熱”怪現(xiàn)象投射下一個(gè)社會(huì)生活的色彩和音響。東方現(xiàn)代的風(fēng)景以及文憑升溫的過(guò)程，又似乎隱隱約約地聽出某種熱情的期待。全篇幽默、風(fēng)趣，集合了天邊云外、身旁內(nèi)心的種種觸發(fā)，種種“文憑熱”毒化的光景。這里有多少微笑、多少淚花、多少往事、多少當(dāng)今！這一篇游記創(chuàng)新了一種全新的境界，作者似在追求一種寫作與閱讀的愉悅，同時(shí)更是追求一種生活的深層次，或者說(shuō)是對(duì)靈魂的深層探究，這是一種嘗試，帶著困惑，似有所惑，若即若離，從而更加興趣盎然。作者追求的是一種突兀的感觸，是一種內(nèi)心的顫抖，是一個(gè)不知來(lái)自何方的啟示，一種漫游與世界，漫游與靈魂終于獲得互相溝通的狂喜，一種悠久的回味，一種不是你在寫而是“天假爾手”的感覺——更準(zhǔn)確地說(shuō)，是一種狀態(tài)，有點(diǎn)像拳術(shù)大師走火入魔“有招而看似不使招”的狀態(tài)?？梢姡磺泻米髌范际橇硪粋€(gè)冥冥之中的力量，激情與運(yùn)氣突然主宰了你，你的手指突然動(dòng)了起來(lái)，于是一篇令人滿意、甚至大吃一驚的作品出現(xiàn)了。它在出現(xiàn)以前，你永遠(yuǎn)想象不到！

芮增瑞先生寫過(guò)大量的讀書筆記，收入散文集《書的故事》中的《清初姚安府學(xué)者高奣映及其著作》《高奣映詩(shī)中的大理山水勝》《〈白茨花歌〉賞析》《話說(shuō)〈土船〉》《梅花香自苦寒來(lái)》《戲劇藝術(shù)欣賞談片》《哀牢山的歌者》《天道酬勤》《讀〈寒夜落花〉》《彝劇和彝族戲劇活動(dòng)》《彝族文學(xué)今昔談》等30篇。這些散文不僅文筆粲然，而且內(nèi)容極為豐富生動(dòng)，融知識(shí)性、趣味性、正確批評(píng)于一體，讓人領(lǐng)受無(wú)窮的趣味與啟示，是一些不可多得的優(yōu)秀散文。這種文學(xué)評(píng)論與抒情散文的有機(jī)結(jié)合，讓人讀著激奮。芮增瑞老師是一位極其淵博的學(xué)者，深湛而多方面的學(xué)識(shí)，正是他散文的另一個(gè)顯著特點(diǎn)，并使其成為“學(xué)者型散文”的一個(gè)最具代表性的典范。讀他的這類散文，往往令人如置知識(shí)的高山大海，神游其中，流連忘返，享受高雅的情趣。社會(huì)歷史、民俗風(fēng)尚、山川名勝、戲曲彝劇、詩(shī)詞名文、小說(shuō)詩(shī)歌、史料考據(jù)等等，都被隨手拈來(lái)，織入文中，因而更顯得流光溢彩，益人心智。同時(shí)，又向人們祥細(xì)介紹了清初姚安土司學(xué)者、教育家高奣映及其著作，大姚詩(shī)人劉榮黼及其山水詩(shī)，彝族作家吳勇及其長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《水西悲歌》，瑤族詩(shī)人帕男及其詩(shī)集《落葉和鳥》，云南作家湯世杰及其長(zhǎng)篇小說(shuō)《土船》，作家敖成林及其長(zhǎng)篇小說(shuō)《暗香浮動(dòng)》，彝族作家楊永壽及其報(bào)告文學(xué)《百年圓夢(mèng)》，領(lǐng)導(dǎo)作家李俊及其雜文集《求索隨筆》，彝族女作家李云華及其作品，壯族作家高順先及其短篇小說(shuō)《土掌房之夜》，教師作家楊大林及其長(zhǎng)篇小說(shuō)《哀牢山傳奇》，農(nóng)民作家祁家福及其短篇小說(shuō)集，女作家蘇燕及其小說(shuō)集《花落無(wú)痕》，退休老作家張方玉，彝族作家錢文卿及其散文集《異國(guó)散記》，青年詩(shī)人蘇正平及其詩(shī)集《寒夜落花》，老年詩(shī)詞作家陳榮科及其《勤中吟》，青年作家周廣新及其《詩(shī)歌的閱讀與欣賞》……尤其是對(duì)《大姚山水歌》《白茨花歌》的賞析，充分體現(xiàn)了作者對(duì)中國(guó)古代山水詩(shī)深厚的功力，既有極強(qiáng)的知識(shí)性，又生動(dòng)有趣，是作者以外的當(dāng)代散文家很少寫的。自然，寫作這樣的詩(shī)文賞析，需要有較高的知識(shí)修養(yǎng)。

序跋，是我國(guó)具有悠久傳統(tǒng)的一個(gè)散文品種。特別是宋代以降，獲得了較大發(fā)展，歷史上歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、陸游等人甚至有專集傳世。芮增瑞先生也寫過(guò)大量的序跋，收入散文集《書的故事》中的《序〈情感驛站〉》《序〈云泉詩(shī)草〉》是這方面的代表作。這是兩篇給楚雄州散文作者谷志堅(jiān)的散文集《情感驛站》和詩(shī)歌作者周崇文詩(shī)集《云泉詩(shī)草》所寫的序言。芮先生的序跋不僅內(nèi)容十分豐富，而且大多帶有感情，富有文采，涉及的領(lǐng)域比較廣泛，有文學(xué)、歷史、民俗、詩(shī)詞、藝術(shù)以及政治、經(jīng)濟(jì)等方方面面，況且文章本身就是文學(xué)評(píng)論與抒情散文的有機(jī)相結(jié)合，大多精短有趣。

讀芮增瑞先生的散文集《書的故事》，深深感到它與芮先生的人品個(gè)性完全一致，其一個(gè)鮮明的特色就是情感真摯。這一本散文集中的作品，大多寫得樸素?zé)o華，澄清見底，猶如清水出芙蓉，天然去雕飾；然而，卻又富有細(xì)膩的風(fēng)光。有些優(yōu)秀散文篇什，即使置諸新時(shí)期一流的“美文”之中，也毫不遜色。也就是說(shuō)，他的散文不僅情真，而且文美。文字平淡而又新穎，章法輕松而又嚴(yán)謹(jǐn)，讀者可以直接深入到作者的內(nèi)心世界里去，猶如當(dāng)面傾聽其娓娓談吐，渾然忘卻這是一種文學(xué)的表現(xiàn)。

《三迤散記》：于史有據(jù)于今有益

文學(xué)經(jīng)典名篇常常需要用人生一輩子的經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)去感悟它、品鑒它、經(jīng)營(yíng)它，人生濃時(shí)味可滋，因而能夠醒世、存世、傳世的作品，都是人到中年以后寫出來(lái)的。

讀芮增瑞先生的文章，要從他晚年的散文集《書的故事》《三迤散記》等讀起，我覺得更有味。讀他晚年的散文集《三迤散記》，讓人懂得歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)在文化散文創(chuàng)作中并非取此舍彼，正確妥善處理兩者的關(guān)系，應(yīng)該做到于史有據(jù)、虛構(gòu)有度，實(shí)現(xiàn)于今有益。

在他的眼里，滿世界都是美好的前景。因?yàn)樗麘汛е黄瑢掗?、灑脫的心境，沐浴在祖?guó)改革開放的美好春光里，給自己定下了人生的坐標(biāo)，關(guān)注民族歷史文化，敏于思考，勤于探索，潛心著書立說(shuō)，一篇篇美文佳作才噴薄而出，為我們獻(xiàn)上了多姿多彩的“文化大餐”。芮增瑞先生的文學(xué)主根深深扎在奇山秀水的云南滇中滇西傳統(tǒng)歷史文化里，蒼茫無(wú)盡的滇中滇西民族歷史文化是他的精神支柱，是他人生追求的瑰寶，是孕育他散文藝術(shù)奇葩的沃土。芮增瑞先生把自己的文學(xué)藝術(shù)根脈深深扎在這文化沃土中，平平淡淡地生活，自自然然地寫作，是一個(gè)像磅礴云南高原上農(nóng)民種植的糧食、蔬菜一樣慢慢成長(zhǎng)型的作家，他的經(jīng)歷、教養(yǎng)、人生價(jià)值全都在他的這些散文作品里彰顯了出來(lái)。芮增芮老先生在創(chuàng)作他的散文作品時(shí)，如步春野，如過(guò)竹林，如沐花雨，精神暢快而又放松……這是散文創(chuàng)作的最佳境界，握筆在案，唯有這樣放松狀態(tài)，始有八面來(lái)風(fēng)之感，作家的人生體驗(yàn)、生存價(jià)值，才平平淡淡、自自然然地流瀉于散文的字里行間，這就構(gòu)成了芮增芮老先生晚年散文創(chuàng)作的主要風(fēng)格。

芮增芮先生是楚雄彝族自治州的一位老作家，他散文集《三迤散記》，于2006年9月由云南民族出版社出版，是一部寓精于樸、藝術(shù)地再現(xiàn)云南歷史、較好地保留云南民族文化根脈的優(yōu)秀散文心血之作。全書扎根于南詔、大理、楚雄底蘊(yùn)豐厚的民族歷史文化，以史詩(shī)般的恢宏氣勢(shì)揭秘震撼心靈的南詔大理國(guó)精彩故事，講述一個(gè)個(gè)鮮為人知的云南地方歷史文化軼聞趣事，思路開闊、考證嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)性散文隨筆。

芮增瑞先生是一位極為淵博的學(xué)者型作家。他的知識(shí)素養(yǎng)已積累到了相當(dāng)?shù)呢S富，因此樸素的風(fēng)格，逼真的寫實(shí)，是他的散文集《三迤散記》的顯著風(fēng)格。讀他的散文集《三迤散記》，往往令人如置身高山大海，文化歷史、民風(fēng)民俗、文史趣聞、山川名勝、文物書畫、史料考證、小說(shuō)戲曲、詩(shī)詞隨筆等等。神游其中，流連忘返，享受高雅的情趣。

一個(gè)作家的創(chuàng)作，總有自己特別的地理區(qū)域特色。這個(gè)地理區(qū)域，通常就是作家的故鄉(xiāng)。一個(gè)作家要寫好這個(gè)地域題材，必須要有刻骨銘心的深愛，必須有“真情”。芮增瑞先生及其作品的一個(gè)顯著特點(diǎn)，就是深深植根于自己的園地，有自己的生活土壤，具有濃郁的民族地域特色。他的創(chuàng)作區(qū)域無(wú)疑就是南詔、大理、楚雄，這些地方是作家生活的母土，又是孕育他散文藝術(shù)奇葩的大地，使他的作品深深地打上了地域的烙印。

芮增瑞先生的散文集《三迤散記》收入了他晚年創(chuàng)作的各類散文32篇。從內(nèi)容來(lái)看，大體分為兩類：一是南詔大理國(guó)舊聞新編；二是對(duì)云南歷史文化思考的學(xué)術(shù)隨筆。濃濃的南詔大理國(guó)故土情結(jié)，與解剖學(xué)式細(xì)微解密的歷史文化，構(gòu)成了《三迤散記》互為依托、互相映襯的龍脈骨架。

讀過(guò)芮增瑞先生的散文集《三迤散記》，大約沒有不被南詔大理國(guó)的歷史文化所震懾所吸引。這個(gè)中國(guó)西南邊疆的南詔大理國(guó)歷史文化，有什么特別動(dòng)人的地方嗎?它以什么魅惑了人們的心呢?

南詔大理國(guó)的歷史文化自有南詔大理國(guó)歷史文化的光彩，南詔大理國(guó)的歷史文化自有南詔大理國(guó)歷史文化的魅力。

誠(chéng)如一位著名文藝評(píng)論家指出，文學(xué)形象的獨(dú)特性越鮮明越突出，審美欣賞的天地就越寬廣，它的感染力就越強(qiáng)?！度粕⒂洝分械哪显t大理國(guó)歷史文化正是這樣一個(gè)鮮明動(dòng)人的文學(xué)題材。從悠久歷史中汲取精神養(yǎng)分，寫出新的精神質(zhì)地。

為傳承民族歷史文化精髓，體現(xiàn)民族的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)，芮增瑞先生在《三迤散記》中收入了10篇寫南詔大理國(guó)的舊聞新編散文?！芭f聞”是指這些作品的故事情節(jié)內(nèi)容以及來(lái)源，有一點(diǎn)如溫舊夢(mèng)?？吹贸鰜?lái)，作者在動(dòng)筆之前，已有長(zhǎng)期的腹稿醞釀和案頭準(zhǔn)備。而所謂的“新編”，說(shuō)的是這些作品大都有根有據(jù)，拿現(xiàn)代人的眼光，來(lái)記述這些民間流傳的歷史大小事。芮增瑞先生是大理巍山人，父親是一個(gè)文化人，祖母是一位口頭文學(xué)家，滿腹都是民間故事傳說(shuō)。芮增瑞先生生長(zhǎng)在這樣的家庭里自小接受過(guò)傳統(tǒng)民族文化的熏陶，給他日后從事文藝工作奠定了深厚的文學(xué)素養(yǎng)。整個(gè)人類創(chuàng)造的文化，無(wú)論是南詔大理國(guó)文化，還是楚雄彝族自治州的滇中文化，都是人類共同擁有的寶貴精神財(cái)富。這寶貴的精神財(cái)富已給了我們足以從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)和生機(jī)勃勃的飛翔力量。芮增瑞先生幸福而癡情地迷戀在豐姿多彩的民族文化中徜徉，從歷史文化的角度，重新打理這些故事傳說(shuō)。這些寫南詔大理國(guó)舊聞新編的散文，文章縱橫由韁、灑脫自然，有史家風(fēng)范。芮增瑞先生熱愛南詔大理，立足于本土民族文化。在他筆下，古老神奇的南詔大理國(guó)是一個(gè)無(wú)邊無(wú)際的文化符號(hào)：令人向往神秘的哀牢山南詔古國(guó)，英武善戰(zhàn)、雄才大略的南詔王細(xì)奴邏從巍山起家建立南詔國(guó)，勇武有為、雄心勃勃的皮邏閣統(tǒng)一六詔，被張虔誠(chéng)侮辱了王妃、編造種種叛逆罪狀的皮邏鳳與天寶戰(zhàn)爭(zhēng)；皮邏鳳叛唐歸吐蕃王朝后，一位了不起的云南王異牟尋順應(yīng)歷史潮流，與唐朝蒼山會(huì)盟，恢復(fù)了與大唐王朝正常交往，登峰造極的哀牢山神秘王國(guó)南詔國(guó)的衰落，眾望所歸、威武雄壯的高智升從茫涌溪建立大理政權(quán)，流落楚雄紫溪山中的大理國(guó)宰相高量成，大理國(guó)風(fēng)流皇帝段素興，大理國(guó)菩提女的傳奇，大理國(guó)總管段功與梁王愛女阿蓋公主……作者將厚重的歷史文化與詳實(shí)的文獻(xiàn)資料融為一體，以系列的形式寫出了這些散文，一篇一視角，一篇一爐灶，大處著眼，小處落筆，別具一格，耐人尋味，讓人眼界開闊，耐人尋味。這種巧妙地糅以民族歷史文化、傳說(shuō)故事與現(xiàn)代散文創(chuàng)作相結(jié)合，寫出一個(gè)史實(shí)而藝術(shù)的散文新品種，卻是另辟蹊徑。顯而易見，這一部散文的不易，不亞于一部傳奇小說(shuō)或史學(xué)研究，不僅有較高的文學(xué)價(jià)值，而且還具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值，讓優(yōu)美的散文筆調(diào)，去走訪、串連悠久、厚重的歷史文化，很有一番意味。

如何確立民族文化自信？并在不斷尋覓的困惑中突破創(chuàng)作路徑？這正是《三迤散記》提供給我們的最大啟示。作者在充分展示南詔大理國(guó)歷史文化的同時(shí)，用現(xiàn)代人的思維去解讀、去創(chuàng)作，具有廣闊的社會(huì)視野和現(xiàn)代意義，而且還延伸了某些不朽的民族文化精神，傳遞著時(shí)代的民族精神。芮增瑞先生的《三迤散記》富涵著這種民族歷史文化品格的嶄新、豐厚狀態(tài)，使作品呈現(xiàn)出多元景觀，從而使他的文學(xué)創(chuàng)作得于從20世紀(jì)末的諸多困惑中沖出突圍，構(gòu)建一種嶄新的文學(xué)現(xiàn)代性品格，使他的散文作品真正具有了歷史與現(xiàn)實(shí)厚重的雙重意蘊(yùn)，折射出21世紀(jì)云南乃至中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的巨大變革，熱情謳歌南詔大理國(guó)特殊歷史時(shí)期所凸現(xiàn)出來(lái)的崇高精神文化品格。

散文創(chuàng)作既要鉤沉歷史，又要審視實(shí)現(xiàn)。我們的作者要有一雙民族的慧眼，按照本民族的方法、特點(diǎn)去觀察、體驗(yàn)、分析民族的生活，對(duì)他們特殊的民族性格、心理素質(zhì)、情趣愛好、語(yǔ)言習(xí)慣等有深切的了解，熟悉和運(yùn)用本民族喜聞樂見的形式表達(dá)出他們對(duì)生活的特殊感受、研究和掌握他們獨(dú)特的審美觀。這樣寫出的作品，才會(huì)具有濃烈的民族文藝芳香，才能具有獨(dú)創(chuàng)性。一個(gè)全新的時(shí)代，在全球化和現(xiàn)代化的浪潮中，南詔大理國(guó)的山水和人文亟須闡述，以確立民族文化的自信，尊重并促進(jìn)文化的大發(fā)展大繁榮，為故鄉(xiāng)留下一份彌足珍貴的文化記憶，成為了博大精深南詔大理國(guó)氣韻生動(dòng)的歷史文化“點(diǎn)睛之筆”。芮增瑞先生緊扣南詔大理國(guó)濃郁的歷史文化母題，以南詔大理國(guó)歷史文化來(lái)穿針引線，展開生活畫面，始終以一種人文的關(guān)懷、文化的眼光看故鄉(xiāng)南詔大理國(guó)這一片土地、風(fēng)情、文化，始終用一種溫情的文字進(jìn)行釋讀，始終用美麗的筆墨把他們存儲(chǔ)下來(lái)，為人們展示一個(gè)豐富多彩的大美世界，彰顯作者的筆力和巧妙的構(gòu)思。筆底奔涌的真情、睿智的沉思、寬宏的視野、雋永的文字熔鑄在一起，成就了帶有強(qiáng)烈個(gè)人彩色的芮增瑞先生散文創(chuàng)作的又一顯著風(fēng)格。

不僅如此，芮增瑞先生常常漫步于一般散文作家很少或難以涉足的領(lǐng)域。《三迤散記》中的《史志譚片》《從翻案風(fēng)談到對(duì)吳三桂的評(píng)介》《關(guān)于建文帝流亡的傳說(shuō)》《釋楚雄高氏的兩塊碑文》等22篇，屬于學(xué)術(shù)散文隨筆。它不僅具有學(xué)術(shù)性、知識(shí)性，甚至還體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格。

作為一位博學(xué)多才的學(xué)者型散文作家，芮增瑞先生晚年一直致力于民族歷史文化的思考、研究，寫下了大量有關(guān)民族歷史文化題材的散文隨筆。

這類具有美學(xué)價(jià)值的歷史文化學(xué)術(shù)散文隨筆，正是芮增瑞先生散文創(chuàng)作的另一種風(fēng)格。由此，我想起了俄國(guó)著名作家托爾斯泰的一句話：“在藝術(shù)課題的一切可能的決定中，你應(yīng)當(dāng)選擇自己最有興趣、最能引你的東西?！边@并不是說(shuō)，題材可以完全決定創(chuàng)作的成敗，“題材差別論”是荒謬的，“題材決定論”也是偏頗的。

在《三迤散記》中，芮增瑞先生的歷史文化散文隨筆，幾乎篇篇都是質(zhì)量上乘之作。不僅史料豐富，而且廣征博引，讓人領(lǐng)受無(wú)窮的趣味與啟示。如《史志譚片》一文，利用具有濃郁地方特色的歷史資料，生動(dòng)評(píng)介云南茶葉的歷史，云南古代貨幣——貝子，以及經(jīng)幢、墓幢和其他。同時(shí)述及云南行省的歷史形成，元謀縣傣語(yǔ)村名，西漢古縣弄棟、蜻蛉、雙柏、秦臧，“歸土改流”中的姚安高氏土官，金、黃金與云南青銅文化……不僅增長(zhǎng)知識(shí)，而且閃耀著思想之光，可作愛國(guó)愛鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土教材?！稄姆革L(fēng)談到對(duì)吳三桂的評(píng)介》以實(shí)事求是的唯物主義歷史觀，重新評(píng)價(jià)中國(guó)歷史人物吳三桂?！蛾P(guān)于建文帝流亡的傳說(shuō)》則用大量可信的地方歷史材料，述說(shuō)歷史上建文帝流亡武定的往事?！夺尦鄹呤系膬蓧K碑文》評(píng)介的是碑刻的社會(huì)歷史背景、碑刻內(nèi)容和形制的說(shuō)明。《關(guān)于〈護(hù)法明公德運(yùn)碑贊〉》從現(xiàn)存的摩崖石刻內(nèi)容評(píng)述高氏歷史，補(bǔ)充現(xiàn)存史料之不足?！耳Q慶高氏族譜述略》一文，從現(xiàn)存云南省圖書館的資料來(lái)介紹幾種大理高氏族譜的異同以及歷史價(jià)值?！稄母呤献遄V說(shuō)開去》論述高氏的身世、祖籍進(jìn)入云南的時(shí)間。《從民間傳說(shuō)看紫溪山佛教的演變》記述南詔、大理國(guó)直到明清時(shí)期，佛教在楚雄地區(qū)盛行，紫溪山成為佛教圣地的概況。《土主、大云甸土主及其他》《一篇金沙江傣族的農(nóng)田祭辭》等篇什，則研究楚雄地方歷史文化的學(xué)術(shù)散文隨筆，也非同小可，值得認(rèn)真品鑒。《〈中華文明源頭新探〉質(zhì)疑》一文，更是以一個(gè)真正知識(shí)分子的勇氣，披肝瀝膽，大膽懷疑，對(duì)劉著新探有根有據(jù)地進(jìn)行逐一的辯駁?！冻鄣孛蓙?lái)初探》《漫話鹿城》等篇什，則對(duì)楚雄地名小心考證，認(rèn)真思索，不冗前人學(xué)說(shuō)，找到了令人滿意的答案。

縱觀《三迤散記》全書，偏于冷靜，重理性，重知識(shí)，引經(jīng)據(jù)典，使讀者多有所感悟，并從中獲得人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)等豐富的知識(shí)，從初步嘗試到即趨成熟，形成了個(gè)人鮮明的藝術(shù)特征。

散文真味接通“地氣”

仔細(xì)閱讀芮增瑞先生的《書的故事》《三迤散記》兩本散文集，因?yàn)樽髡哂猩羁痰纳铙w驗(yàn)，都是對(duì)云南滇西、滇中的歷史變遷、風(fēng)土人情的真實(shí)記錄和人物“真實(shí)的回憶”，有著真摯深厚的感情，讀起來(lái)具有強(qiáng)烈的感染力，體現(xiàn)著藝術(shù)真實(shí)向生活真實(shí)的轉(zhuǎn)變。在立足于社會(huì)歷史背景的真實(shí)下，巧妙地對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的重構(gòu)，通過(guò)藝術(shù)技巧的加工，為文學(xué)呈現(xiàn)出真實(shí)、具體、細(xì)致而富有質(zhì)感，且蘊(yùn)含著深厚民族意識(shí)以及民族自豪感。這些作品的創(chuàng)作內(nèi)容相當(dāng)豐富而全面，顯示出學(xué)者風(fēng)范、史書氣象，從中可以找到那種特有的“故鄉(xiāng)味道”。這些作品寫真人、記真事、抒真情，以題材真實(shí)為前提，以真實(shí)的故事和真實(shí)的抒物為寫作中心，有感而發(fā)。在記敘寫人中抒真情，在抒情敘事中凸顯真人，給人如聞其聲、如見其人、如歷其事，有一種親歷現(xiàn)場(chǎng)的真實(shí)感和親切感，寫出了真實(shí)而自自然然、讓人品味不盡、回味無(wú)窮的散文真味。兩書“通感”藝術(shù)的巧妙運(yùn)用，接通了生活與文學(xué)的阻隔，接通了生活與文學(xué)的地氣，使人的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺等多種感覺互相融通，互相轉(zhuǎn)化，突破了人的思維定式，深化了藝術(shù)，從而使文章產(chǎn)生的美感更加豐富和強(qiáng)烈，富有濃郁的生活氣息，顯得真實(shí)感人。