韓德信 王曉華

【內(nèi)容提要】英雄主義是英雄人物為完成重大任務(wù)而表現(xiàn)出來的英勇、頑強(qiáng)和自我犧牲精神氣概和主動行為。英雄主義作為一個社會或民族的價(jià)值觀，具有明顯的時(shí)代感、歷史感和民族特性。中國當(dāng)代文學(xué)中英雄敘事，主要呈現(xiàn)為從理想化英雄敘事（神性化英雄敘事），到多元化英雄敘事與平民化英雄敘事的過度。這一過度性變化使英雄敘事在形式上有些許改變，但并未改變英雄主義精神內(nèi)涵。在日常生活領(lǐng)域中，在日常生活視域下，英雄主義是一種意識形態(tài)的特殊形式、一種倫理化社會價(jià)值、一種理想與信念的追求、一種群體化的心理向往，理應(yīng)得到繼承與發(fā)揚(yáng)。

英雄主義就是英雄人物為完成重大任務(wù)而表現(xiàn)出來的英勇、頑強(qiáng)和自我犧牲精神氣概和主動行為。英雄主義作為一個社會或民族的價(jià)值觀，具有時(shí)代感、歷史感和民族特性。習(xí)近平在2015年9月2日，在頒發(fā)“中國人民抗日戰(zhàn)爭勝利70周年”紀(jì)念章的儀式上說到：“今天，中國正在發(fā)生日新月異的變化，我們比歷史上任何時(shí)期都更加接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，需要英雄，需要英雄精神?！比欢?，有些學(xué)者在論及當(dāng)代文學(xué)中英雄主義與英雄敘事時(shí)，卻提出英雄敘事從創(chuàng)作繁榮走向衰落，英雄主義風(fēng)光不再的論點(diǎn)。應(yīng)該說這種觀點(diǎn)的提出不外乎兩個原因：一是論者沒能注意到時(shí)代的變遷，審美趣味的變化，英雄敘事樣態(tài)的變更。他們是以傳統(tǒng)英雄觀審視當(dāng)下的英雄敘事，故而得出了偏消極的結(jié)論；二是未能分清英雄敘事的精神內(nèi)涵與外部形式之間的關(guān)系。他們往往以英雄敘事外部形式的變化，代替英雄主義的精神內(nèi)涵，并以此得出英雄敘事衰落的論點(diǎn)。事實(shí)上，新的歷史條件下，英雄主義本質(zhì)并未改變，只是在不同歷史時(shí)期，社會環(huán)境的變化，英雄敘事在形式上有些許改變而已。為此，本文將日常生活作為英雄敘事創(chuàng)作的重要考察領(lǐng)域，對英雄主義在當(dāng)下做出新的認(rèn)識。

一、日常生活視域下英雄主義的內(nèi)涵與性質(zhì)

“英雄是那些能創(chuàng)造和改變世界歷史的偉人。我們在對英雄的想象中分享了權(quán)力、熱情和榮耀，是對我們?nèi)粘Ｉ顭o法滿足的物質(zhì)或精神欲望的一種想象性代償”。在我國，20世紀(jì)80年代的市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，消費(fèi)社會的出現(xiàn)，日常生活由被文學(xué)遮蔽而向文學(xué)敞開。在祛魅化的推動下，解構(gòu)崇高成為主要審美思潮。英雄敘事中宏大敘事被日常生活肢解，理想化與神性化英雄敘事，基本被平民化英雄敘事所取代。小人物大英雄成為20世紀(jì)80年代以來，英雄敘事主要表現(xiàn)形式。應(yīng)該說，盡管時(shí)代發(fā)生了變化，審美趣味有了改變，文學(xué)的表達(dá)趨于自由化，人們對文學(xué)的需求走向多元化，但英雄敘事作為文學(xué)的重要表現(xiàn)形式，英雄主義作為人們重要的精神力量，其性質(zhì)并沒有發(fā)生根本性改變。英雄主義在當(dāng)下的精神內(nèi)涵表現(xiàn)為：一種為祖國安寧而勇于獻(xiàn)身精神；一種為人民的幸福而無私奉獻(xiàn)的精神；一種為了理想與信念而持之以恒的堅(jiān)守精神；一種引領(lǐng)人們不斷超越現(xiàn)實(shí)而走向精神世界的倫理精神；一種堅(jiān)定、樂觀、自信，不屈從于命運(yùn)安排而勇敢面對一切打擊，維護(hù)人類尊嚴(yán)的抗?fàn)幘瘛?/p>

英雄主義是一種意識形態(tài)的重要形式，一種社會價(jià)值。意識形態(tài)是統(tǒng)治階級對所有社會成員提出的觀念的總和。它與一定社會經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系，它既是一種理論觀念，又有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性與實(shí)踐性。作為一種意識形態(tài)的重要形式，英雄主義是統(tǒng)治階級以倫理方式，或文學(xué)形式向所有社會成員提出的社會價(jià)值要求。如果說在過去的政治社會中，英雄敘事體現(xiàn)出的意識形態(tài)性質(zhì)和社會價(jià)值要求是十分自然的話，那么，當(dāng)日常生活成為人們生存與關(guān)注的重要領(lǐng)域時(shí)，英雄敘事如何堅(jiān)持英雄主義性質(zhì)卻是應(yīng)該特別關(guān)注的。而今，那種激蕩與沖突的社會環(huán)境已然發(fā)生變化，大眾化的審美格調(diào)也由崇高轉(zhuǎn)向平實(shí)，過去在文學(xué)創(chuàng)作中被遮蔽的日常生活領(lǐng)域，重新成為人們物質(zhì)與精神生活的重要領(lǐng)域。那么，如何在日常生活領(lǐng)域繼續(xù)堅(jiān)持英雄精神，并使之成為重要倫理力量，這是當(dāng)下英雄敘事所面對的新的問題。市場經(jīng)濟(jì)下的日常生活，不同過去激烈動蕩的社會生活。過去的英雄更多體現(xiàn)為創(chuàng)造或改變社會進(jìn)程的人物。他們?yōu)榱苏x的事業(yè)拋頭顱，灑熱血，以自我犧牲換取人民的幸福生活。當(dāng)下日常生活領(lǐng)域中的英雄則更多體現(xiàn)為在社會發(fā)展中大膽挑戰(zhàn)現(xiàn)存社會規(guī)則的人物；或年復(fù)一年，日復(fù)一日，默默無聞地從事某一職業(yè)的人物；或勇敢地面對現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識自我，戰(zhàn)勝自我的人物。英雄主義也在這類英雄人物中得以展現(xiàn)?？傊?，不論是戰(zhàn)爭年代或和平建設(shè)時(shí)期的英雄，從實(shí)質(zhì)上講，他們都以其特有的英雄精神成為人們學(xué)習(xí)的榜樣，為社會樹立起價(jià)值的標(biāo)桿。

英雄主義是道德、價(jià)值觀、信仰的重要體現(xiàn)。它是人們從自發(fā)的個體狀態(tài)走向社會秩序的重要引導(dǎo)力量。社會的穩(wěn)定與發(fā)展，社會秩序的建立，與外在的國家統(tǒng)治機(jī)器、主流意識形態(tài)的作用密不可分。同樣，它也與社會成員對共同建立起的，積淀于內(nèi)心深處的道德觀、價(jià)值觀、信仰等思想觀念緊密相聯(lián)。盡管這些思想觀念的形成與發(fā)展，總是隨社會環(huán)境的變化而改變。但它自身的惰性，依附于民族文化而表現(xiàn)出的自主性，卻會對社會秩序產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。以英雄主義為例，英雄是早期人類與自然或社會相斗爭中出現(xiàn)的，帶領(lǐng)人們?yōu)榱松娑窢幍娜恕＿@時(shí)期的英雄既是人們的精神領(lǐng)袖，又是人們膜拜的對象。英雄的言行自然成為人們學(xué)習(xí)與模仿的標(biāo)準(zhǔn)。它也成為社會建立道德、價(jià)值觀、信仰的重要組成內(nèi)容。隨著文明進(jìn)程的不斷推進(jìn)，人們對英雄的膜拜轉(zhuǎn)為理性化地接受，但英雄主義的精神特質(zhì)卻沒有改變。英雄主義作為道德、價(jià)值觀、信仰的象征，而深深影響著現(xiàn)代社會中人們的言行。盡管20世紀(jì)50年代的西方，90年代的我國，文學(xué)創(chuàng)作中曾有過短暫的“反英雄”思潮的出現(xiàn)，但這并非針對英雄主義本身，而是對文學(xué)創(chuàng)作中英雄敘事的過度神性化的反撥。迄今為止，英雄主義作為道德、價(jià)值觀、信仰的重要體現(xiàn)，這一觀念并未改變。

英雄主義體現(xiàn)出對理想與信仰的追求。英雄主義是提振精神，激發(fā)斗志，凝聚人心的重要精神力量。時(shí)代可以變換，社會環(huán)境可以不同，但人們對英雄主義的追求卻始終是一貫的。鄧小平同志在《一靠理想二靠紀(jì)律才能團(tuán)結(jié)起來》中講道：“我們這么大一個國家，怎樣才能團(tuán)結(jié)起來、組織起來呢？一靠理想，二靠紀(jì)律，組織起來就有力量。沒有理想，沒有紀(jì)律，就會象舊中國那樣一盤散沙，那我們的革命怎么能夠成功？我們的建設(shè)怎么能夠成功？”。理想與信仰是在人類實(shí)踐活動中逐漸形成的思想觀念。作為一種精神力量，理想與信仰是指向未來的，它是人們對未來追求的重要精神力量。它對人們世界觀的形成與發(fā)展，對未來社會發(fā)展的觀點(diǎn)與立場，對人生價(jià)值取向都有積極的引導(dǎo)作用。作為一種精神力量，英雄主義從來都是代表社會發(fā)展方向，體現(xiàn)廣大人民群眾利益要求的?；蛘哒f，英雄所從事的事業(yè)，總是代表大多數(shù)人利益的。因此，它總能得到廣大人民群眾的理解與支持。英雄人物所體現(xiàn)出的精神，也就成為人們行動的信念，從而在學(xué)習(xí)英雄的過程中，客觀地形成一股向著社會發(fā)展方向而前進(jìn)的精神力量。

英雄主義體現(xiàn)為一種群體性的心理向往。從發(fā)生學(xué)上講，英雄主義是人類在自然狀態(tài)下開始形成，并隨著人類實(shí)踐范圍的擴(kuò)大而日益明確且固定化的一種集體無意識。這是因?yàn)槊總€人內(nèi)心都存在成為英雄的理想。早期的神話傳說，現(xiàn)代社會中的武俠小說，都是成人的童話，也都是成人的理想。在人類實(shí)踐早期，英雄主義是人類一種崇拜的力量，隨著社會發(fā)展，它又轉(zhuǎn)化為一種社會的精神力量。進(jìn)言之，在人類早期，當(dāng)自然界還是以一種神秘的外在力量橫在人類面前時(shí)，人類不僅需要物質(zhì)力量與自然力相抗衡，同時(shí)也需要在心理上，精神上有一種巨大力量成為人類精神的支撐。這種精神支撐就是早期的“英雄”。它可以人類中的某一特定人物，也可以是半人半神式的人物。隨著人類實(shí)踐能力的不斷提高，英雄主義作為一種群體化心理，也走出了神話式狀態(tài)，而進(jìn)入文化的重塑階段。群體是指由不同個體而組成的聯(lián)合體。在這個聯(lián)合體中，不論每個個體具有什么樣的個體性或獨(dú)立性，但由于他們對某一思想觀念有相同的認(rèn)知，于是，他們結(jié)成一個聯(lián)合體，并以這一思想觀念作為共同的行為準(zhǔn)則。英雄主義作為人類早期業(yè)已形成的一種集體無意識，它對群體的影響與引導(dǎo)是至關(guān)重要的。即便是理性時(shí)代，英雄主義也會以潛移默化的方式影響著人們的行為。因此，無論什么社會形態(tài)下，英雄主義總是作為群體性的心理向往而存在著。這就決定了現(xiàn)實(shí)中英雄主義存在的可能性，以及文學(xué)創(chuàng)作中英雄敘事的必要性。

市場經(jīng)濟(jì)條件下的日常生活，為新時(shí)代英雄敘事提供了不同于以往的社會語境。一方面，主流意識形態(tài)要求在新時(shí)代大力書寫時(shí)代英雄，提倡英雄精神；另一方面，消費(fèi)時(shí)代日常生活的瑣碎化極易引向宏大敘事的瓦解，消解傳統(tǒng)意義上的英雄敘事已成為一種不可避免的事實(shí)。在新的時(shí)代，在日常生活領(lǐng)域中，英雄敘事又應(yīng)如何堅(jiān)持英雄精神，如何使英雄主義繼續(xù)成為時(shí)代的價(jià)值引領(lǐng)？這就要求作家對日常生活的繁雜性、瑣碎性有所提煉，對平面化的現(xiàn)實(shí)生活有所提升，對現(xiàn)實(shí)且平淡的生活有所開掘，進(jìn)以將英雄主義作為一種價(jià)值注入日常生活之中，在人們平靜的生活中投放令人感動的理想因子，從而引導(dǎo)人們對自己的行為具有理性化、精神性的追求，而非一味伴隨官能快感墜入平俗的純物質(zhì)化生活套子里。

二、日常生活的重提

我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使過去傳統(tǒng)的社會形態(tài)轉(zhuǎn)向以日常生活為主的新形態(tài)。這種新的社會形態(tài)是如何形成的，其社會特征是什么，它對英雄敘事又有何影響？伊恩·P.瓦特指出：“小說對普通人日常生活的深切關(guān)注，似乎依賴于兩個重要的基本條件——社會必須高度重視每一個人的價(jià)值，將其視為嚴(yán)肅文學(xué)的合適的主體；普通人的信念和行為有足夠充分的多樣化，對其所作的詳細(xì)解釋應(yīng)能引起另一些普通人——小說的讀者的興趣。……它們都賴于一個各種因素相互依存的巨大復(fù)合體——個人主義——為其特征的社會的建立”。瓦特文中提及的小說對日常生活的關(guān)注所依賴的兩個條件，在20世紀(jì)80年代之前是難以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境下個人主義與集體主義是對立的。個人主義是資產(chǎn)階級的腐朽觀念。在遠(yuǎn)大政治理想照耀下，個體價(jià)值顯得十分渺小而難以進(jìn)入文學(xué)殿堂。與此相關(guān)聯(lián)，承載個體生存的物質(zhì)領(lǐng)域——日常生活與人類實(shí)踐活動典型化的理想境界，形成了兩個對立的領(lǐng)域。前者成為落后的，難以得到精神提升的代名詞。后者則是人們向往的理想境地。20世紀(jì)80年代之后。隨著改革開放的深入，經(jīng)濟(jì)成份日益多元化，人們生存空間的不斷擴(kuò)大。過去人們熟悉的生存環(huán)境、社會格局、思想觀念、社會秩序等都不同程度地發(fā)生了變化。人的主體性地位在不斷確立的同時(shí)，人的個體性得到充分尊重，人的價(jià)值受到普遍重視。于是，日常生活受到人們的關(guān)注與重視，并成為文學(xué)創(chuàng)作的重要書寫領(lǐng)域。

其實(shí)，日常生活在20世紀(jì)中葉西方理論家就不斷提及，并成為其理論研究的重要基礎(chǔ)。當(dāng)代西方哲學(xué)不同學(xué)派將哲學(xué)研究轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活?！霸S多現(xiàn)代西方哲學(xué)家都把轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)作其理論的出發(fā)點(diǎn)或歸宿。胡塞爾提出哲學(xué)回到生活世界，海德格爾強(qiáng)調(diào)‘在世的在’的意義，維特根斯坦轉(zhuǎn)向日常語言，杜威強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)就是生活，其用意之一就是為了使哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)生活”。當(dāng)代西方哲學(xué)的這一理論轉(zhuǎn)向源于以下兩個原因：一是以實(shí)證主義為代表的傳統(tǒng)理論對日常生活的忽視，理論與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)；二是理論與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)造成理論對現(xiàn)實(shí)的言說無力，有限的理論無法解釋日益變化的復(fù)雜社會現(xiàn)實(shí)。于是，他們開始調(diào)整理論研究方向，理論研究向日常生活轉(zhuǎn)向。

如果說日常生活的轉(zhuǎn)向，是當(dāng)代西方哲學(xué)的內(nèi)在要求，那么西方馬克思主義對日常生活的提出，則是源于他們認(rèn)為當(dāng)今的社會變化，以及他們政治斗爭的需要。西方馬克思主義者認(rèn)為，“通過日常生活批判，可以溝通階級解放和個人解放之間的斷裂，可以把馬克思主義批判的經(jīng)濟(jì)意識以及他對社會和歷史生活的動力的宏觀理解同對日常生活表層下面的、制約著個性心靈發(fā)展的力量的動力的理解融合起來，從而把具體個人的問題恢復(fù)到與集體性問題并列的應(yīng)有地位，重建社會主義與個人自由的同一性”。概言之，西方馬克思主義有關(guān)日常生活的批判理論，意在補(bǔ)充并修正馬克思主義關(guān)于當(dāng)代資本主義的社會理論。在20世紀(jì)中葉以來，在新的歷史條件下，日常生活領(lǐng)域理應(yīng)成為發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持馬克思主義的重要領(lǐng)域。

何為“日常生活”？阿格妮絲·赫勒（Agnes Heller）在其著作《日常生活》（2010年由重慶出版社出版）中指出：日常生活是個重復(fù)性思維與重復(fù)性實(shí)踐占主導(dǎo)地位的領(lǐng)域，從現(xiàn)實(shí)層面上講，日常生活無非就是人們每日活動的總稱。具體地講，就是人們每時(shí)每刻進(jìn)行的衣、食、住、行等活動。從理論層面上講卻比現(xiàn)實(shí)層面要復(fù)雜得多。“一般說來，日常生活不同于科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等自覺的精神生產(chǎn)和政治、經(jīng)濟(jì)、公共管理等有組織的社會運(yùn)動等非日?；顒?，它是日常的觀念活動、交往活動和其他各種以個人的直接環(huán)境（家庭、村落、街區(qū)等天然共同體）為基本寓所，旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的活動的總稱。其中最為基本的是衣食住行、飲食男女等以個人的肉體生活延續(xù)為目的的生活資料的獲取與消費(fèi)活動；婚喪嫁娶、禮尚往來等以日常語言為媒介，以血緣和天然情感為基礎(chǔ)的個人交往活動；以及伴隨上述各種活動的非創(chuàng)造性的重復(fù)性的日常觀念活動”。傳統(tǒng)有關(guān)人存在的價(jià)值與意義理論，多從理論層面進(jìn)行探討。而探討的直接結(jié)果是將價(jià)值與意義虛擬化、抽象化?，F(xiàn)實(shí)的人生被理想化的境界所代替。出現(xiàn)了精神代替物質(zhì)，思想戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的局面。“日常生活”理論（不管是哲學(xué)的探討還是社會的批判）強(qiáng)調(diào)了人們?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)生活對人生的意義與價(jià)值。換言之，“日常生活”理論將人的存在問題重新拉回到現(xiàn)實(shí)的層面，在物質(zhì)生活中探討精神性價(jià)值與意義。從而避免了傳統(tǒng)的從精神層面探討精神性價(jià)值與意義的作法。

日常生活理論的提出，日常生活在理論研究中的被肯定，客觀上對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要且積極的影響。大致說來，作家的創(chuàng)作受三種因素影響。一是作家的世界觀。即作家以什么樣的哲學(xué)態(tài)度看待世界，是否正確地對待人與世界的關(guān)系，如何正確地看待人自身等。二是作家與環(huán)境的關(guān)系。作家是生活于特定環(huán)境中的作家，作家的文學(xué)創(chuàng)作都要受到特定環(huán)境中的時(shí)代、環(huán)境、民族、地域、風(fēng)俗人情等諸多方面的影響。這些影響從其作品中得以顯現(xiàn)。三是作家生活的那個時(shí)代的主流意識形態(tài)、社會風(fēng)尚、審美趣味、社會觀念等精神因素。換言之，社會形態(tài)的變遷，對上述三種因素的影響是至關(guān)重要的。它直接影響到審美趣味、社會觀念等精神因素的變化，并進(jìn)而影響到作家的創(chuàng)作。在近七十年間，中國當(dāng)代文學(xué)中英雄敘事呈現(xiàn)出不同的形式風(fēng)貌。如果說20世紀(jì)80年代之前的英雄主義，主要呈現(xiàn)為理想化英雄主義、神性化英雄主義的話，那么，80年代之后，當(dāng)文學(xué)創(chuàng)作沉入日常生活領(lǐng)域中時(shí)，英雄主義更多呈現(xiàn)為多元化英雄主義、小人物大英雄式的平民化英雄主義。

三、日常生活視域下的英雄敘事

日常生活視域下英雄敘事是平凡的、現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的，卻又是具有理想性的、超越性的。說其平凡的、現(xiàn)實(shí)的、真實(shí)的，究其原因，日常生活領(lǐng)域是圍繞人的生存而產(chǎn)生的最真實(shí)且又平凡的日?，嵥橹?。說其具有理想性、超越性，就在于英雄主義并未沉淪于日常生活之中。它作為一種精神、一種觀念、一種情懷，就必須超越現(xiàn)實(shí)，走向理想化的精神境界，并以此引導(dǎo)人們從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入精神世界。但這種英雄敘事中的精神提升，決不同于過去英雄敘事中理想化（神性化）的英雄主義。因?yàn)槔硐牖ㄉ裥曰┑挠⑿壑髁x中的英雄人物都是作家有意識有目的，按照理想化的要求加以塑造的人物形象。第二次全國文代會上，周恩來對理想化的英雄敘事提出了原則性要求?！敖裉煳乃噭?chuàng)作的重點(diǎn)，應(yīng)該放在歌頌的方面，應(yīng)該創(chuàng)造我們這個時(shí)代的典型人物。既然是典型，當(dāng)然要超過現(xiàn)實(shí)中原來的人，要把他最優(yōu)秀的方面寫出來，同時(shí)要把勞動人民的優(yōu)點(diǎn)寫出來。因?yàn)槲覀儎?chuàng)造的典型應(yīng)該成為人民學(xué)習(xí)和仿效的對象，學(xué)當(dāng)然是要學(xué)優(yōu)點(diǎn)。雖然人是不免有缺點(diǎn)的，但是在文藝作品中我們應(yīng)該把人物寫得理想一點(diǎn)”。在具體塑造理想化英雄人物問題上，周揚(yáng)又做了進(jìn)一步說明?！盀榱艘怀龅乇憩F(xiàn)英雄人物的光輝品質(zhì)，有意識地忽略他的一些不重要的缺點(diǎn)，使他在作品中成為群眾所向往的理想人物，這是可以的而且必要的”。這時(shí)期的理想化（神性化）英雄敘事中，英雄主要是為新中國而奮斗犧牲的戰(zhàn)斗英雄。如黃繼光舍身堵槍眼；邱少云烈火中永生；董存瑞勇敢舉起炸藥包。在一片爆炸聲中，那“為了新中國，前進(jìn)”的聲音，至今回響；英雄王成手握爆破筒，沖入敵人中去，他那“為了勝利，向我開炮”的吶喊，鼓舞著無數(shù)人勇敢前進(jìn)。再如周大勇、李誠、趙勁等英雄群像（杜鵬程的《保衛(wèi)延安》），朱老忠（梁斌的《紅旗譜》），許云峰、成崗、江姐等（羅廣斌、楊益言的《紅巖》）等。這類英雄人物身上的堅(jiān)不可摧的革命意志，為正義事業(yè)而舍身忘已的奉獻(xiàn)精神，都成為讀者追求的目標(biāo)。如果說為新中國建立而不怕犧牲的人是英雄，那么，在社會主義建設(shè)時(shí)期，那些不計(jì)個人得失，無私奉獻(xiàn)的人也同樣是英雄。如梁生寶（柳青《創(chuàng)業(yè)史》），鄧秀梅（周立波的《山鄉(xiāng)巨變》），王金生（趙樹理的《三里灣》）等人，他們?yōu)樯鐣髁x建設(shè)而自我犧牲的高尚情操，扎實(shí)肯干的工作態(tài)度，都成為這一時(shí)期英雄畫廊中的重要組成部分。理想化（神性化）英雄敘事主要表現(xiàn)英雄人物懷著崇高的理想，堅(jiān)定的人生觀，以及為國家與人民的利益，不惜拋頭顱，灑熱血的獻(xiàn)身精神。這些英雄敘事跳出日常生活，在宏大的歷史背景下，將英雄人物放置于一個理想化的境界之中，成為人們仰慕和學(xué)習(xí)的對象。

20世紀(jì)80年代之后，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展促使消費(fèi)社會的形成，日常生活成為人們生活與文學(xué)表現(xiàn)的重要場所。日常生活視域下英雄敘事，開始了多元化英雄敘事與平民化小人物英雄敘事的形式。

多元化英雄敘事，是新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的重要文學(xué)成就。新時(shí)期以來，思想解放的深入，人的主體地位的確立，人的現(xiàn)實(shí)性的強(qiáng)化，客觀上要求英雄敘事中人物的塑造要立足于“完整的人”而非“完人”。英雄敘事要充分從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，多視角地展示英雄人物的多面性與復(fù)雜性。于是，英雄敘事從理想化（神性化）的英雄轉(zhuǎn)向多元化的英雄。韓靜霆的《凱旋在子夜》，李存葆的《高山下的花環(huán)》，徐懷中的《西線軼事》等作品，將軍人放入廣泛的社會生活中，揭示出新時(shí)期軍人的喜怒哀樂，塑造出血肉豐滿的人物形象，展示軍人真實(shí)的一面，改變了過去對英雄人物描寫中的過度神化的做法?！陡呱较碌幕ōh(huán)》塑造了一組多元化的英雄群像。作品中靳開來是典型的牢騷大王。這使他的職務(wù)一直在排長的位置上原地踏步。戰(zhàn)斗中，他卻以自己的壯烈殉國，表現(xiàn)出無私奉獻(xiàn)的軍人的職責(zé)。作品中還塑造了由貪生怕死到知恥而后勇的干部子弟趙蒙生。舍身為戰(zhàn)友擋子彈，懷揣欠賬單的連長梁三喜。都梁的《亮劍》中的李云龍、趙剛等英雄形象，在現(xiàn)實(shí)生活中是不完美的，極為平凡的。在他們身上存在著這樣或那樣的缺點(diǎn)。即便是獨(dú)立團(tuán)政委、燕京大學(xué)大學(xué)生趙剛，有時(shí)也會罵人，甚至還會打架。但當(dāng)祖國需要時(shí)候，他們堅(jiān)守著“位卑未敢忘憂國”的古訓(xùn)，為了祖國，為了人民，勇敢獻(xiàn)出了自己的一切。他們是時(shí)代的英雄！

現(xiàn)代化建設(shè)，首先是對傳統(tǒng)觀念的改革，思維方式改革，管理方式的改革。這就需要有人站出來，以其非凡的才能，鋼鐵般意志與堅(jiān)定的信念，帶領(lǐng)大家掃清改革道路上的各種阻力。應(yīng)該說這是一個需要英雄，也是一個英雄大顯身手的時(shí)代?！秵虖S長上任記》中喬光樸是這類英雄?！缎滦恰分欣钕蚰弦彩沁@類英雄。與先前理想化（神性化）英雄敘事不同，這時(shí)期英雄人物身上，既有合理的一面，也有不合理的一面。既有閃光的一面，又有無法示人的一面。無論從他們的人格、性格、行為舉止等多方面，都體現(xiàn)出英雄塑造中的多元化趨勢。

如果說，理想化（神性化）英雄敘事還多停留在被宏大敘事所篩選而被人為理想化（神性化）的階段，英雄塑造還多停留在理想與精神層面的話。那么，多元化英雄敘事逐步放棄對英雄的理想化的處理方式，而轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人性角度。人情化、人性化成為這時(shí)的英雄的重要標(biāo)簽。日常生活是人的社會，英雄是有溫度的，是更具人情味的。于是，20世紀(jì)80年代后期，英雄敘事被植入日常生活之中，在平民化的小人物中尋找英雄，成為這一時(shí)期英雄敘事重要文學(xué)特征。

這些平民化的英雄，大多出身于平民百姓之家。他們從事的工作是平凡的，而非驚人之偉業(yè)。但他們卻能從大局出發(fā)，不計(jì)個人得失，兢兢業(yè)業(yè)忘我工作，以恒久的堅(jiān)忍令人側(cè)目，并成為改革開放以來國人學(xué)習(xí)的楷模。周大新的《漢家女》，作品中沒有令人感動的大場面，漢家女也沒有豪言壯語。小說更沒有離奇的情節(jié)與曲折的故事。作品卻在樸實(shí)無華，甚至還帶有小狡黠的漢家女身上，彰顯出漢家女那博大崇高的女性之愛，誠摯善良的美好心靈。她雖沒被追記什么功，她卻英雄般地活在善良人的心中，她就是英雄。畢淑敏的軍旅作品《昆侖殤》，描述了在海拔5000多米的生命的禁區(qū)，頑強(qiáng)地生活這樣一批軍人。這些男女軍人有個性，有理想，有自己的喜怒哀樂。但在守衛(wèi)祖國邊疆這一神圣使命面前，他們克服了常人難以想象的困難，頑強(qiáng)地訓(xùn)練，堅(jiān)韌地活著。《補(bǔ)天石》描寫了以朱端陽為代表的一批女衛(wèi)生兵。她們在“昆侖山，是地球上最高的山峰之一”的地方，守衛(wèi)著祖國的邊疆。她們常年在這高海拔的地區(qū)，身體都受到不同程度的損傷。但軍人的天職與理想信念，卻使她們毫不動搖地駐守在生命的禁區(qū)。她們是和平年代最可愛的人。她們出身于普通家庭，她們從事著平凡的工作，但她們卻是時(shí)代的英雄！再如石鐘山的《一兵一狗一座山》（《小說選刊》2015年第12期）。作品中主人公胡老兵為了通信暢通，忠于職守，忍受著無盡的孤獨(dú)與寂寞，獨(dú)守通信站8年。在這8年中，他只有2次下山。應(yīng)該說，胡老兵這樣的普通人，他們沒有可歌可泣的英雄業(yè)績，也沒有動人心魄的英雄壯舉。他們平凡的甚至沒有自己的名字（應(yīng)該說，這是作者有意為之，以更好地將胡老兵歸于平凡之中）。但他們卻以堅(jiān)定的信念，忠于職守的忠誠，真正成為祖國安全的堅(jiān)強(qiáng)柱石。他們是新時(shí)代的英雄！

日常生活是復(fù)雜與多樣的。因此，日常生活視域下的英雄人物也趨于多元化和平民化。英雄并不僅限于軍人等少數(shù)行當(dāng)，現(xiàn)實(shí)中各行各業(yè)的人們都可以成為時(shí)代的英雄和楷模。如《人到中年》中陸文婷，面對沉重的家庭負(fù)擔(dān)，繁榮的工作，低下的社會地位，微薄的生活待遇，但其報(bào)效祖國的赤心不改，忘我的工作與病人期盼的眼神成為她的精神動力?！陡绲掳秃詹孪搿分?，徐遲用充滿激情的文字，描繪出陳景潤向科學(xué)高峰不斷攀登的堅(jiān)韌。陸文婷、陳景潤沒有豪言壯語，沒有創(chuàng)造出驚人之偉業(yè)，但他們在各自工作崗位上默默地工作著，無私地奉獻(xiàn)著。他們用自己的勞動撐起了祖國建設(shè)的新天地，構(gòu)成新時(shí)期文學(xué)書寫中英雄人物的正面形象。他們很好地契合著當(dāng)下的日常生活語境，故而他們也是當(dāng)代英雄敘事中的主角。

概言之，文學(xué)創(chuàng)作向日常生活的敞開，具有深遠(yuǎn)的意義。第一，日常生活以一種新的審美實(shí)踐，拓寬了文學(xué)創(chuàng)作的領(lǐng)域；第二，日常生活對現(xiàn)實(shí)的還原，打通了文學(xué)創(chuàng)作通往現(xiàn)實(shí)之路；第三，文學(xué)向日常生活的邁進(jìn)，顯現(xiàn)出文學(xué)創(chuàng)作中的人道主義色彩。第四，日常生活的多樣性，使英雄敘事趨于復(fù)雜性。英雄主義在新的歷史條件下，呈現(xiàn)出形式的多樣性。但也應(yīng)該看到，日常生活的重復(fù)性、惰性、瑣碎性等特征，又客觀地影響到文學(xué)創(chuàng)作向精神世界的升華。因此，在日常生活的世界中，決定了英雄敘事在注重英雄產(chǎn)生的社會環(huán)境的同時(shí)，還應(yīng)該強(qiáng)調(diào)英雄主義的精神性、理想性與超越性。