馬克思恩格斯城鄉(xiāng)觀的小說(shuō)文化表達(dá)

張志昌 張旖華

【內(nèi)容提要】城市化導(dǎo)致了城鄉(xiāng)的分離、對(duì)立及融合，城市內(nèi)部也形成類似城鄉(xiāng)之間的文化鴻溝和斷代，因而城市相對(duì)于鄉(xiāng)村具有較高的文化勢(shì)能。《復(fù)活》中貴族大地主的憐憫無(wú)助于土地問(wèn)題的解決；《白鹿原》敘事表明只有農(nóng)民成為土地的主人，革命成功社會(huì)進(jìn)步才有可能；糾結(jié)于守土離鄉(xiāng)矛盾心理的《秦腔》《高興》體現(xiàn)的城鄉(xiāng)觀根子上是民族自信問(wèn)題，這些作品都是國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中城鄉(xiāng)關(guān)系的小說(shuō)文化記錄。文學(xué)的創(chuàng)造性書寫表達(dá)作為歷史合力之一亦會(huì)對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著推動(dòng)作用。有活力和精神的城市與宜居美麗的新農(nóng)村才是城鄉(xiāng)融合互動(dòng)物我合一的理想藍(lán)圖。

檢閱馬克思恩格斯城鄉(xiāng)觀研究的既有成果，大體上分為五類。第一類是關(guān)于馬克思恩克斯城鄉(xiāng)關(guān)系理論的內(nèi)涵研究，包括背景、制度、沿革等；第二類主要涉及這一理論的當(dāng)代解讀，包括城鄉(xiāng)融合統(tǒng)籌、城市病及其治理、“空心村”成因及對(duì)策等；第三類是關(guān)于基于方法論視角的研究，既涉及馬恩研究問(wèn)題的不同介入角度，也涉及以田野調(diào)查和工農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的數(shù)據(jù)研究等；第四類是對(duì)列寧及以后的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)馬恩城鄉(xiāng)關(guān)系理論的發(fā)展及實(shí)踐研究。第五類即本文尤為關(guān)注的是從城鄉(xiāng)文化變遷的角度，或以鄉(xiāng)土小說(shuō)或以文化地理為個(gè)例進(jìn)行的一種精細(xì)分析。學(xué)者們基于不同視角對(duì)這一問(wèn)題的研究都是把城鄉(xiāng)觀作為歷史唯物主義創(chuàng)立過(guò)程中的一個(gè)重要范疇來(lái)對(duì)待，兼顧了系統(tǒng)性、邏輯性和前瞻性，態(tài)度科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，成果豐富細(xì)致。本文擬從文化學(xué)的角度，從馬恩等經(jīng)典作家的調(diào)研和論述為依據(jù)，重點(diǎn)以托爾斯泰、陳忠實(shí)、賈平凹等作家小說(shuō)中的城鄉(xiāng)觀敘述為樣本，借助小說(shuō)敘事魅力，試圖更深入地挖掘闡釋馬恩城鄉(xiāng)觀。

一、基于文化學(xué)的馬克思恩格斯城鄉(xiāng)觀的內(nèi)涵

（一）城市化導(dǎo)致了城鄉(xiāng)的分離、對(duì)立及融合

生產(chǎn)力發(fā)展帶來(lái)的社會(huì)分工是城鄉(xiāng)關(guān)系分離的原因。馬克思說(shuō)：“一切發(fā)達(dá)的、以商品交換為媒介的分工的基礎(chǔ)，都是城鄉(xiāng)的分離?！边@種圍繞商品交換的社會(huì)分工造成城鄉(xiāng)對(duì)立運(yùn)動(dòng)，構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)史的全部?jī)?nèi)容。在資本主義環(huán)境下，國(guó)家制度的不合理和優(yōu)質(zhì)資源被資本家壟斷就會(huì)讓扮演不同經(jīng)濟(jì)職能的城鄉(xiāng)分離逐步固定化?！暗聡?guó)為了建立城鄉(xiāng)分離這第一次大分工，整整用了三個(gè)世紀(jì)。城鄉(xiāng)關(guān)系一改變，整個(gè)社會(huì)也跟著改變。”英國(guó)的工業(yè)革命使得城市化水平快速提高，創(chuàng)造了比以往都要多的生產(chǎn)力，隨之城市一派繁榮之下是農(nóng)村土地?cái)R置、人口向城市的聚集和鄉(xiāng)村空心化現(xiàn)象。

城鄉(xiāng)對(duì)立其實(shí)是一種歷史性狀態(tài)，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，會(huì)隨著時(shí)間的推移而改變。相應(yīng)地，城鄉(xiāng)融合也是一個(gè)與城鄉(xiāng)對(duì)立相反的歷史范疇?！俺鞘泻袜l(xiāng)村的對(duì)立的消滅不僅是可能的，它已經(jīng)成為工業(yè)生產(chǎn)本身的直接必需，同樣它也已經(jīng)成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和公共衛(wèi)生事業(yè)的必需，只有通過(guò)城鄉(xiāng)融合，現(xiàn)在的空氣、水和土地的污染才能排除”。蘊(yùn)含在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》、《論住宅問(wèn)題》等一系列著作中的城鄉(xiāng)融合思想表明，“通過(guò)消除舊的社會(huì)分工，通過(guò)產(chǎn)業(yè)教育、變種工種、所有人享受大家創(chuàng)造出來(lái)的福利，通過(guò)城鄉(xiāng)的融合，使全體社會(huì)成員的才能得到全面的發(fā)展”，從而，城鄉(xiāng)融合表現(xiàn)為：社會(huì)沒(méi)有了分工和私有制，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，人人都可以得到全面且自由的發(fā)展，勞動(dòng)成果由全體社會(huì)成員所享，滿足每個(gè)人按需分配的要求。

（二）城市之間及內(nèi)部也形成類似城鄉(xiāng)之間的文化鴻溝和斷代

不同城鄉(xiāng)之間及同一城市內(nèi)部同樣可以見到文化的斷代和鴻溝。城市功能定位及不同區(qū)域功能的差異、不同層次人群聚居和文化的差異、治理階層注意力和投資建設(shè)的差異、歷史和文化傳統(tǒng)的差異等共同構(gòu)成城市間的文化鴻溝和斷代。

恩格斯在《英國(guó)工人階級(jí)狀況》中的調(diào)查表明，占人口很大比例的工人階級(jí)過(guò)辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，但他們什么也沒(méi)有。工人階級(jí)最集中的許多大城市中，“一小撮強(qiáng)者即資本家握有一切，而大批弱者即窮人卻只能勉強(qiáng)活命，一方面是不近人情的冷淡和鐵石心腸的利己主義，另一方面是無(wú)法形容的貧窮?！蔽镔|(zhì)和精神上的雙重差距達(dá)到了難以想象的水平，當(dāng)時(shí)的英國(guó)大城市、較小的城市和農(nóng)業(yè)地區(qū)同樣如此。

從人的全面自由發(fā)展角度看恩格斯描述的資本主義社會(huì)驚人惡果，“城市和鄉(xiāng)村的分離，立即使農(nóng)村人口陷于數(shù)千年的愚昧狀況，使城市居民受到各自的專門手藝的奴役。它破壞了農(nóng)村居民的精神發(fā)展的基礎(chǔ)和城市居民的體力發(fā)展的基礎(chǔ)?！兵櫆显趥惗氐纫磺写蟪鞘腥绱?，在上海直到解放前亦如此。在舊上海，穿考究的衣著、喝講究的咖啡、操熟練英語(yǔ)的社會(huì)階層出入南京西路，居住別墅洋房，奢華閑適；里弄、平房、棚戶區(qū)中則是一派尋常質(zhì)樸的市井生活，居民多衣衫襤褸饑寒交迫，傷痛悲苦在底層文化心態(tài)浸淫延續(xù)，楊華生的《七十二家房客》集中敘述了1947年的上海市井階層的住房和心理窘態(tài)。脫胎于市民階層的大資產(chǎn)階級(jí)追求時(shí)髦雅致、傲慢排外和未脫徹底的市儈氣息與市民的務(wù)實(shí)自私人情淡漠附庸風(fēng)雅形成天壤對(duì)比。這種城城之間和城市內(nèi)部的文化差別今天乃至今后在短期內(nèi)難以消除。

（三）城市相對(duì)于鄉(xiāng)村具有較高的文化勢(shì)能

城市與鄉(xiāng)村的分野源于生產(chǎn)力的“有所發(fā)展但又發(fā)展不足”。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高使得非農(nóng)人口非農(nóng)產(chǎn)業(yè)涌現(xiàn)，同時(shí)，生產(chǎn)力的發(fā)展又沒(méi)有得到足夠充分的發(fā)展，“鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)人口的分散和大城市工業(yè)人口的集中，僅僅適應(yīng)于工農(nóng)業(yè)發(fā)展水平還不夠高的階段”，馬克思的觀點(diǎn)依然表明生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這一矛盾體所構(gòu)成的生產(chǎn)方式的演進(jìn)是推動(dòng)文明更替前進(jìn)的動(dòng)力。

城市成為先進(jìn)生產(chǎn)力的引領(lǐng)和先導(dǎo)。漁獵社會(huì)的主要存在形態(tài)是氏族部落；農(nóng)業(yè)社會(huì)則是鄉(xiāng)村；工業(yè)社會(huì)中城市成為主要存在形態(tài)。聚集輻射效應(yīng)使得城市集中了大量勞動(dòng)力和生產(chǎn)要素，成為工業(yè)和貿(mào)易中心，也成為信息和知識(shí)生產(chǎn)中心。歐洲中世紀(jì)鄉(xiāng)村城市化和資本主義取代封建生產(chǎn)方式的進(jìn)程不謀而合，這一進(jìn)程即是城市對(duì)鄉(xiāng)村的擠壓和農(nóng)民利益的剝奪，痛苦卻必須，代表著歷史前進(jìn)的方向?！俺鞘斜旧肀砻髁巳丝凇⑸a(chǎn)工具、資本、享樂(lè)和需求的集中”，資源配置和市場(chǎng)上的優(yōu)勢(shì)在供需關(guān)系的調(diào)整和生產(chǎn)力的有效調(diào)動(dòng)下，資本周轉(zhuǎn)更加迅速，建筑用地得到補(bǔ)償，城市崛起、工業(yè)化、城鄉(xiāng)分離、人口集中、商業(yè)財(cái)富迅速集聚等風(fēng)起云涌，“村鎮(zhèn)變成了小城市，小城市變成了大城市”，漫長(zhǎng)野蠻的鄉(xiāng)村城市化文明過(guò)程就這樣歷史性地展開了。

資本主義生產(chǎn)方式的確立標(biāo)志著城市相對(duì)鄉(xiāng)村而言根本上的統(tǒng)治地位?！百Y本主義使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。它創(chuàng)立了巨大的城市，使城市人口比農(nóng)村人口大大增加起來(lái)，因而使很大一部分居民脫離了鄉(xiāng)村生活的愚昧狀態(tài)。”馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中也正是從世界歷史的角度分析和預(yù)判了更廣闊意義上世界市場(chǎng)形成的依據(jù)。

世界各地崛起的城市如布滿天空的星辰一樣成為商業(yè)經(jīng)濟(jì)和政治文化中心，在此基礎(chǔ)上形成的風(fēng)格各異的城市文化遂成為人類文明的集中體現(xiàn)。五大古老文明均是以人群的聚居相通形成一定的中心城市、思想的多元融合形成不同流派、制度的明晰形成相應(yīng)的體系、器物的豐富絢爛呈現(xiàn)不同的外部表象等為差別和特征的。城鄉(xiāng)間在上述元素上的差別構(gòu)成不同的勢(shì)能。城市高于鄉(xiāng)村的文化勢(shì)能不再是同一文明時(shí)代社會(huì)分工造成的差別，而是以資本為中心的工業(yè)文明和以土地為中心的農(nóng)業(yè)文明之間的差別。

城市相對(duì)農(nóng)村的較高文化勢(shì)能還表現(xiàn)為更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率和就業(yè)容量，更優(yōu)質(zhì)的教育醫(yī)療文化水準(zhǔn)和更豐富的精神生活，加之所有制形式下利益差別、資本資金的集聚調(diào)動(dòng)能力、城鄉(xiāng)人群社會(huì)分工的不同缺陷，城鄉(xiāng)二元對(duì)立呼之欲出了。按照馬克思的觀點(diǎn)，城鄉(xiāng)分離是人類歷史上第一次真正的大分工，每一個(gè)體都將屈從于分工，從而工業(yè)掘進(jìn)的同時(shí)伴隨著農(nóng)業(yè)的衰退和農(nóng)村文化貧瘠和農(nóng)民精神的困頓。典型如作家哈代（Thomas Hardy）的敘事。他筆下1872-1896年代的英國(guó)鄉(xiāng)村風(fēng)光田園質(zhì)樸，宗法世界下的威塞克斯?jié)M懷希望，創(chuàng)造快樂(lè)，可人們封閉保守，愚昧宿命，鐵路、火車等工業(yè)文明快速蔓延，環(huán)境被破壞，機(jī)器取代人工，土地流失，人們四處流落打工。鄉(xiāng)村文化熏陶的理想人物苔絲姑娘避免不了自身悲劇結(jié)局，成為處于高低位文化勢(shì)能差的犧牲品，因?yàn)榇嬖凇耙还蛇b遠(yuǎn)而不能阻擋的力量，正是這股力量似乎決定了農(nóng)村和農(nóng)民的命運(yùn)?！?/p>

二、土地問(wèn)題：城鄉(xiāng)觀的小說(shuō)文化學(xué)例證

敘事小說(shuō)是要鋪陳故事的，而故事必須借助明確的時(shí)間空間來(lái)組織情節(jié)，因而提取時(shí)空情節(jié)人物心靈等要素，充分考慮到政治意識(shí)形態(tài)的影響，從新史學(xué)和“知識(shí)考古”的角度還原真實(shí)記憶與社會(huì)痕跡，進(jìn)一步研究以土地問(wèn)題為核心的城鄉(xiāng)關(guān)系變遷仍是有潛力可挖掘的。

（一）《復(fù)活》：貴族大地主的憐憫無(wú)助于土地問(wèn)題的解決

托爾斯泰的《復(fù)活》創(chuàng)作前后耗時(shí)十年（1889-1899），歷經(jīng)三稿。當(dāng)時(shí)俄羅斯處于1905年大革命前夜，山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓。為了創(chuàng)作《復(fù)活》，托爾斯泰參觀多處監(jiān)獄，旁聽審判，采訪律師囚犯等，查閱檔案資料，深入農(nóng)村調(diào)查農(nóng)民生活，持續(xù)十年的創(chuàng)作激情鑄就經(jīng)典之作。列寧高度評(píng)價(jià)了其作品對(duì)現(xiàn)代一切國(guó)家、教會(huì)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度的激烈批判，“作為俄國(guó)千百萬(wàn)農(nóng)民在俄國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命快要到來(lái)的時(shí)候的思想和情緒的表現(xiàn)者，托爾斯泰是偉大的?！?/p>

忠實(shí)代言封建宗法制農(nóng)民利益，托爾斯泰敏銳捕捉到了社會(huì)劇變前夕的復(fù)雜矛盾，深感于類似聶赫留朵夫的內(nèi)心痛苦和瑪絲洛娃的悲慘遭遇，按捺不住自己的沖動(dòng)和思考，愿意提出矛盾的解決方法和人物出路。他一生都在孜孜不倦地探索土地改革和農(nóng)民解放，以農(nóng)民運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)作，又反過(guò)來(lái)促進(jìn)了農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。聶赫留朵夫曾經(jīng)成長(zhǎng)于受益于沙皇專制制度，精神上一度昏昏欲睡，生活窮奢極欲，無(wú)所作為。作為貴族其物質(zhì)生活居于物質(zhì)文明的頂端，窮奢極欲的消費(fèi)理念及對(duì)物質(zhì)華麗貴重的要求，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了下層民眾滿足一般需要的程度。貴族們對(duì)社會(huì)進(jìn)步和歷史發(fā)展的推動(dòng)換句話說(shuō)對(duì)社會(huì)精神的貢獻(xiàn)并不必然匹配。豈不知，一個(gè)個(gè)高貴華麗的皮囊下行走著的是一具具偽善頹廢的靈魂。痛苦的聶赫留朵夫在承襲了大量產(chǎn)業(yè)后一度是高興的。他當(dāng)年是斯賓塞的忠實(shí)讀者，信服“正義不容許土地私有”，身為大地主，他不愿意違背信念而占有土地。雖然心理上不時(shí)受到斯賓塞、喬治兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家土地私有不合理這個(gè)“光輝論證”的叩擊，但是他畢竟奢侈生活過(guò)慣了，除了土地他沒(méi)有其他生活資料，怎能說(shuō)放棄就放棄？把土地?zé)o償分給農(nóng)民只是自己年輕時(shí)圖慕虛榮想一鳴驚人的欲望，實(shí)踐中無(wú)法當(dāng)真的。作家是矛盾的，也是有局限性的。托爾斯泰以救國(guó)救民為己任，在描寫了大量俄國(guó)社會(huì)復(fù)雜矛盾的基礎(chǔ)上，極端苦悶，真誠(chéng)地為社會(huì)找到的救世良方是皈依宗教，尋求慰藉。在批判決裂的同時(shí)，托爾斯泰筆下的主人公聶赫留朵夫打開了《福音書》，“據(jù)說(shuō)什么問(wèn)題都可以在那里找到答案。”

社會(huì)盡管存在諸多的不合理現(xiàn)象，現(xiàn)有秩序還能維持下去，為什么？要讓社會(huì)更穩(wěn)定和諧地繼續(xù)維持下去還缺少什么？“社會(huì)和社會(huì)秩序所以能維持，并不是因?yàn)橛心切┦芊杀Ｗo(hù)的罪犯在審判和懲罰別人，而是因?yàn)楸M管存在這種腐敗現(xiàn)象，人們畢竟還是相憐相愛的。”人與人之間虛弱的關(guān)心愛憐在聶赫留朵夫身上可能是應(yīng)驗(yàn)的，因?yàn)樗蔷裆献呦驈?fù)活新生的一個(gè)代表，但是大量的貴族特權(quán)階層應(yīng)為維護(hù)固化階級(jí)利益的根本需要，卻絕不會(huì)像他一樣背叛本階級(jí)。

大革命前夕的社會(huì)是混亂的，情急之中的作家真誠(chéng)地為社會(huì)開出的良方只能是一個(gè)祝愿。十九世紀(jì)最偉大的作家給全世界人民貢獻(xiàn)了長(zhǎng)篇小說(shuō)的明珠，但提出的辦法卻是局限于自身世界觀的。依靠一兩個(gè)善心地主，解決不了農(nóng)民和地主階級(jí)之間的尖銳矛盾。

皈依宗教，遵守戒律而非奮起反抗，推翻舊階級(jí)的統(tǒng)治，通過(guò)暴力革命建立起新無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的新政權(quán)，這就是托爾斯泰為社會(huì)找出的救世良方。聶赫留朵夫這類脫下舊貴族外套實(shí)現(xiàn)自我救贖走向精神復(fù)活的新新人類拯救社會(huì)的使命也大抵就是如此了。文學(xué)的表現(xiàn)形式是觀察和描摹基礎(chǔ)上的表達(dá)和體驗(yàn)，本質(zhì)是基于社會(huì)進(jìn)步意義上的批判?！稄?fù)活》等三部巨著之所以能成為俄國(guó)社會(huì)的一面鏡子，就是因?yàn)橥ㄟ^(guò)長(zhǎng)篇小說(shuō)這種特殊形式，誠(chéng)實(shí)的托爾斯泰完成了對(duì)社會(huì)的觀察和批判。

（二）《白鹿原》：只有農(nóng)民成為土地的主人，革命成功社會(huì)進(jìn)步才有可能。

生活在城市和鄉(xiāng)村都是生存的不同方式。千百年來(lái)，城市以富庶發(fā)達(dá)成為文明的集中地，鄉(xiāng)村以樸素生態(tài)詮釋著絕大數(shù)生命的延續(xù)。富強(qiáng)民主自由是最終目的，一體化協(xié)同發(fā)展應(yīng)該是共同美好的前景。陳忠實(shí)筆下《白鹿原》市井繁華的民樂(lè)園地區(qū)類似于張恨水、魯迅筆下的北京前門地區(qū)，都分別成為商業(yè)文化、會(huì)館文化登堂入室的代表，顯現(xiàn)出恣意活泛的親民文化內(nèi)涵。與此同時(shí)，圍繞買地賣地奪地的風(fēng)波在朱先生“為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈”的勸誡下卻成為白嘉軒、鹿子霖處理土地問(wèn)題的最終認(rèn)同。滋水河畔，終南山麓，“大地簡(jiǎn)潔而素雅，天空開闊而深遠(yuǎn)?！编l(xiāng)村以一種特殊魅力詮釋著生活的另一種方式，成為記憶和希望的“如夢(mèng)如幻的地點(diǎn)?！?/p>

陳忠實(shí)早年生活在農(nóng)村，當(dāng)了專業(yè)作家后進(jìn)入城市，體驗(yàn)了水泥森林下的城市生活，寫作《白鹿原》時(shí)卻矢志蝸居在鄉(xiāng)下西蔣村的老屋里，孤獨(dú)苦悶，愉快悠然地抒寫生命體驗(yàn)。如何準(zhǔn)確真實(shí)地反映小說(shuō)中人物所處的時(shí)代脈搏和精神，藝術(shù)追求上達(dá)到當(dāng)時(shí)時(shí)代的文學(xué)水準(zhǔn)，對(duì)陳忠實(shí)而言，小說(shuō)篇幅長(zhǎng)短是其次，深度廣度卻是關(guān)鍵，無(wú)關(guān)城鄉(xiāng)居住地的差別，卻關(guān)乎長(zhǎng)年累月的忍受寂寞和持之以恒的韌勁。

民族的發(fā)展和城鄉(xiāng)的進(jìn)化同樣充滿苦難和艱辛，同樣存在一個(gè)對(duì)腐朽落后的劇痛剝離問(wèn)題。農(nóng)民問(wèn)題是中國(guó)革命的根本問(wèn)題，忽視這一點(diǎn)就不是一種客觀科學(xué)的歷史辯證的正確態(tài)度。黑娃和初期的鹿兆鵬尚不是用科學(xué)理論武裝起來(lái)的革命者。從小說(shuō)敘述的情景來(lái)看，打土豪分田地，從而解決諸如像李寡婦那樣貧苦農(nóng)民依托的戰(zhàn)略性策略還尚未在白鹿原大地上全面展開。解決貧苦農(nóng)民的土地問(wèn)題是階級(jí)斗爭(zhēng)在白鹿原白熱化的導(dǎo)火索，財(cái)東鄉(xiāng)紳占據(jù)大量土地，革命要革到自己頭上時(shí)，國(guó)民黨的反撲就開始了。田福賢等貪官污吏未得到懲罰，農(nóng)協(xié)計(jì)劃中的土地分配未及開始，“四一二”政變發(fā)生，“斬草除根”的行徑異常兇猛和殘酷地上演了。

1925年冬至1927年春，毛澤東先后發(fā)表《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等著作，指出農(nóng)民問(wèn)題在中國(guó)革命中的重要地位和無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民斗爭(zhēng)的極端重要性。1923年開始彭湃起草的《廣東農(nóng)會(huì)章程》、《沒(méi)收土地案》等指導(dǎo)了蓬勃興起的全國(guó)農(nóng)運(yùn)，為中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)土地革命和全國(guó)農(nóng)運(yùn)提供借鑒。1927年10月至1930年2月，毛澤東率領(lǐng)紅軍在井岡山解決了農(nóng)民的土地問(wèn)題。“紅旗飄飄五角星，共產(chǎn)黨來(lái)哩有田分?！薄案F人最先得好處，人人都有土和田?！薄巴梁懒蛹澏即虻?，山林土地回老家。”當(dāng)時(shí)就傳唱的民謠反映了農(nóng)民千百年期盼滿足之后的興奮。

小說(shuō)人物黑娃缺乏的正是這些科學(xué)理論和正確實(shí)踐！農(nóng)民出身的黑娃一生中沒(méi)有機(jī)會(huì)掌握一套科學(xué)思想武器。在三個(gè)月農(nóng)講所學(xué)習(xí)中也沒(méi)有受到系統(tǒng)的革命理論培訓(xùn)，沒(méi)有也不可能從根本上思考自己受壓抑，社會(huì)不平等的根源和中國(guó)革命的現(xiàn)狀、問(wèn)題和戰(zhàn)略，錯(cuò)過(guò)了走上馬克思主義真理與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的正確道路的機(jī)會(huì)。鹿兆鵬對(duì)他的啟蒙也只是來(lái)去匆匆，只言片語(yǔ)，臨去延安前交給他一本毛澤東的著作，也缺乏進(jìn)一步的講解啟發(fā)。黑娃在白鹿原上開展的“風(fēng)攪雪”式的革命也只是對(duì)不合理現(xiàn)象的報(bào)復(fù)，不計(jì)后果且沒(méi)有科學(xué)理論指導(dǎo)，思想的空虛和迷茫始終存在。傳統(tǒng)儒家文化雖然把黑娃改造成了一個(gè)知書達(dá)理學(xué)為好人的謙謙君子，但并沒(méi)有給出解決社會(huì)問(wèn)題的出路。和朱先生、白嘉軒一樣執(zhí)迷于傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村精英們包括黑娃一類的后學(xué)新秀在與現(xiàn)代化思潮的對(duì)決中日漸衰落。文化上的落寞和孤單無(wú)依靠是一個(gè)人或一個(gè)群體提不起精神的誘因，但問(wèn)題的最終實(shí)質(zhì)卻是對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的茫然無(wú)知。在人生最緊要的關(guān)頭，一種先進(jìn)理論的支撐和武裝足以成為信念信仰動(dòng)力，一個(gè)代表先進(jìn)生產(chǎn)力和文化的階級(jí)足以成為其前行的引導(dǎo)力。

《白鹿原》塑造的白嘉軒、鹿子霖是代表中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的兩類典型農(nóng)民形象，然而更是代表中國(guó)傳統(tǒng)政治、文化的兩類典型人格?，F(xiàn)實(shí)生活中，我們希望有時(shí)候要有白嘉軒的固本堅(jiān)守，有時(shí)候要有鹿子霖的詼諧達(dá)觀；有時(shí)候反感于白嘉軒的不近人情和精于算計(jì)，有時(shí)候痛恨于鹿子霖的淪喪無(wú)底線。白嘉軒不大進(jìn)城，鹿子霖時(shí)不時(shí)進(jìn)城，文學(xué)形象非線性復(fù)雜性讓我們咂摸著家國(guó)、家園；咀嚼著黃牛、狐貍；體會(huì)著繁華和落寞。

毛澤東早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期就指出：“我們共產(chǎn)黨人，多年以來(lái)，不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗；一切這些的目的，在于建設(shè)一個(gè)中華民族的新社會(huì)和新國(guó)家?！弊プ∞r(nóng)民問(wèn)題，解決了土地與人民之間的隸屬問(wèn)題，中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化革命才取得了全面成功。從土地這一角度看，《白鹿原》的文學(xué)書寫作為歷史真實(shí)寫照才鑄就經(jīng)典，意味雋永。

（三）《秦腔》《高興》：守土還是離鄉(xiāng)——城鄉(xiāng)觀根子上是民族自信問(wèn)題

城鄉(xiāng)觀不僅關(guān)乎城鄉(xiāng)差別，從根子上說(shuō)還是一個(gè)民族自信的問(wèn)題。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、正視問(wèn)題才能解決問(wèn)題?！叭祟惒⒉皇巧鷣?lái)就為了要像螞蟻那樣擠成一團(tuán)，而是為了要遍布于他所耕種的土地。能夠更新人類的，往往是鄉(xiāng)村?！币虼耍艳r(nóng)村建成宜居生態(tài)的家園，把城市建成藍(lán)田白云的花園，讓身處不同城鄉(xiāng)的人們凝心聚力安居樂(lè)業(yè)，是執(zhí)政黨的膽略和擔(dān)當(dāng)，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的戰(zhàn)略性布局，是馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的生動(dòng)體現(xiàn)。

地大物博，人口眾多國(guó)家在治理上的一個(gè)現(xiàn)實(shí)可行的辦法就是長(zhǎng)期實(shí)行城鄉(xiāng)二元制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，把近八億到十億的農(nóng)民穩(wěn)定在廣袤的鄉(xiāng)村從事農(nóng)業(yè)集體生產(chǎn)，加快消除城鄉(xiāng)差別，鞏固國(guó)民經(jīng)濟(jì)的工業(yè)基礎(chǔ)是新中國(guó)建國(guó)后長(zhǎng)期發(fā)展的寫照。在以后的年份中，當(dāng)然有一些腦瓜靈活的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，做生意，掙了錢，也有走上邪路的，更多的農(nóng)人則扎根這片土地上。城里人就真正生活優(yōu)越，精神富足嗎？大多數(shù)城里人生活在城市底層，依然過(guò)著貧困、卑微屈辱的日子或過(guò)著與池莉的《冷也好熱也好活著就好》、劉恒的《貧嘴張大民的幸福生活》中主人公一樣的泛喜劇式生活。

社會(huì)轉(zhuǎn)型是復(fù)雜而漫長(zhǎng)的，建設(shè)新農(nóng)村，加快城鎮(zhèn)化是一個(gè)大趨勢(shì)，重要的是改變農(nóng)民心里根深蒂固與時(shí)代不相適應(yīng)的傳統(tǒng)觀念。有些觀念無(wú)所謂先進(jìn)或落后。人對(duì)自己的苦日子是淡然相處習(xí)以為常的。生下來(lái)是農(nóng)民，不種地又能干什么？社會(huì)給他們又提供了什么平等的機(jī)會(huì)嗎？《高興》中黃八認(rèn)定農(nóng)村就應(yīng)該和苦瓜一樣苦，這種天經(jīng)地義的觀念并無(wú)所謂先進(jìn)落后。實(shí)際上，社會(huì)不公正、苦難、貧窮是這個(gè)物質(zhì)繁榮時(shí)代的一種現(xiàn)實(shí)，人們包括農(nóng)民，思想的解放，理想的飛揚(yáng)，人格自覺的空前提升，同樣應(yīng)是這個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)。

城市是率先實(shí)現(xiàn)代化的場(chǎng)域，是現(xiàn)代文明的傳播核心，是商品生產(chǎn)、制造、流通、消費(fèi)的中心，匯集除了農(nóng)業(yè)以外的所有行業(yè)。人口高度聚集，消費(fèi)潛力巨大，工業(yè)布點(diǎn)集中，存在大量的崗位需求和巨大的生存與發(fā)展機(jī)遇空間。農(nóng)民眼中的城市是財(cái)富的象征，誘惑力巨大。《高興》中的主人公劉高興在一批批榮歸故里的打工返鄉(xiāng)者的示范下，義無(wú)反顧的走進(jìn)城市尋求屬于他們的一方天地。

城市里情況復(fù)雜多了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)鄉(xiāng)村的一兩個(gè)村子那樣簡(jiǎn)單的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和人際關(guān)系。長(zhǎng)期生活在城市福利城堡中的市民，天生在社會(huì)資源與競(jìng)爭(zhēng)方面占據(jù)著優(yōu)勢(shì)，心理上行為上難免流露出農(nóng)民工的偏見和歧視，某些市民還形成身份上的優(yōu)勢(shì)意識(shí)。劉高興憑借辛苦和善良撿垃圾賣錢生存，物質(zhì)貧困，精神自得，滿足于既有現(xiàn)狀，愿意適應(yīng)和奮斗。他面對(duì)城鄉(xiāng)差異和心理落差，是一個(gè)天然的樂(lè)觀派，堅(jiān)持能改變的去改變，不能改變的去適應(yīng)，不能適應(yīng)的去寬容，不能寬容的就放棄，一心想成為西安人。時(shí)不時(shí)的社會(huì)不平等讓他的精神游離于城鄉(xiāng)之間，扎不下根又回不去鄉(xiāng)，“做起城里人了，我才發(fā)現(xiàn)，我的本性依舊是農(nóng)民，如烏雞一樣，那是烏在了骨頭里的?！背鞘谢M(jìn)程中，行將過(guò)去的故土在渴望強(qiáng)大，活得儒雅的需要中在夢(mèng)塋牽繞，無(wú)法釋懷。

在中國(guó)農(nóng)村全方位改革和城市化進(jìn)程中，賈平凹的《高興》和《秦腔》都是反映傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)生產(chǎn)方式崩潰過(guò)程的代表性作品。社會(huì)變化給農(nóng)村帶來(lái)的生活方式的變遷和農(nóng)民受到的心理沖擊是前所未有的，作家的責(zé)任是想清楚，說(shuō)清楚?！肚厍弧穼懙氖巧鐣?huì)變遷沖擊下農(nóng)村的生活狀態(tài)和農(nóng)民的生存方式；《高興》寫的青年農(nóng)民劉高興進(jìn)城打工極力融入?yún)s又不被城市接納的尷尬狀態(tài)，兩者有邏輯上的銜接關(guān)系。作家精神自由、責(zé)任充溢地觀察現(xiàn)實(shí)，描摹生活，探索出路，尋找現(xiàn)實(shí)條件下農(nóng)村發(fā)展的出路和農(nóng)民進(jìn)城后的心靈安放、產(chǎn)業(yè)承接方式，痛苦難解。

習(xí)近平同志指出：“人要在城市落得住，關(guān)鍵是要根據(jù)城市志愿稟賦，培育發(fā)展各具特色的城市產(chǎn)業(yè)體系，強(qiáng)化城市間專業(yè)化分工協(xié)作，增強(qiáng)中小城市產(chǎn)業(yè)承接能力，特別是要著力提高服務(wù)業(yè)比重，增強(qiáng)城市創(chuàng)新能力。”城鄉(xiāng)發(fā)展一體化是國(guó)家現(xiàn)代化的重要標(biāo)志，讓更多的“高興”無(wú)論守土還是離鄉(xiāng)，都真正高興起來(lái)，才正是中國(guó)共產(chǎn)黨的使命擔(dān)當(dāng)和中華民族自信和魄力所在。

三、小說(shuō)文化表達(dá)的啟示

（一）鄉(xiāng)村的欠發(fā)達(dá)制約城市主流或相對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的繁榮和傳播。

主流和非主流、強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)是文化交流過(guò)程中的必然現(xiàn)象，能夠?qū)ζ渌幕瘑蜗蛄鲃?dòng)并且發(fā)揮影響的就是強(qiáng)勢(shì)文化，相反就是弱勢(shì)文化。強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的逐漸消解與弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的努力滲透是城鄉(xiāng)文化交融的常態(tài)。十九世紀(jì)末愛爾蘭鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)落后會(huì)使都柏林的主流文化興盛與發(fā)展受到限制，才使得喬伊斯（James Joyce）小說(shuō)《阿拉比》中小主人公神往的阿拉比大集市交通不便，貨物稀少，質(zhì)次價(jià)廉?！栋茁乖分兄魅斯准诬幰仓挥性谌素?cái)兩旺后，才坦然走進(jìn)鹿家上房，和鹿泰恒大叔商量翻修祠堂、興建學(xué)堂這類“無(wú)量功德的大善事”。村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不足自然制約人們對(duì)高質(zhì)量精神文化生活的追求，因?yàn)槲镔|(zhì)條件的滿足和延續(xù)是首要障礙。

“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程”沒(méi)有生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)型和生產(chǎn)力水平的提高，也就沒(méi)有生活方式的轉(zhuǎn)型和精神文化的消費(fèi)。確保農(nóng)村居民逐年增收才是消滅文化高低勢(shì)能差的關(guān)鍵一招。

（二）在城鄉(xiāng)反差和融合中凝集文化書寫人性

恩格斯在《反杜林論》所講的城鄉(xiāng)文化發(fā)展的這種斷裂，反過(guò)來(lái)又加劇了城鄉(xiāng)差別擴(kuò)大的程度。因而，不獨(dú)《秦腔》中作家夏風(fēng)和妻子白雪之間的都市文明與鄉(xiāng)村傳統(tǒng)秦腔之間的沖突，王海鴿小說(shuō)《新結(jié)婚時(shí)代》中從沂蒙山區(qū)考到北京的何建國(guó)與北京本土女孩顧小西之間發(fā)生的鄉(xiāng)村與都市文化沖突，都是轉(zhuǎn)型時(shí)代的產(chǎn)物和吊詭。現(xiàn)代化給中國(guó)人帶來(lái)物質(zhì)極大豐富，同時(shí)卻是人情趨淡和傳統(tǒng)沒(méi)落，“與物化時(shí)代水火不容卻又符合人本心的需要（如鄉(xiāng)土田園般美感的純美愛情），現(xiàn)代人失去了它靈魂自然無(wú)所依附！”

“作家是受苦與抨擊的先知，作家的職業(yè)決定了他與社會(huì)可能要發(fā)生摩擦，卻絕沒(méi)企圖和罪惡?！弊骷业那罢靶詻Q定其它的任務(wù)不是頂禮膜拜，也不是歌頌宣傳，而是懷疑批判，但這種批判是建立在對(duì)世界對(duì)人生意義懷疑的立場(chǎng)上，而不是為批判而批判，為名利而批判。作家與社會(huì)的關(guān)系的適度緊張有助于出現(xiàn)好作品，有助于強(qiáng)化作品的深刻和厚度。賈平凹的看法是基于自己多年的創(chuàng)作實(shí)踐和社會(huì)體驗(yàn)提出來(lái)的批判意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感的體現(xiàn)，反映了他的創(chuàng)作道路和出發(fā)點(diǎn)。以農(nóng)村雞零狗碎的人和事，以白描為主要手法完成的《秦腔》亦堪稱是這種矛盾心理的代表。

“巴黎本身即是巴黎市民集體的記憶，巴黎跟記憶一樣，連接著事物與場(chǎng)所?！边@些“事物與場(chǎng)所”就是歷史和鄉(xiāng)愁，足以喚起當(dāng)下人們的自豪和尊嚴(yán)。廣袤的中國(guó)鄉(xiāng)村曾經(jīng)現(xiàn)在仍然是波瀾壯闊的歷史發(fā)生地，有什么理由不能激發(fā)人文化上的莊嚴(yán)感從而提升文化軟實(shí)力呢？大衛(wèi)·哈維（David Harvey）借助馬克思的理論，把巴爾扎克《人間喜劇》描寫的巴黎當(dāng)成心理地理學(xué)；從盤古開天辟地以來(lái)的神話傳說(shuō)及歷史故事遍布中國(guó)城鄉(xiāng)，完全能通過(guò)傳統(tǒng)、慶典、符號(hào)、記憶、鄉(xiāng)風(fēng)民俗等建立輻射力廣泛的文化凝聚體。

（三）土地問(wèn)題始終是城鄉(xiāng)觀和治理層關(guān)注的重點(diǎn)

作家是矛盾的，也是有局限性的。托爾斯泰面對(duì)大革命前俄國(guó)的社會(huì)矛盾，提出的土地問(wèn)題方案并不為農(nóng)民接受，主人公在《福音書》的尋找是徒勞無(wú)功的。要徹底解開把農(nóng)民和地主間鎖在一起“結(jié)實(shí)的鎖鏈”就要把土地?zé)o償交付農(nóng)民，不必付任何租金贖金，這是革命民主主義者提出的正確策略。沒(méi)有科學(xué)的理論指導(dǎo)，無(wú)法提出偉大的社會(huì)變革方案，自然這本身也不是作家分內(nèi)職責(zé)。

白鹿原的革命還沒(méi)有接觸到群眾最關(guān)心的根本問(wèn)題——土地，只是不斷地進(jìn)行外圍的形式改革，有足夠的震撼，但沒(méi)有觸及根本利益，目標(biāo)也零散，沒(méi)有提出或者嚴(yán)格貫徹一個(gè)科學(xué)系統(tǒng)的綱領(lǐng)。工農(nóng)革命推進(jìn)到一定程度就必然會(huì)涉及土地和社會(huì)財(cái)富的再分配問(wèn)題，這是廣大群眾的呼聲和焦點(diǎn)。土地越集中，矛盾越尖銳，社會(huì)越衰退，只有農(nóng)民成為土地的主人，社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系才能適配，社會(huì)才能進(jìn)步。

中國(guó)是現(xiàn)代化工業(yè)正在崛起的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)國(guó)家，農(nóng)民勤勞善良，貧困落后，從農(nóng)村肇始的聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制改變了農(nóng)村面貌，農(nóng)民吃飯問(wèn)題得到根本解決，但改革沒(méi)有借鑒榜樣，前路怎么走？賈平凹以故鄉(xiāng)商州清風(fēng)街為例，寫出世事的亂象和困惑?！耙磺卸汲錆M了生氣，一切又都混亂著，人攪事，事攪著人，只能撲撲騰騰往前擁著走，可農(nóng)村在解決了農(nóng)民吃飯問(wèn)題后，國(guó)家的注意力轉(zhuǎn)移到了城市，農(nóng)村又怎么辦呢？農(nóng)民不僅僅只是吃飽肚子，水里的葫蘆壓下去了一次就會(huì)永遠(yuǎn)沉在水底嗎？”農(nóng)村農(nóng)民農(nóng)業(yè)問(wèn)題重重，土地和勞動(dòng)如何有效結(jié)合進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)財(cái)富創(chuàng)造也不是作家的責(zé)任，說(shuō)清楚事實(shí)就行。

（四）文學(xué)書寫亦是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的合力之一

“政治現(xiàn)代化的源泉在城市，而政治穩(wěn)定的源泉卻在農(nóng)村”。邁向現(xiàn)代化是不同國(guó)家的目標(biāo)，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的時(shí)段中，總會(huì)有人厭倦繁瑣，想要回歸純真。這種愿望代表了人類的一種普遍情感，并且通常要借助文學(xué)和藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)。要塑造有活力和精神的城市，要建設(shè)宜居美麗的新農(nóng)村，要讓人類文明進(jìn)步之花開篇城鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)之間的融合互動(dòng)物我合一才會(huì)實(shí)現(xiàn)馬克思主義城鄉(xiāng)關(guān)指導(dǎo)之下的理想藍(lán)圖?！吧绞菤埳剿鞘Ｋ?，只有狗的叫聲如雷”絕不是現(xiàn)代物質(zhì)文明沖擊下的宜居鄉(xiāng)村。理想圖景中的鄉(xiāng)村決然不是一幅民生凋敝的慘相，城市也不是以文明之名壓抑人性的水泥動(dòng)物園。

恩格斯的“歷史合力論”認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定性力量，但不是唯一的力量。政治的、文化的、法律的，甚至是個(gè)人意志、文學(xué)的創(chuàng)造性書寫等，都會(huì)對(duì)社會(huì)歷史的發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用。艾利森（Ralph Ellison）說(shuō)：“描寫廣大復(fù)雜的美國(guó)經(jīng)驗(yàn)中我最熟悉的片段，這些片段不僅使我可能對(duì)文學(xué)的成長(zhǎng)有所貢獻(xiàn)，而且對(duì)自己心目中理想文化的塑造也可能略盡綿薄之力?！睆男≌f(shuō)文化學(xué)的角度而言，關(guān)注土地在城鄉(xiāng)關(guān)系中的流變，關(guān)注人和人性，從而探求現(xiàn)代性的物質(zhì)追求的合理性存在和鄉(xiāng)村自在自為間的關(guān)系是當(dāng)務(wù)之急。

（五）中國(guó)城鄉(xiāng)和城鄉(xiāng)中國(guó)須臾不可分離

除了城市，就是鄉(xiāng)村；除了鄉(xiāng)村，就是城市。中國(guó)城鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)中國(guó)猶如鳥之兩翼，須臾不可分離?！俺鞘泄I(yè)就能騰出足夠的人員，給農(nóng)業(yè)提供同此前完全不同的力量；科學(xué)終于也將大規(guī)模地、像在工業(yè)中一樣徹底地應(yīng)用于農(nóng)業(yè)”這不僅是發(fā)展的指向，也是路徑。天人合一、田園棲居、詩(shī)情畫意是中國(guó)城市傳統(tǒng)文化的精華，城鄉(xiāng)一體化的總體思路大致一理。美麗的田園風(fēng)光對(duì)英國(guó)人已經(jīng)成為一種世代相傳的民族遺產(chǎn)、文化符號(hào)和國(guó)家財(cái)富，為了所有人的利益，這份財(cái)富應(yīng)當(dāng)?shù)玫秸湎c保護(hù)?！皝喖?xì)亞的歷史是城市和鄉(xiāng)村無(wú)差別的統(tǒng)一”歷史上如此，未來(lái)，“從事農(nóng)業(yè)和工業(yè)的將是同一些人，而不再是兩個(gè)不同的階級(jí)”

以“城鄉(xiāng)文化命運(yùn)共同體”為目標(biāo)，城鄉(xiāng)文化應(yīng)該在個(gè)人與社會(huì)的融合發(fā)展中“各美其美，美人之美，美美與共”。文化傳播從來(lái)就是雙向互惠的，魅力鄉(xiāng)村和國(guó)際化大都市上海、羅馬等一樣也不是依靠某一群體的一己之力一天建成的。城市文化的強(qiáng)勢(shì)先進(jìn)開拓創(chuàng)新；鄉(xiāng)村文化的仁厚精髓質(zhì)樸向善都應(yīng)是不同質(zhì)性文化輸入輸出的側(cè)重點(diǎn)。不然，離鄉(xiāng)游子走在城市繁華街道上和初涉鄉(xiāng)村的城里人一樣茫然?！疤飯@將蕪胡不歸？”精神陷入迷途，自然“奚惆悵而獨(dú)悲！”“覺今是而昨非?！?/p>

2013年，習(xí)近平總書記談到城市和自然的融入問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)，“依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓居民望得見山，看得見水，記得住鄉(xiāng)愁?！币浴叭宋铩薄笆录薄拔锵瘛薄皥?chǎng)所”為紐帶，以街區(qū)、村落、建筑、遺跡、工農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、湖泊、林草、山水等為載體，有效保護(hù)不同城鄉(xiāng)的自我風(fēng)貌，喚醒鄉(xiāng)愁延續(xù)認(rèn)同文化記憶是戰(zhàn)略性部署。西湖、西子、白居易、蘇軾、《白蛇傳》與杭州；外灘與海納百川胸懷、弄堂與王安憶書寫的凡人凡事與上海；耿直勤勞重諾守節(jié)耕讀傳家與《鄉(xiāng)約》、白鹿原與陳忠實(shí)的生命體驗(yàn)；商山洛水、賈平凹與雅致靈韻等才會(huì)成為有機(jī)融合的凝聚體。