和合兼容的中華文明是“一帶一路”的文化起源
——阿拉伯埃及漢學(xué)家、翻譯家穆赫森對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的觀察

黃學(xué)呈 張福貴 哈賽寧

【內(nèi)容提要】基于作者對(duì)埃及漢學(xué)家、翻譯家穆赫森·加爾法尼（Mohsen Fergani）教授的采訪，記述了：穆赫森的學(xué)術(shù)生涯；2018年8月穆赫森參觀訪問(wèn)貴州的見(jiàn)聞和對(duì)中國(guó)文化的多元性、兼容性的認(rèn)識(shí)；穆赫森翻譯阿來(lái)小說(shuō)《塵埃落定》情況和他對(duì)中國(guó)文學(xué)多樣性、豐富性的認(rèn)識(shí)；穆赫森翻譯《老殘游記》情況和對(duì)中國(guó)文化自省精神的認(rèn)識(shí)。穆赫森的基本翻譯理念和對(duì)當(dāng)下“中譯阿”相關(guān)情況的見(jiàn)解。及穆赫森對(duì)“一帶一路”的認(rèn)識(shí)：古代中國(guó)人開(kāi)拓的“絲綢之路”是多元文明的交流和融合通道，當(dāng)代“一帶一路”的文化起源是和合兼容的中華文明。

本文關(guān)注“一帶一路”沿線、發(fā)展中國(guó)家埃及的漢學(xué)家、翻譯家穆赫森教授?；谧髡邔?duì)穆赫森教授的訪談，系統(tǒng)介紹：穆赫森學(xué)術(shù)生涯，翻譯中國(guó)經(jīng)典文本、研究漢語(yǔ)言文學(xué)的情況，近期文的學(xué)翻譯和文獻(xiàn)研究視野，及對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化的觀察、對(duì)世界文明交流的見(jiàn)解。

一、漢學(xué)家、翻譯家穆赫森博士簡(jiǎn)介

穆赫森·加爾法尼博士（Dr.Mohsen Fergani），埃及人，1959年出生于伊斯梅利亞省，艾因·夏姆斯大學(xué)語(yǔ)言學(xué)院（The Faculty of Al-Alsun，Ain Shams University）中文系教授，博士生導(dǎo)師；埃及最高文化委員會(huì)翻譯委員會(huì)成員，埃及國(guó)家翻譯中心中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專家組成員。中國(guó)著名中東學(xué)者和阿拉伯語(yǔ)泰斗楊孝柏先生的博士弟子。

穆赫森的學(xué)識(shí)和成就得到中國(guó)和阿拉伯世界廣泛的認(rèn)可。2011年43屆開(kāi)羅國(guó)際書(shū)展上，穆赫森獲得主賓國(guó)中國(guó)的新聞出版總署頒發(fā)的“中阿文學(xué)翻譯與出版獎(jiǎng)”。2013年8月獲得新聞出版總署頒發(fā)的第七屆“中華圖書(shū)特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”。2016年1月20日，在埃及開(kāi)羅，受到習(xí)近平主席的接見(jiàn)，為他親手頒發(fā)了“中國(guó)阿拉伯友好杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”艾琳：尼羅河畔話情誼 中阿友好萬(wàn)古長(zhǎng)—“中國(guó)阿拉伯友好杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”頒獎(jiǎng)儀式在開(kāi)羅舉行，《友聲》，2016年，第3期。。前開(kāi)羅中國(guó)文化中心主任、現(xiàn)中國(guó)駐突尼斯文化參贊陳冬云博士評(píng)價(jià)他“是迄今直譯中國(guó)古代經(jīng)典最多的阿拉伯學(xué)者，厚樸執(zhí)著，學(xué)識(shí)淵博，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)端莊，翻譯精益求精。是阿拉伯世界最了解古代中國(guó)的人”。

穆赫森是阿拉伯埃及系統(tǒng)培養(yǎng)的第一代漢語(yǔ)人才，也是中國(guó)和埃及共同培養(yǎng)的杰出翻譯人才。穆赫森1977年進(jìn)入艾因夏姆斯大學(xué)開(kāi)始學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，1981年5月中文系畢業(yè)，1987年獲得碩士學(xué)位，1994年在中方導(dǎo)師楊孝柏先生和埃方導(dǎo)師易卜拉欣教授的共同指導(dǎo)下，完成博士論文《現(xiàn)代漢語(yǔ)象聲詞》。1997至1998年在中國(guó)人民大學(xué)學(xué)習(xí)一年，2003年參加北京語(yǔ)言大學(xué)外國(guó)漢語(yǔ)教師培訓(xùn)班，2009年在杭州師范大學(xué)外國(guó)漢語(yǔ)教師培訓(xùn)班進(jìn)修。

穆赫森的學(xué)術(shù)視野貫穿整個(gè)中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)，從古代經(jīng)典到當(dāng)代名著，均有所涉獵。對(duì)中國(guó)文學(xué)和文化有系統(tǒng)的了解。1990年代，穆赫森著手學(xué)習(xí)、研究和翻譯中國(guó)古代經(jīng)典文本。穆赫森熟悉英、法、阿、漢四種語(yǔ)言，是阿拉伯世界直譯《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《四書(shū)》《離騷》《孫臏兵法》《列子》等中國(guó)古典文獻(xiàn)為阿拉伯文的第一人，阿拉伯世界漢學(xué)、中國(guó)學(xué)的拓荒者和領(lǐng)軍人物。2018年翻譯完成的中國(guó)清末文學(xué)家劉鶚的代表作《老殘游記》，是阿拉伯世界翻譯的第一部中國(guó)古典小說(shuō)。2012年，在莫言獲得諾獎(jiǎng)后，穆赫森開(kāi)始深度關(guān)注中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)，前后主要關(guān)注魯迅、莫言、阿來(lái)、馬原、鐵凝、馮驥才等作家，他曾經(jīng)專門(mén)采訪過(guò)馮驥才并撰文發(fā)表在埃及文學(xué)周報(bào)《文學(xué)報(bào)》（AKHBAR EL-ADAB）上。翻譯了馮驥才的《高女人和她的矮丈夫》、高行健的《靈山》和《車站》、莫言的《牛》、阿來(lái)的《塵埃落定》等作品。2016年11月，在前開(kāi)羅中國(guó)文化中心陳冬云主任邀請(qǐng)下，加入和組建“阿拉伯翻譯家與漢學(xué)家聯(lián)誼會(huì)”，著手培養(yǎng)打造埃及“中譯阿”高端翻譯團(tuán)隊(duì)。應(yīng)中國(guó)作協(xié)邀請(qǐng)，2012年8月在北京參加了“第二次漢學(xué)家文化翻譯國(guó)際研討會(huì)”，2016年8月在長(zhǎng)春參加了“第四次漢學(xué)家文化翻譯國(guó)際研討會(huì)”，2018年8月在貴陽(yáng)參加了“第五次漢學(xué)家文化翻譯國(guó)際研討會(huì)”。和中國(guó)作家群體有著廣泛持續(xù)的交流。

二、穆赫森研究和認(rèn)識(shí)中國(guó)的途徑

穆赫森認(rèn)識(shí)中國(guó)途徑主要是閱讀和翻譯、考察和體驗(yàn)、寫(xiě)作和研究等。在阿拉伯中國(guó)學(xué)（漢學(xué)）和“漢譯阿”發(fā)展的初步階段，這些基礎(chǔ)性工作非常艱巨，具有挑戰(zhàn)性和開(kāi)拓性。

（一）閱讀和翻譯

上世紀(jì)70年代，埃及缺乏良好的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)環(huán)境，甚至有人認(rèn)為學(xué)習(xí)中文就是向“紅色中國(guó)”靠近，向落后的國(guó)家學(xué)習(xí)，沒(méi)有前途。由于穆赫森迷戀于中國(guó)文化的豐富多彩，樂(lè)于刻苦鉆研，也得益于中國(guó)教育部門(mén)外派埃及的老師悉心指導(dǎo)，他的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)日積月累、漸入佳境。

閱讀和翻譯是穆赫森認(rèn)識(shí)中國(guó)的主要途徑?！拔墨I(xiàn)如阿拉伯沙漠浩瀚，時(shí)光如尼羅河悠長(zhǎng)”?？缥幕拈喿x，是跨文本、語(yǔ)境、思想的對(duì)接。上世紀(jì)80年代，埃及的文獻(xiàn)氛圍是一個(gè)以英語(yǔ)、法語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和突厥語(yǔ)為混合的情景，幾乎沒(méi)有中國(guó)文獻(xiàn)的阿拉伯語(yǔ)版。在“阿拉伯-伊斯蘭”語(yǔ)境中，穆赫森開(kāi)啟了對(duì)漢語(yǔ)古典文本的探索和認(rèn)知。他每天花費(fèi)大量時(shí)間直接閱讀中文原始文本和資料，同時(shí)查閱英文、法文的資料，還要常常通過(guò)郵件、短信請(qǐng)教中國(guó)學(xué)者。四十年如一日，通過(guò)持續(xù)的閱讀、辨識(shí)和思考，以漢語(yǔ)文本為舟，穆赫森浸潤(rùn)和游弋于中華知識(shí)體系和歷史長(zhǎng)河中，他神游了中國(guó)的山川八荒，領(lǐng)略了中國(guó)的悠久文明。

穆赫森閱讀的直接目的是文本翻譯。對(duì)于重要作品的處理，穆赫森是慎之又慎。2018年，在他的書(shū)房里，墻上貼著三類文字，一是毛澤東詩(shī)詞和言論，二是《儒林外史》《老殘游記》語(yǔ)句，三是《塵埃落地》的片段。對(duì)于許多文本的意思，穆赫森是在反復(fù)的誦讀中理解的，也是在連續(xù)的琢磨中找到恰當(dāng)?shù)哪刚Z(yǔ)詞匯進(jìn)行表述。他說(shuō)“必須對(duì)文本負(fù)責(zé)，經(jīng)典作品的意義就在于歷史的穿透性，經(jīng)典往往被譯者和讀者僭越。譯者和讀者面對(duì)經(jīng)典作品，以自己的視覺(jué)和環(huán)境為基礎(chǔ)解讀和理解文本內(nèi)容，跨時(shí)間、跨地域、跨文化、跨種族進(jìn)行個(gè)性化的解讀、翻譯、融通和延異”。

穆赫森講述，埃及非常重視外國(guó)文學(xué)的翻譯，過(guò)去一直關(guān)注西方作品。關(guān)于對(duì)中國(guó)的經(jīng)典的翻譯和引入（“中譯阿”），曾任埃及著名報(bào)紙《文學(xué)消息報(bào)》主編的埃及著名作家、學(xué)者哲邁勒·黑托尼是有先見(jiàn)之明的。1995年左右，在法國(guó)、德國(guó)和埃及參加書(shū)展時(shí)，哲邁勒·黑托尼發(fā)現(xiàn)，書(shū)展上沒(méi)有阿拉伯人直接翻譯的中國(guó)經(jīng)典。他提醒和建議埃及官方馬上動(dòng)手翻譯。當(dāng)穆赫森翻譯完《道德經(jīng)》后，黑托尼立即安排在《文學(xué)消息報(bào)》連載，在埃及文化精英圈引起了廣泛的關(guān)注。著名記者、學(xué)者海格爾看見(jiàn)譯文后，在凌晨打電話問(wèn)黑托尼“是誰(shuí)翻譯的？我們埃及也有人能翻譯中國(guó)經(jīng)典？”。海格爾拿到報(bào)紙后，已經(jīng)反復(fù)誦讀一夜、竟然熟記一些句子，開(kāi)始和黑托尼討論“道”“陰”“陽(yáng)”等概念了。海格爾是納賽爾總統(tǒng)的筆桿子，長(zhǎng)期關(guān)注中國(guó)的新聞?dòng)浾?，曾?jīng)受到周恩來(lái)總理的接見(jiàn)。海格爾曾經(jīng)在中國(guó)生活過(guò)，知道中國(guó)文化的博大和重要性，他也希望看到更多的中國(guó)經(jīng)典出現(xiàn)在西方文獻(xiàn)充斥的阿拉伯世界。受到他們的鼓勵(lì)，穆赫森接著翻譯了《戰(zhàn)國(guó)策》《四書(shū)》《列子》等書(shū)籍。回顧翻譯的日日夜夜，穆赫森感慨“在我們翻譯界來(lái)說(shuō)，漢語(yǔ)是中國(guó)，中國(guó)即漢語(yǔ)”。

穆赫森重視青年翻譯人才培養(yǎng)。穆赫森帶領(lǐng)十?dāng)?shù)名青年譯者，翻譯了埃及文化工程《世界文學(xué)編輯系列》的中國(guó)部分，其中包括殘雪、王安憶、莫言、魯迅、蘇童、鐵凝等作家的作品。他告誡青年翻譯家：翻譯作品要忠于原著，不能根據(jù)自己的文化習(xí)慣、偏好和本國(guó)讀者好惡隨意刪除作品的語(yǔ)句、章節(jié)，隨意篡改省略故事情節(jié)。過(guò)多的回避或刪除不符合本土文化的語(yǔ)句、或繁復(fù)強(qiáng)化自己喜歡的文本，都是不合適的。阿拉伯地區(qū)某些人，看見(jiàn)不符合伊斯蘭文化習(xí)慣的文本就略過(guò)不譯，破壞了原著的整體性。穆赫森還強(qiáng)調(diào)，“作為譯者，有義務(wù)將作者、創(chuàng)作環(huán)境講述得更清晰一點(diǎn)，有利于讀者合適的接受。我的文學(xué)翻譯，首先要講清楚創(chuàng)作的社會(huì)環(huán)境，說(shuō)明白作者的狀態(tài)。由于文化的巨大差異，翻譯者要考慮讀者的認(rèn)知范圍，讀者不能理解譯作，翻譯者的工作就毫無(wú)意義，而且褻瀆了作者和作品，也浪費(fèi)讀者和自己的時(shí)間。用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言表述清楚文學(xué)創(chuàng)作背景，是譯者的基本素養(yǎng)”。

（二）考察和交流

穆赫森對(duì)中國(guó)和中國(guó)文學(xué)的認(rèn)知，也源于實(shí)地考察和文化交流，進(jìn)行體驗(yàn)式、互動(dòng)式的文化參與。

在留學(xué)和訪問(wèn)中國(guó)期間，穆赫森努力了解中國(guó)的古代存留和現(xiàn)實(shí)狀態(tài)。他的考察目光觸北京的古城，杭州的水鄉(xiāng)，長(zhǎng)春偽滿時(shí)期的建筑以及西部貴州苗山侗寨。穆赫森說(shuō)：“游歷很接地氣，看見(jiàn)中國(guó)40年的動(dòng)態(tài)發(fā)展，也看見(jiàn)中國(guó)的文化積淀。在文字生長(zhǎng)的土地上走一走，和作家接觸、面對(duì)面聆聽(tīng)他們的心聲，和作品的‘原產(chǎn)地’接觸、體驗(yàn)創(chuàng)作氛圍和經(jīng)歷，獲益良多，感覺(jué)非常好。目睹了許多新鮮的事物，有些在書(shū)本里看到過(guò)、有些是聞所未聞，這讓我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)，印證了所讀的文獻(xiàn)，啟發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考。在北京學(xué)習(xí)生活的時(shí)間最長(zhǎng)，去的次數(shù)最多，見(jiàn)證了北京的巨大變化。駐足北京的街頭，我也常常猜想古代的北京，尤其是那些書(shū)寫(xiě)經(jīng)典的先賢們，那些文明河流的開(kāi)拓者。”。

在中國(guó)生活期間，穆赫森積極接觸專家學(xué)者，也和普通民眾進(jìn)行交流。2016年8月，應(yīng)中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席鐵凝女士的盛情邀請(qǐng)，穆赫森到吉林長(zhǎng)春參加第四次漢學(xué)家研討會(huì)。他和莫言、阿來(lái)、賈平凹、鐵凝等中國(guó)作家，面對(duì)面談?wù)撟髌泛头g，談?wù)撋詈臀幕?，談?wù)搫?chuàng)作和翻譯。他在長(zhǎng)春也體驗(yàn)了夏日中國(guó)東北的涼爽氣候，也看見(jiàn)了日偽時(shí)期留下的建筑、了解了日偽和東北歷史，他說(shuō)“看到日本留存的在長(zhǎng)春的建筑，就想到中日關(guān)系，就想到阿以關(guān)系。敬佩百年中國(guó)的努力”。2018年8月，穆赫森在貴州出席第五次漢學(xué)家研討會(huì)，他和中國(guó)作家朋友們親密接觸，到肇興、松江民族地區(qū)考察、采風(fēng)，參觀了“中國(guó)作家從江創(chuàng)作基地”，并就“一部作品的誕生：我的創(chuàng)作和生活”“為什么選擇翻譯您”等主題進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。一些中國(guó)作家和學(xué)者就打趣說(shuō)，作家對(duì)譯者的生活、工作和思考也很感興趣，翻譯家們要及時(shí)披露工作動(dòng)向，作家們也希望能聽(tīng)見(jiàn)異國(guó)譯者和讀者接觸作品后的感受。

漢學(xué)家引導(dǎo)著一定范圍內(nèi)大眾對(duì)中國(guó)的目光和思維。在阿拉伯地區(qū)，穆赫森常常出席一些座談會(huì)，有時(shí)會(huì)參加關(guān)于中國(guó)話題的電視節(jié)目和論壇，就重大事件和問(wèn)題，幫助普通民眾解讀中國(guó)。由于信息渠道單一稀缺和西方媒體的渲染，埃及人對(duì)中國(guó)存在巨大的文化疑問(wèn)和現(xiàn)實(shí)偏見(jiàn)，過(guò)去埃及人對(duì)中國(guó)的認(rèn)知停留在功夫片、長(zhǎng)城、筷子、廉價(jià)商品。這些年，反映中國(guó)人生活的文學(xué)作品、電視劇、電影在埃及上映后，迅速改變了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)中國(guó)的認(rèn)知?！督鹛傻男腋Ｉ睢贰缎腋?lái)敲門(mén)》等電視劇在阿拉伯國(guó)家有很高的收視率，起初大家以為是韓劇，后來(lái)發(fā)現(xiàn)比韓劇更豐富、更廣闊、更生動(dòng)，才意識(shí)到他們看見(jiàn)了當(dāng)下中國(guó)人的起居飲食、喜怒哀樂(lè)。埃及百姓需要全方位觀察世界，漢學(xué)家、翻譯家是阿拉伯普通民眾觀察東方中國(guó)的眼睛。穆赫森感嘆“中國(guó)歷史悠久、地大物博，發(fā)展日新月異，全面了解和解讀中國(guó)的確很難”。

（三）寫(xiě)作和研究

穆赫森說(shuō)“其實(shí)很早意識(shí)到僅僅專注于閱讀、翻譯是有局限性的，游歷和實(shí)踐之后，還是要?dú)w回研究。寫(xiě)作和研究是增加翻譯家認(rèn)知的最好方法，作家的觀點(diǎn)展現(xiàn)于文本之中，評(píng)論家和學(xué)者的表述在學(xué)術(shù)論文中，翻譯家的研究是上述兩種方式的集成和延伸?！?018年貴陽(yáng)之行對(duì)穆赫森影響重大，穆赫森說(shuō)：“貴州的采風(fēng)活動(dòng)已經(jīng)改變了我，所見(jiàn)所聞令我文思涌動(dòng)……。此次貴州之行，對(duì)我的學(xué)術(shù)上的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。從現(xiàn)在開(kāi)始，我將向古代摩洛哥旅行家伊本·白圖泰學(xué)習(xí)了。時(shí)不我待啊，我要開(kāi)始筆記生涯了，要做一個(gè)細(xì)心的考察者、研究者、記錄者。我樂(lè)意站在跨種族、跨地域、跨文化、跨語(yǔ)言角度，聚焦、研究、翻譯和介紹中國(guó)。不僅翻譯和關(guān)注古代中國(guó)，也要記錄和分析當(dāng)下中國(guó)，將自古至今的中國(guó)展現(xiàn)給阿拉伯百姓”。

穆赫森認(rèn)為，翻譯家的普及型寫(xiě)作和研究是必要的，譯作的最終目的是被社會(huì)閱讀和思考。翻譯不容易，譯本知識(shí)的普及又是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。再單一文化氛圍中的簡(jiǎn)單事物，到跨文化情境下，就顯得比較復(fù)雜了——即便是一些基本常識(shí)，也需要有人去詳細(xì)普及和解讀。漢學(xué)家的任務(wù)，就是將兩種文化聯(lián)通和解讀。比如，《天方夜譚》中的自然景色、阿拉伯頭巾、長(zhǎng)袍，當(dāng)代中國(guó)人看來(lái)比較奇特“男人怎么能戴頭巾呢？”，其實(shí)那是生活環(huán)境的選擇和文化流傳的結(jié)果，古代中國(guó)人也穿長(zhǎng)袍，夏天涼快啊?！兑帘尽ぐ讏D泰游記》中描述“中國(guó)的雞極其肥大。不論雌雄都比我國(guó)的鵝大。雞蛋也比我國(guó)的鵝蛋大。”。阿拉伯人總想看個(gè)究竟，到底是怎么回事兒。其實(shí)中國(guó)人也在考證這個(gè)問(wèn)題，伊本·白圖泰到底看到了什么？

三、穆赫森對(duì)中國(guó)文化和文學(xué)的觀察

四十年來(lái)，穆赫森以中國(guó)文學(xué)翻譯研究為途徑觀察中國(guó)社會(huì)，以中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)為標(biāo)本印證中國(guó)文學(xué)。他跨越知識(shí)的浩淼海洋和認(rèn)知的重重山巒，不斷地近觀遠(yuǎn)眺中國(guó)文學(xué)和中華文明。2018年，穆赫森對(duì)中國(guó)的文化和文學(xué)的主要觀察如下：

（一）苗山侗寨是“東方民族現(xiàn)代化”樣本，體現(xiàn)了中華文化的兼容性和融合性

穆赫森在貴州的考察對(duì)他影響深遠(yuǎn)。穆赫森描述道：“這是我的第一次貴州之行。貴州之行刷新了我對(duì)中國(guó)的印象和認(rèn)識(shí)。八月貴州的天氣，沒(méi)有開(kāi)羅的炙熱，沒(méi)有北京的酷暑，溫度適宜、空氣清新、隨處芬芳。美到不能想象，也不能用語(yǔ)言表達(dá)，在遠(yuǎn)離噪雜喧囂的都市之處，滿眼青山綠水，滿山高大樹(shù)木，到處奇花異草。城市和鄉(xiāng)村的基礎(chǔ)設(shè)施也很好，鐵路、公路四通八達(dá)，清潔有序?！?/p>

穆赫森對(duì)苗山侗寨彝村落的文化印象記憶尤為深刻：“肇興、松江的民族和民俗，令人大開(kāi)眼界，在岜沙苗族山寨游覽時(shí)，看見(jiàn)了佩帶火槍的男人、鐮刀剃頭、祭拜古樹(shù)；在肇興侗寨，村落依山而建，從高處放眼望去，住宅融合了儒家的思想，按‘房族’分成仁、義、禮、智、信五個(gè)自然片，鱗次櫛比，五個(gè)‘房族’的五座鼓樓錯(cuò)落有致、矗立寨中，蔚為壯觀。我也聽(tīng)到了令我心生向往的原生性神話。當(dāng)?shù)厝酥v，他們部族是在天鵝的指引下找到來(lái)到眼前的這片富饒之地，天鵝使得人們繁衍生息。他們從骨子里尊敬祖先和家族，從心底里敬畏自然，對(duì)自己國(guó)家和民族有高度認(rèn)同。彝族的文化充滿了原始的力量和激情，他們的銅鼓和火把令人精神振奮，如今已經(jīng)演變?yōu)楹推胶拖矐c，古代的鐵血變成了演藝，百姓在娛樂(lè)中發(fā)展經(jīng)濟(jì)。感覺(jué)他們生活在信仰的世界，相信自然之神、大地和祖先，也生活在現(xiàn)代世俗里，受惠于當(dāng)下的政府”。穆赫森評(píng)論說(shuō)：“苗山侗寨顯然是在保持東方傳統(tǒng)文化和生活方式的基礎(chǔ)上，接受傳統(tǒng)漢文化的浸染和統(tǒng)領(lǐng)，剔除了暴力、粗陋、血腥的成份，已經(jīng)脫離了東方民族曾經(jīng)的貧窮，能和中國(guó)社會(huì)主流同步發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但保持自己風(fēng)格，別具一格、時(shí)尚獨(dú)特?！?/p>

穆赫森先生將貴州的苗山侗寨發(fā)展與東部發(fā)達(dá)地區(qū)進(jìn)行比較：“不同于北京、上海、杭州、長(zhǎng)春等地的中國(guó)百姓，貴州接觸的苗、彝、侗三個(gè)少數(shù)民族，他們的文字、作品、服飾、歌舞、飲食、住宅和生活方式都得到了很好地保護(hù)和延續(xù)，大量原生態(tài)的文化群落依然存在。傳統(tǒng)生活方式得到尊重，傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟(jì)方式在持續(xù)創(chuàng)造財(cái)富，充滿活力。當(dāng)?shù)匕傩盏木駹顟B(tài)也很好，安居樂(lè)業(yè)，成年人都是質(zhì)樸熱情的笑，孩子們歡樂(lè)可愛(ài)?？吹角嗌叫闼脱U裊青煙，你就感覺(jué)到世外桃源，你的內(nèi)心都將慢慢回歸平靜……身臨其境也領(lǐng)會(huì)到到了人與自然和諧相處共生?！薄拔铱匆?jiàn)的貴州的社會(huì)形態(tài)是獨(dú)特的，一方面有現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)和生活，另一方面又保存了大量民族性、傳統(tǒng)性的東西。貴州侗寨、苗寨的發(fā)展是東方民族現(xiàn)代化的樣本。寨子融合了傳統(tǒng)習(xí)俗和時(shí)尚生活，調(diào)和了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和自然環(huán)境之間的沖突。我在貴州的少數(shù)民族聚居區(qū)看到了‘真正的’現(xiàn)代化——人與人、人與自然、民族和民族是一種完全融和的關(guān)系，這些東西我在中國(guó)的經(jīng)典作品中看見(jiàn)過(guò)，這就是‘大同’的基本形態(tài)?！抖Y記·中庸》說(shuō)‘致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉’，這種過(guò)程和結(jié)果值得關(guān)注和研究。看來(lái)東方發(fā)展并不意味著必須完全復(fù)制西方，各國(guó)各民族都有自己的現(xiàn)代化模式?！?/p>

穆赫森對(duì)否定傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的“現(xiàn)代化”表示質(zhì)疑，憂心忡忡的談到：人們服從和跟隨工業(yè)化和西方觀念，一些傳統(tǒng)特色的東西已經(jīng)成為形式或完全毀滅，改變了當(dāng)代和未來(lái)地域傳統(tǒng)文化的應(yīng)有結(jié)構(gòu)。中國(guó)的大城市大致上是一個(gè)模式：建筑類同、氛圍相似、人群密集，工業(yè)化、城市化、西方化現(xiàn)象很普遍，百姓生活并不舒服。現(xiàn)代化對(duì)埃及開(kāi)羅的影響很大，許多民族的、歷史的精華事物也在逐漸消失和湮滅。

穆赫森認(rèn)為，貴州多民族文化的保存和共生是傳統(tǒng)文化的具體實(shí)例和樣本。感慨“在貴州，我看見(jiàn)千百年來(lái)儒家文化統(tǒng)治中國(guó)，但是中國(guó)現(xiàn)代文化并沒(méi)有消滅或排斥當(dāng)?shù)赝林幕?，而是兼容和提升，教化和統(tǒng)領(lǐng)，這就是所謂的‘中庸’‘共生’在民族治理上的體現(xiàn)吧。而侗族、苗族、彝族僅僅是中國(guó)56個(gè)民族的一部分，這讓我驚訝和贊嘆，也讓我想知道：中國(guó)文化到底有怎樣的豐富和多元？”。

（二）《塵埃落定》是東方文學(xué)的代表，講述了中華民族的和平理想和合作理念

2018年是《塵埃落定》發(fā)表20周年，這一年10月份，經(jīng)過(guò)斷斷續(xù)續(xù)八年的努力，穆赫森翻譯完成了《塵埃落地》的阿拉伯語(yǔ)版本。對(duì)于《塵埃落定》的翻譯，穆赫森說(shuō)：“是在逐字逐句理解的基礎(chǔ)上，按情節(jié)意譯，進(jìn)行再創(chuàng)作?！痹S多部分使用阿拉伯詩(shī)歌韻文，有些節(jié)章仿佛是阿拉伯傳統(tǒng)說(shuō)書(shū)人吟誦。2018年8月24日，埃及重要報(bào)刊《文學(xué)消息報(bào)》刊載了譯文章節(jié)，主編審稿時(shí)稱贊說(shuō)，非常好，是東方的關(guān)于靈魂的詩(shī)歌，熱切期待全部譯文的出版。

穆赫森在貴州訪問(wèn)時(shí)見(jiàn)到了阿來(lái)，寒暄之后，對(duì)話不多。原因一是集體活動(dòng)日程緊湊、單獨(dú)相處時(shí)間少，二是他倆都不愛(ài)說(shuō)話，往來(lái)電子郵件上交流的，比口頭上說(shuō)得多。穆赫森說(shuō)：“尊敬和理解他的沉默或寂寞。我在讀他的書(shū)、翻譯他的書(shū)的時(shí)候心潮澎湃，見(jiàn)面的時(shí)候想說(shuō)話，卻也不知道說(shuō)什么。沉默的阿來(lái)在我眼中是沙漠里的泉眼，阿拉伯人說(shuō)‘泉窠雖靜，其內(nèi)豐盈’。沙漠中的泉眼，雖然安靜，但其中水是取之不盡、用之不竭的。阿來(lái)將最美好的語(yǔ)言用在寫(xiě)作上，我們翻譯家的最生動(dòng)的語(yǔ)言是譯作，殊途同歸。”“處于對(duì)阿來(lái)和他《塵埃落定》的尊敬，我斷斷續(xù)續(xù)翻譯了八年，其實(shí)是醞釀發(fā)酵再創(chuàng)作的八年?！?/p>

穆赫森對(duì)阿來(lái)和《塵埃落定》做過(guò)系統(tǒng)的評(píng)價(jià)。關(guān)于阿來(lái)，穆赫森認(rèn)為，他是中國(guó)最偉大的作家之一，是東方的作家，也是世界性的作家，《塵埃落定》就是他的代表作品。阿來(lái)本人身上流淌著不同民族的血脈，也融合了不同的文化。阿來(lái)的祖先來(lái)自尼泊爾或更遙遠(yuǎn)的地方，可能是印度、孟加拉，他爺爺和先人信仰伊斯蘭。先人們穿梭在中國(guó)西南地區(qū)的茶馬古道做生意，后來(lái)落腳到了川藏地區(qū)，在生活和時(shí)空的遷移中融入了中華文化和社會(huì)生命系統(tǒng)。穆赫森遐想，可能就是落腳在類似于《塵埃落定》中二少爺“傻子”的集市上，受益于和平興旺的集市，生兒育女，整個(gè)家族在藏地被浸染和同化，開(kāi)始融入藏區(qū)和中華文化體系。內(nèi)容上，《塵埃落定》創(chuàng)作涉及很廣闊的社會(huì)背景，是世界的、多元的。小說(shuō)中二少爺“傻子”的經(jīng)歷見(jiàn)聞，筆鋒觸及土司之間的內(nèi)部紛爭(zhēng)、二戰(zhàn)和中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、中國(guó)內(nèi)戰(zhàn)“紅漢人”和“白漢人”之爭(zhēng)，甚至設(shè)置了遠(yuǎn)在英國(guó)捐獻(xiàn)飛機(jī)抗日的叔叔、貪得無(wú)厭的姐姐等角色，還有“坐著漂在海上的房子從英國(guó)來(lái)的”、收集礦石樣品的“傳教士”查爾斯。穆赫森說(shuō)，從作品中看到了巫術(shù)和宗教、宗教與宗教、宗教和世俗、中央和地方的矛盾，也隱含東方和西方、殖民地和反殖民地之間關(guān)系等，但所有的問(wèn)題在“傻子”的智慧中化解了：和平是“傻子”的理想，合作是“傻子”的方式。創(chuàng)作手法上，《塵埃落定》采用第一人稱敘述，從開(kāi)篇的主人公聽(tīng)見(jiàn)野畫(huà)眉的叫聲，一直到小說(shuō)結(jié)束“二少爺”被仇家刺殺、感受到自己血液變冷凝固為黑色，生動(dòng)深刻，自然流暢，質(zhì)樸動(dòng)人。穆赫森說(shuō)，阿來(lái)從內(nèi)心出發(fā)尋找和觀察世界，從《塵埃落定》中，能讀到伊斯蘭的清明透徹、佛教的安靜神秘、藏地的宏偉高遠(yuǎn)、儒家的務(wù)實(shí)和道家的豁達(dá)，阿來(lái)用漢字把這些東西表達(dá)出來(lái)，敘述中國(guó)的一個(gè)童話式、敘事式故事，是一種典型的東方創(chuàng)作集成。思想上，《塵埃落定》是東方的民族史詩(shī)、神話，是恍如隔世的傳說(shuō)和敘述，是東方的靈動(dòng)的精神世界。東方人注重自我反省和整體價(jià)值，悲天憫人，重視和平。阿來(lái)筆下二少爺?shù)馁Q(mào)易集市就比大少爺?shù)膹?qiáng)取豪奪更加文明，這是阿來(lái)所倡導(dǎo)的。小說(shuō)滲透了冥想、獨(dú)白、遼闊和自然，讀出的是純潔、質(zhì)樸和自然的人性，也是神性的東西。現(xiàn)實(shí)中，這種味道彌漫在中國(guó)、印度、尼泊爾、西藏，也彌漫在東方人的思想中。

穆赫森說(shuō)，自己始終被善良、真摯和神性的東西所吸引，不斷思考人性最根本的東西。他喜歡阿來(lái)、馬原和他們的作品，并將馬原和阿來(lái)歸于一類。馬原的《岡底斯的誘惑》講述幾個(gè)外來(lái)年青人在西藏地區(qū)的見(jiàn)聞，描寫(xiě)了岡底斯山脈下原始的風(fēng)土人情，并且借助類似口述的藝術(shù)手法，微妙地傳達(dá)了藏區(qū)神話世界和現(xiàn)實(shí)純樸生存狀態(tài)對(duì)現(xiàn)代文明和都市人的“誘惑”，也是對(duì)人類文化走向的關(guān)注。

穆赫森坦言，他和中國(guó)人看阿來(lái)和他的作品的視角不同，中國(guó)人內(nèi)部用民族觀念，劃分民族作品、民族作家，研究民族表述。他更多看作品的整體輪廓，將這些作品和西方的、非洲的、阿拉伯的作品比較。將阿來(lái)的作品放在‘東方’和‘世界’語(yǔ)境中遠(yuǎn)眺近觀：阿來(lái)的作品，是中國(guó)多元化文化樹(shù)上的文學(xué)果子，是中國(guó)和合兼容文明的文本和記載，是中國(guó)多元文化在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。東方的地理、歷史和文化孕育了阿來(lái)和他的作品。阿來(lái)是獨(dú)立的、安靜的、神秘的史詩(shī)級(jí)的東方作家。

（三）從《老殘游記》到魯迅小說(shuō)，文學(xué)批判展示了中國(guó)文化的自省精神和自新歷程

2018年，穆赫森翻譯了《老殘游記》，這是阿拉伯世界翻譯的第一部中國(guó)古典小說(shuō)，在當(dāng)年末交付北京師范大學(xué)出版社出版。穆赫森綜合了好幾個(gè)漢語(yǔ)版本的內(nèi)容，進(jìn)行系統(tǒng)性整理和翻譯，把原來(lái)中文本刪除的一些題跋加了進(jìn)去，有12個(gè)章節(jié)，是一個(gè)完善完整的阿拉伯語(yǔ)版本。穆赫森是從魯迅先生英文版《中國(guó)小說(shuō)史略》得到提示，他才關(guān)注和著手翻譯這本書(shū)的。魯迅說(shuō)：“其書(shū)即借鐵英號(hào)老殘者之游行，而歷記其言論聞見(jiàn)，敘景狀物，時(shí)有可觀，作者信仰，并見(jiàn)于內(nèi)，而攻擊官吏之處亦多”“歷來(lái)小說(shuō)，皆揭贓官之惡。有揭清官之惡者，自《老殘游記》始”。穆赫森說(shuō)：“《老殘游記》記錄了最為衰微的中國(guó)時(shí)代，物極必反，也是中國(guó)覺(jué)醒的開(kāi)始。全書(shū)的形式結(jié)構(gòu)自由，敘述行云流水，描寫(xiě)生動(dòng)活潑，如茶余飯后的閑談慢聊，徐徐道來(lái)，展示劉鶚對(duì)所處時(shí)代的觀察和品味。這本書(shū)是古典文學(xué)中相對(duì)比較容易閱讀的，對(duì)了解中國(guó)古代社會(huì)末期有非常重要價(jià)值，與《狂人日記》、《孔乙己》有前后的傳承。作為阿拉伯人，我能通過(guò)《老殘游記》能很好了解明清時(shí)期‘人與人’‘人與社會(huì)’‘人與政府’的社會(huì)原始狀態(tài)”。

穆赫森將劉鶚和魯迅的小說(shuō)進(jìn)行比較，他認(rèn)為兩位作家的小說(shuō)記載了中國(guó)文化發(fā)展中的兩個(gè)階段，記錄和反映他們兩位作家的心態(tài)、眼光和當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

穆赫森認(rèn)為兩人創(chuàng)作相同之處是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的批判。穆赫森說(shuō)看到劉鶚寫(xiě)眾人圍觀戲臺(tái)看戲，就想到魯迅的寫(xiě)的“圍觀”殺人，認(rèn)為一脈相承。社會(huì)走下坡路時(shí)，政府草菅人命，人們熟視無(wú)睹，以他人為娛樂(lè)，自己也被娛樂(lè)，得過(guò)且過(guò)，麻木不仁，兩位作家的文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判是一樣的。作者厭惡現(xiàn)實(shí)，向往自己的“烏托邦”。所以在文學(xué)中，現(xiàn)實(shí)世界變得更可惡、烏托邦更美好。

穆赫森認(rèn)為兩位作家創(chuàng)作的不同之處是，一個(gè)側(cè)重反映，一個(gè)凸顯反省或否定。劉鶚的小說(shuō)是反映作品的典型，他描寫(xiě)了一個(gè)日漸衰落的社會(huì)，他的目的是通過(guò)人物、場(chǎng)景和事件來(lái)再現(xiàn)社會(huì)鏡像。作者當(dāng)然有自己的態(tài)度和判斷，簡(jiǎn)約和濃縮后，選擇和創(chuàng)造了典型，筆下的人物和情節(jié)格外觸目驚心?！独蠚堄斡洝吠黄屏藗鹘y(tǒng)文化的含蓄的自省精神，面向普通百姓和新興市民階層，將中華傳統(tǒng)的經(jīng)典教諭改變?yōu)橹S刺和譴責(zé)。書(shū)齋或殿堂之中的教誨不能夠?qū)ι鐣?huì)進(jìn)行正向指導(dǎo)時(shí)，將“清官之惡”披露給世界、諷刺和譴責(zé)明清時(shí)期社會(huì)，給予垂危的社會(huì)提醒和警示。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中就闡明：“雖命意在于匡世，似與諷刺小說(shuō)同論，而辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，甚且過(guò)甚其辭，以合時(shí)人嗜好。則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣。故別謂之譴責(zé)小說(shuō)”。穆赫森說(shuō)，魯迅的批判有具體的方向性和目的性。他用典型人物直白地表述自己的觀念，呼喊狂飆式的革命和變革。他目睹了當(dāng)時(shí)中國(guó)的極度衰敗、混亂，又看到日本等國(guó)家追隨西方崛起和變革，了解了西方世界的初中期的進(jìn)步。魯迅接受了大量的西方文學(xué)作品，了解了重新解讀和理解社會(huì)的工具。于是基于生活認(rèn)識(shí)，他“拿來(lái)”西方的批判意識(shí)和批判手法，以筆為武器改造人們的思想，筆法明快，淋漓盡致?！犊袢巳沼洝贰犊滓壹骸返陌l(fā)表，是本土現(xiàn)實(shí)的壓力和西方文化的糾纏后產(chǎn)生的吶喊。新文化運(yùn)動(dòng)是從文字和文本入手，中華文明開(kāi)始系統(tǒng)地學(xué)習(xí)新的（西方）思想和表述方法，刪繁就簡(jiǎn)、推陳出新。

穆赫森認(rèn)為，受到創(chuàng)作時(shí)代和作者視野的框定，文學(xué)的批判功能有主觀性、定向的、具體的、感性的、局部的。吳敬梓《儒林外史》、劉鶚《老殘游記》中的世界，反映了明清時(shí)代中國(guó)東部地區(qū)的某個(gè)社會(huì)層面或社會(huì)角落的面貌，不是當(dāng)時(shí)社會(huì)的全部?，F(xiàn)當(dāng)代魯迅、莫言、余華的小說(shuō)，也只是反映當(dāng)代特定時(shí)期的一個(gè)小小的部分。魯迅小說(shuō)是中國(guó)諷刺小說(shuō)的巔峰，魯迅針對(duì)特定時(shí)代，在切膚的斥責(zé)中，否定中尋找新生，毀滅里發(fā)現(xiàn)希望，忤逆后里進(jìn)行重塑。但穆赫森對(duì)魯迅對(duì)傳統(tǒng)文化的態(tài)度有疑惑，在他眼里是“迷霧”。穆赫森問(wèn)詢：當(dāng)代中國(guó)如果繼續(xù)否定傳統(tǒng)文化的話，中國(guó)傳統(tǒng)文化將會(huì)怎樣？估計(jì)魯迅只是在反省，而不是否定。反省是為了重構(gòu)和更新，否定的目的是顛覆和毀滅。如果是反省，他為何又是那樣的極端？那樣泛濫？穆赫森也感慨，“魯迅是泣血的子規(guī)鳥(niǎo)，是他的悲切聲音喚醒了民族。也許動(dòng)蕩的埃及就缺乏這種決絕勇毅的聲音和斗志，所以這些年阿拉伯徘徊不前”。

穆赫森接著梳理了中國(guó)文學(xué)對(duì)社會(huì)批判的脈絡(luò)：文學(xué)作品對(duì)社會(huì)的批判，是社會(huì)自省體系的一部分，是文明發(fā)展的動(dòng)力之一。在過(guò)去三四百年時(shí)光，中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作在借鑒、吸納西方文學(xué)的方法，是中國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)、融合和更新的過(guò)程。從中國(guó)古代經(jīng)典的殿堂式的教諭、家庭式的啟發(fā)，走向《老殘游記》類的街巷式的反省、諷刺和譴責(zé)，落腳到《狂人日記》的戰(zhàn)斗式、叫陣式的咒罵和批判，批判程度由淺及深，批判力度也是越來(lái)越大。與政治概念的灌輸和引導(dǎo)不一樣，如今文學(xué)對(duì)社會(huì)的批判趨向或回歸于混雜的市井化的調(diào)侃、隱喻、譴責(zé)或挑戰(zhàn)，比如王小波、莫言、余華的小說(shuō)。

（四）經(jīng)典作品和歷史事實(shí)表里一致、互為佐證，展示了和合兼容的中華文明圖景

穆赫森對(duì)中華文化經(jīng)典進(jìn)行分析：作為中國(guó)人文化心理的文本沉淀，基本源頭和存在是“四書(shū)”“五經(jīng)”《道德經(jīng)》為源頭的系列經(jīng)典?；纠砟钍翘烊撕弦?、萬(wàn)物和諧、兼容交流、推崇禮仁、主張實(shí)用。推崇“順應(yīng)自然、以人為本”的實(shí)用哲學(xué)，以“大同”為統(tǒng)領(lǐng)，不預(yù)設(shè)分裂社會(huì)的宗教概念和悲情圖景，經(jīng)典文本不散播仇恨、割裂人群，專注人性的知行統(tǒng)一、內(nèi)斂自律、樂(lè)觀向上，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)治理的目的?；痉椒ㄊ峭萍杭叭?、中庸之道、通而同之，在承認(rèn)、尊重既有現(xiàn)狀基礎(chǔ)上，謀求相關(guān)方的最大共贏和合，尊重整體利益。“君子和而不同”、“吾日三省吾身”、“己所不欲，勿施于人”、“窮則變，變則通，通則久”、“和其光，同其塵”貫穿了整個(gè)中華文明的進(jìn)程。

穆赫森評(píng)論，經(jīng)典文本雖然不足以涵蓋整個(gè)歷史的時(shí)間和空間，但文本是對(duì)歷史的記錄和傳承，對(duì)未來(lái)和構(gòu)想和引導(dǎo)。經(jīng)典作品和歷史事實(shí)表里一致、互為佐證，構(gòu)成中國(guó)的文化圖景。中華文化的開(kāi)放性、多元性、兼容性超乎想象，這可能是中華文化之所以能不斷更新、未曾中斷的原因。是因?qū)掗?，所以久遠(yuǎn)。

從內(nèi)部融合看，中華文化的豐富性、兼容性形成于多元部族的融合演進(jìn)和共同成長(zhǎng)。中國(guó)經(jīng)典文本和歷史實(shí)事相互佐證，映襯出五千年文明和“中華民族的多元一體格局”。在人類社會(huì)早期中華民族形成過(guò)程中，在自然給養(yǎng)豐富的獨(dú)立的亞洲東部大陸，中國(guó)觀察自然和模仿自然，構(gòu)建了以“易”“道”為基礎(chǔ)的天人合一的生活觀念。華夏族和漢族先后擔(dān)當(dāng)了文化核心和實(shí)踐核心?！爸腥A民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的……回溯中華民族多元一體格局的形成過(guò)程。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體……漢族繼續(xù)不斷吸收其他民族的成分而日益壯大，而且滲入其他民族的聚居區(qū)，構(gòu)成起著凝聚和聯(lián)系作用的網(wǎng)絡(luò)，奠定了以這個(gè)疆域內(nèi)許多民族聯(lián)合成的不可分割的統(tǒng)一體的基礎(chǔ)”?！兜赖陆?jīng)》“大邦者下流，天下之交也?！蟀畈贿^(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下”描述了這一進(jìn)程。儒道文化和弱小民族文化和諧存在，與內(nèi)部弱小民族文化“共生”并實(shí)現(xiàn)對(duì)其的相對(duì)統(tǒng)領(lǐng)，使得自身不斷增生和豐富。國(guó)家內(nèi)部按照層次分類治理，而不是用對(duì)抗、分權(quán)來(lái)制衡。

從外部溝通看，中國(guó)文化對(duì)外溝通的過(guò)程是學(xué)習(xí)、借鑒和交流的過(guò)程。中國(guó)在三千年的“草原之路”“絲綢之路”、佛教?hào)|傳、伊斯蘭東傳、基督教?hào)|傳等重大文化交流活動(dòng)中，漢文化在其中主導(dǎo)但不霸道，寬容巧妙地吸收和融合不同文化，書(shū)寫(xiě)了整體上和諧共進(jìn)的中華文明交往史，當(dāng)然也構(gòu)成世界文明史的主要組成部分。中華文明對(duì)外交往方式大多時(shí)候是外交和商貿(mào)，非戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪。無(wú)論張騫、還是鄭和，對(duì)周邊國(guó)家的影響顯而易見(jiàn)。儒道文化構(gòu)建了龐大的中華文化圈，還派生出日、韓、東南亞文化。外部溝通給予中華民族巨大的生命力，中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的時(shí)代，都是繁榮發(fā)達(dá)的時(shí)代。明末清初，中國(guó)社會(huì)逐漸走向沒(méi)落，而西方社會(huì)卻在崛起。主要原因在于中國(guó)統(tǒng)治者實(shí)行的“閉關(guān)鎖國(guó)”政策，關(guān)閉了社會(huì)對(duì)外交流的通道，使文化失去了開(kāi)放性和交通性，社會(huì)就成為“醬缸”。近百年來(lái)，中國(guó)對(duì)外文化交流最為劇烈，表現(xiàn)整個(gè)民族自上而下的自我反省，主動(dòng)變革，能夠接受他者批判，主動(dòng)接納西方文明并加以消化和吸收，不斷豐富并壯大自身文化。即使歷經(jīng)“文化大革命”的浩劫，出現(xiàn)短期的極端傾向，但中國(guó)文化自我修復(fù)功能強(qiáng)大，能迅速反省、糾正和崛起，令人刮目相看。當(dāng)前，中國(guó)文化自覺(jué)意識(shí)更加增強(qiáng)，不斷升級(jí)更新的中華文明顯示出綜合人類先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的磅礴之氣。

穆赫森對(duì)中國(guó)文明影響西方也有濃厚的興趣和整體的觀察。他說(shuō)，在閱讀和翻譯經(jīng)典作品時(shí)，經(jīng)?？吹轿鞣綄W(xué)者對(duì)中國(guó)文獻(xiàn)的評(píng)點(diǎn)。中國(guó)古典文本很早就通過(guò)各種途徑傳到了歐洲其他國(guó)家，中國(guó)文明一直或明或暗的影響著西方文化，刺激或滋潤(rùn)著整個(gè)西方文明的成長(zhǎng)。穆赫森認(rèn)為，觀察世界近代史，不能簡(jiǎn)單地視為西方引領(lǐng)世界，西方學(xué)者的思想同樣受到包括中華文明的東方文明的巨大影響。諸如：西方學(xué)者笛卡兒（Rene Descartes，1596-1650）、萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646-1716）、沃爾弗（Wolff Christian，1679-1754）、孟德斯鳩（Montesquieu，1689-1755）、伏爾泰（Voltaire，1694-1778）、盧梭（Jean Jacques Rousseau，1712-1778）、狄德羅（Denis Diderot，1713-1784）、霍爾巴赫（Baron d'Holbach，1723-1789年）、康德（Immanuel Kant，公元1724-1804）、歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749-1832）、費(fèi)希特（Johann Gottlieb Fichte，1762-1814）、謝林（Friedrich Wilhelm Joseph Schelling，1775-1854）、黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831）、費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872）、羅素（Bertrand Arthur William Russell，1872-1970）、湯因比（Arnold Joseph Toynbee，1889-1975）、布伯（Martin Buber，1878-1965）、雅斯貝斯（Karl Jaspers，1883-1969）、海德格爾（Martin Heidegger，1889-1976）等。這些西方思想家，通過(guò)文本認(rèn)識(shí)中國(guó)，雖然他們有自己的認(rèn)知和思考過(guò)程，最終看來(lái)，是肯定中國(guó)文化的核心思想和運(yùn)行機(jī)制的。歌德晚年甚至開(kāi)始模仿中國(guó)手法進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作?！吨械滤募境炕桦s韻》之一：疲于為政，倦于效命/試問(wèn)，我等為官之人/ 怎能辜負(fù)大好春光/滯留在這北國(guó)帝京？/怎能不去綠野之中/怎能不臨清流之濱/把酒開(kāi)懷，提筆賦詩(shī)/一首一首，一傅一傅?！吨械滤募境炕桦s韻》之十二：為何破壞我寧?kù)o之樂(lè)？/還是請(qǐng)讓我自斟自的/與人交游可以得到教益/莽身獨(dú)處也能詩(shī)興蓬勃。歌德對(duì)他的朋友兼秘書(shū)愛(ài)克曼說(shuō)“他們那里一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德……他們還有一個(gè)特點(diǎn)，任何大自然是生活在一起的……正是這種在一切方面保持嚴(yán)格的節(jié)制，使得中國(guó)維持到幾千年之久，而且還會(huì)長(zhǎng)存下去。”

四、穆赫森對(duì)世界文明交流觀察

穆赫森立足阿拉伯-伊斯蘭文化，以經(jīng)典文本和社會(huì)現(xiàn)實(shí)為參照，關(guān)注世界文化格局和文明交流，對(duì)中阿、西阿、中西文明交流和發(fā)展，進(jìn)行分析、對(duì)比、鑒別和設(shè)想。

需要說(shuō)明的是，穆赫森生活的埃及，由于歷史發(fā)展原因、政府管理問(wèn)題、幾次中東戰(zhàn)爭(zhēng)等原因，社會(huì)整體發(fā)展緩慢。在上個(gè)世紀(jì)70年代，汽車在埃及已經(jīng)得到普及，埃及的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r好于中國(guó)。但是40年后的今天，埃及依舊變化不大。特別是“阿拉伯之春”之后，埃及社會(huì)動(dòng)蕩，民生壓力巨大。穆赫森和許多阿拉伯知識(shí)分子一樣，對(duì)未來(lái)充滿憂慮。阿拉伯人曾經(jīng)寄希望于西方，但過(guò)去百年的歷史進(jìn)程，西方的理念似乎解決不了阿拉伯的問(wèn)題。部分阿拉伯知識(shí)分子目光因此“向東看”，轉(zhuǎn)向正在崛起的中國(guó)和其背后的文明。

（一）“西方至上”主義正在衰落

談及文化沖突論、文化亡國(guó)論，穆赫森比較認(rèn)同愛(ài)德華.賽義德（Edward Said）的說(shuō)法：文化沖突論是西方為掩蓋其經(jīng)濟(jì)、政治侵略的借口和說(shuō)辭，西方想從經(jīng)濟(jì)、政治、文化甚至種族方面，否定“他者”。目前西方世界在竭力維護(hù)“西方至上”主義，只是手段通過(guò)精心設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)、金融、教育等偽裝了?！皷|方不僅與歐洲相毗鄰；它也是歐洲最強(qiáng)大、最富裕、最古老的殖民地，是歐洲文明和語(yǔ)言之源，是歐洲文化的競(jìng)爭(zhēng)者，是歐洲最深?yuàn)W、最常出現(xiàn)的他者（the other）形象之一?！蹦潞丈J(rèn)為：歷史進(jìn)程是復(fù)雜的，受到文化、政府治理和自然等因素多重影響，評(píng)價(jià)文化也要站在歷史的長(zhǎng)河來(lái)看，文明的形成和演進(jìn)有其歷史軌跡的實(shí)踐痕跡。因此，文化和歷史有相對(duì)獨(dú)立性，不認(rèn)同“文化決定論”“歷史終結(jié)論”。

穆赫森認(rèn)為，文明沒(méi)有絕對(duì)的優(yōu)劣，只是某一時(shí)期某種文化在領(lǐng)先而已。他倒是懷疑西方文明是不是東方文明科學(xué)技術(shù)“工具”的一部分、是不是東方傳統(tǒng)中某個(gè)時(shí)段科技方面的延長(zhǎng)和放大。比如中國(guó)“四大發(fā)明”，阿拉伯的建筑技術(shù)、醫(yī)術(shù)和天文學(xué)，在歷史的某個(gè)契機(jī)和時(shí)段，西方將東方文化的種子移植培育成為樹(shù)木，然后否認(rèn)種子的作用。西方走的是否定和征服之路，將科學(xué)和技術(shù)性視為自己的文化。但事實(shí)上，科學(xué)和技術(shù)永遠(yuǎn)是工具，相對(duì)獨(dú)立于文明。誰(shuí)都能掌握工具，近40年中國(guó)的崛起就是典型案例，中華文明和現(xiàn)代工具結(jié)合以后，也同樣可以釋放出巨大的力量。

談及中東和埃及社會(huì)發(fā)展緩慢，穆赫森和許多阿拉伯學(xué)者一樣認(rèn)為，除了阿拉伯自身的原因，其它主要因素是“西方至上”的欺騙、誤導(dǎo)和掠奪。西方文明的源頭古希臘羅馬文明，宣揚(yáng)個(gè)人主義，崇尚斗爭(zhēng)，鼓勵(lì)功利，放縱欲望，認(rèn)為向自然和他人攫取便是成功和榮耀。當(dāng)個(gè)人主義通過(guò)國(guó)家演化為霸權(quán)主義的時(shí)候，將會(huì)忽略人類整體的和諧發(fā)展。雖然過(guò)去三四百年，西方的科技和管理巨大地推動(dòng)了人類的發(fā)展，但個(gè)人主義催生的“工具理性”的根本性弊病是：當(dāng)人類的探索范圍達(dá)到一定程度、而能力達(dá)不到欲望之時(shí)，試圖突破自然的禁錮將不擇手段，于是人類不再重視人和人類本身，也不重視依賴的自然世界。西方國(guó)家的原始積累來(lái)自暴力掠奪，過(guò)去是殖民主義，現(xiàn)在是霸權(quán)主義。馬克斯·韋伯所說(shuō)“工具理性”——“決定于對(duì)客體在環(huán)境中的表現(xiàn)和他人的表現(xiàn)的預(yù)期；行動(dòng)中會(huì)把這些預(yù)期用作‘條件’或者‘手段’，以實(shí)現(xiàn)自身的理性追求和特定目標(biāo)”。

穆赫森說(shuō)，西方偶爾也關(guān)注東方的事物，但重點(diǎn)關(guān)注“形而下”的“術(shù)”“技”，對(duì)東方的“形而上”人文精神只是娛樂(lè)嘗試和休閑調(diào)侃的態(tài)度，殊不知其社會(huì)人文心理是人群的根本價(jià)值的承載。其試圖將自身的“形而下”工具理性用暴力凌駕于東方人文價(jià)值哲學(xué)之上。人類發(fā)展到現(xiàn)在，尤其是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，需要收斂和反思，需用東方文明的平衡、調(diào)和與修復(fù)，東方古老思想的價(jià)值需要重新挖掘，這是未來(lái)實(shí)踐的命題。中華文化有了務(wù)實(shí)與溫和內(nèi)部整理機(jī)制，關(guān)注人類，關(guān)注自然，關(guān)注整體利益；在全球化的今天，必然有所外溢。外溢的具體形態(tài)是多樣的，體現(xiàn)在“一帶一路”的方方面面，中華文明對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展意義重大。

穆赫森關(guān)注文明和經(jīng)典文本的共生。他認(rèn)為：過(guò)去三百年，西方文本在大規(guī)模地形成和普及，東方的許多文本在不斷地流失和湮滅。面對(duì)西方化的沖擊和破壞，保護(hù)傳統(tǒng)經(jīng)典有巨大壓力。文本的散播、思想的傳承和內(nèi)容的實(shí)踐是當(dāng)前面臨的問(wèn)題。這些年，中國(guó)較其他東方國(guó)家似乎做的更好，在國(guó)家層面、高等院校、民間有巨大的普及和傳播行為。

（二）中阿文化全面交流剛剛開(kāi)始，經(jīng)典翻譯和普及需要重視

穆赫森對(duì)中阿文明的觀察是：中埃文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化交流與歷史發(fā)展同步。古代的交往，有民間自發(fā)的交往，也有官方的互動(dòng)，中國(guó)和阿拉伯地區(qū)遙相呼應(yīng)，歷經(jīng)草原之路、絲綢之路、海上絲綢之路，中阿文明互相影響。近代社會(huì)，中國(guó)和阿拉伯世界經(jīng)歷相似，有著同樣的衰落和掙扎，歷經(jīng)殖民侵略、獨(dú)立斗爭(zhēng)和改革圖強(qiáng)。當(dāng)今中阿文化交流已經(jīng)全面出發(fā)，顯示出欣欣向榮的圖景。

國(guó)家政治交往是文化交往的基礎(chǔ)，中埃政治交往推動(dòng)文化交往。上世紀(jì)50年代，中國(guó)和阿拉伯世界同病相憐。1956年5月30日，中國(guó)和埃及建交，埃及是第一個(gè)承認(rèn)中國(guó)獨(dú)立的阿拉伯國(guó)家。1956年7月26日，中國(guó)率先支持納賽爾總統(tǒng)將蘇伊士運(yùn)河收回國(guó)有。1949-1966年間，中埃文化文學(xué)工作者往來(lái)頻繁，散文家楊朔曾經(jīng)在埃及長(zhǎng)期工作，郭沫若曾經(jīng)組團(tuán)訪問(wèn)埃及。即便是文革期間，中國(guó)撤回中東其它各國(guó)的大使，還是保留的駐埃及大使館。中國(guó)改革開(kāi)放后，中埃文化交流漸入佳境，成績(jī)斐然。1999年，兩個(gè)國(guó)家建立戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，2014年，提升至全面戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。2016年，中國(guó)國(guó)家主席習(xí)近平訪問(wèn)埃及，并到埃及南方古城盧克索，在卡納克神廟共同出席了“埃及中國(guó)文化年”啟動(dòng)儀式。

穆赫森對(duì)中國(guó)駐開(kāi)羅文化機(jī)構(gòu)“開(kāi)羅中國(guó)文化中心”有很高的評(píng)價(jià)，對(duì)最近兩任主任陳冬云女士和石岳文先生贊譽(yù)有加。他說(shuō)，“陳冬云女士去了摩洛哥，我們常常想念她，她會(huì)說(shuō)開(kāi)羅方言，聽(tīng)見(jiàn)她說(shuō)開(kāi)羅方言時(shí)，我們就覺(jué)得他是尼羅河的女兒了，是地地道道的開(kāi)羅人。開(kāi)羅文化中心的建設(shè)上花費(fèi)了不少心血。她和埃及許多學(xué)者、作家都是好朋友。諸如：黑托尼、海格爾、尤瑟福.卡伊德，埃及學(xué)者敬重她的坦率、真誠(chéng)和干練。石岳文先生這兩年組織了很多文化交流活動(dòng)，許多埃及青年人樂(lè)于參加，在埃及社會(huì)影響很大。特別是2018年6月份，在開(kāi)羅中國(guó)文化中心主辦的‘中國(guó)作協(xié)代表團(tuán)與埃及中文翻譯家、漢學(xué)家對(duì)話會(huì)’，鐵凝、劉震云、麥家、余華、楊紅櫻等作家冒著酷暑，到開(kāi)羅參加會(huì)議，十分重要。是中埃、中阿文化交流中的盛事、里程碑。他們也到艾因.夏穆斯大學(xué)訪問(wèn)，石先生的熱心、樂(lè)觀和勤奮也讓我們喜歡”。

穆赫森認(rèn)為，現(xiàn)代文明交流初期的關(guān)鍵在于政府推動(dòng)。建議中阿政府繼續(xù)重視經(jīng)典翻譯工作。經(jīng)典是文明的載體和源頭，中華典籍是深邃和豐富的海洋。翻譯是文明互相借鑒的需求，阿拉伯人需要從歷史和現(xiàn)實(shí)、經(jīng)典和文本中認(rèn)識(shí)中華文化。雖然中阿雙方提出了宏偉的翻譯計(jì)劃，但翻譯速度還是跟不上現(xiàn)實(shí)的需要。學(xué)習(xí)、研究、翻譯中華經(jīng)典方面有許多事情要做：

一是翻譯人才需要抓緊培養(yǎng)。漢語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)都是非常難學(xué)的語(yǔ)言，希望大家首先支持發(fā)展中國(guó)家的語(yǔ)言學(xué)者，在經(jīng)費(fèi)、圖書(shū)、信息、培養(yǎng)等方面給予充足支持。一個(gè)阿拉伯人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)15-20年左右方能成氣候，況且中東學(xué)習(xí)的條件沒(méi)有西方學(xué)生那樣優(yōu)越。西方有很多基金在贊助，許多中東學(xué)生全靠自己努力。有的好苗子做導(dǎo)游、做商務(wù)，提前去謀生，浪費(fèi)了。好鋼要用在刀刃上，希望最優(yōu)秀的語(yǔ)言人才在保證衣食無(wú)憂的前提下，從事翻譯、研究和交流工作。

二是建立翻譯監(jiān)督機(jī)制。譯者水平不一、譯作參差不齊，翻譯作品的水準(zhǔn)不是個(gè)別人說(shuō)了算。除了請(qǐng)專家評(píng)審?fù)?，也要看讀者的選擇，經(jīng)常開(kāi)展一些評(píng)比活動(dòng)。不主張文學(xué)翻譯的壟斷，主張百花齊放、百家爭(zhēng)鳴。翻譯要對(duì)文化負(fù)責(zé)和歷史行為，文章千古事，不是即食快餐。說(shuō)的更遠(yuǎn)一些，所有的經(jīng)典作品屬于全人類。保護(hù)經(jīng)典的不僅僅是原產(chǎn)地國(guó)家的事情，也是接受國(guó)翻譯家的責(zé)任。只有精確系統(tǒng)翻譯原著，才能全面準(zhǔn)確了解經(jīng)典。

三是重視基礎(chǔ)文獻(xiàn)的翻譯，經(jīng)典是首要的。中阿交流勢(shì)頭很好、發(fā)展迅速，但是文化和思想交流不夠深入，經(jīng)濟(jì)熱、文化涼，不平衡。另外中阿翻譯數(shù)量不對(duì)稱，或者說(shuō)是單向的。過(guò)去由于中國(guó)國(guó)家的重視，“阿譯中”成果豐碩。中國(guó)有30多所高校開(kāi)設(shè)阿拉伯語(yǔ)，阿拉伯國(guó)家的經(jīng)典向中國(guó)翻譯的比較及時(shí)和全面。但“中譯阿”并不是很多，而且質(zhì)量也需要提高，真正阿拉伯本土翻譯家的譯作并不是很多。一個(gè)文化的源頭在其經(jīng)典，了解阿拉伯世界要看《古蘭經(jīng)》，了解基督教要看《圣經(jīng)》，了解中華文明就要看《四書(shū)》《五經(jīng)》《道德經(jīng)》。對(duì)經(jīng)典的翻譯，最好是研究性進(jìn)行。有一次穆赫森參加埃及的研討會(huì)，有人說(shuō)：人手不夠，先翻譯眼下需要的經(jīng)濟(jì)、政治類書(shū)籍，文史哲經(jīng)典書(shū)籍就不用翻譯了。穆赫森當(dāng)即反駁：那怎么行？典籍是我們的參考書(shū)、工具書(shū)，應(yīng)該列入學(xué)者要閱讀的基本書(shū)目、首要書(shū)目，中國(guó)、印度、波斯的東方典籍盡可能多譯一點(diǎn)。

四是借助于其它語(yǔ)言文本，加速文化的交流。穆赫森曾經(jīng)參加了埃及東方省“亞洲研究所”組織的關(guān)于“中國(guó)—阿拉伯歷史研究”主題的會(huì)議，多位學(xué)者提出這樣的問(wèn)題：中國(guó)參考書(shū)籍太少，翻譯的速度又跟不上，怎么辦？穆赫森建議，爭(zhēng)取中國(guó)方面向發(fā)展中國(guó)國(guó)家多提供一些中國(guó)典籍英語(yǔ)法語(yǔ)版，以解燃眉之急，畢竟英語(yǔ)法語(yǔ)的普及程度比較高。

五是翻譯的經(jīng)典需要及時(shí)向民眾普及。經(jīng)典翻譯之后，不能束之高閣。但經(jīng)典往往很難深入認(rèn)知。所以普及的工作任重道遠(yuǎn)，需要大量的人力和科學(xué)的方法。比如《論語(yǔ)》及其譯本，無(wú)論中國(guó)還是世界其他國(guó)家，只有少數(shù)精英能夠認(rèn)知閱讀和透徹了解。現(xiàn)代科技和媒體很發(fā)達(dá)，文學(xué)和思想傳播可以充分使用網(wǎng)絡(luò)科技、影視和多媒體。當(dāng)哈賽寧翻譯的莫言小說(shuō)《紅高梁》和張藝謀的電影《紅高粱》同時(shí)出現(xiàn)在埃及學(xué)生面前時(shí)，學(xué)生接受就很快。

（三）“一帶一路”的文化起源是和合兼容的中華文明，將重構(gòu)世界文明格局

談及“一帶一路”，穆赫森高度稱贊它與漢代張騫開(kāi)拓“絲綢之路”、明代鄭和“七下南洋”、周恩來(lái)萬(wàn)隆會(huì)議“和平共處五項(xiàng)原則”精神，是一脈相承的。是“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”、“大邦者下流，天下之交也”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。

穆赫森對(duì)人類文明的觀察：縱向看，諸多文明形態(tài)，交錯(cuò)引領(lǐng)世界前行，不同時(shí)期有不同的“領(lǐng)頭羊”，但能自始至終存在的只有中華文明。先是古代埃及、亞美尼亞的輝煌，后來(lái)希臘文明、中華文明、印度佛教三足鼎立的“軸心時(shí)代”，后來(lái)中世紀(jì)阿拉伯-伊斯蘭和中華文明的并駕齊驅(qū)，近代西方文明借助科技和管理走向物質(zhì)時(shí)代。真正的文明的是關(guān)注人類族群的整體可持續(xù)發(fā)展，能夠關(guān)照和溫暖人類群體情感，中華文化基本做到這一點(diǎn)了。中華文明未曾依靠鐵血向外擴(kuò)張，卻消除了許多暴力、集成了許多精華。其他文明類型也曾經(jīng)促進(jìn)世界文明的交流，但由于這樣那樣的原因，最終湮滅或萎縮。橫向看，能“立己達(dá)人”的，只有中華文明，當(dāng)下唯我獨(dú)尊的西方文明基本完成其歷史使命。世界發(fā)展極不平衡，西方依靠工具性，積累了物質(zhì)豐富，單純的利己主義和制度掠奪無(wú)法維持人類的進(jìn)步。近400年，印度社會(huì)過(guò)于動(dòng)蕩，目前由于歷史和現(xiàn)實(shí)、宗教和種族原因?qū)е律鐣?huì)分層嚴(yán)重，沒(méi)有主流、核心的思想體系，短期內(nèi)不可能對(duì)世界形成牽引力。非洲撒哈拉以南地區(qū)曾經(jīng)是殖民者獵取財(cái)富的場(chǎng)所，獨(dú)立后的國(guó)家總體發(fā)展不平衡。撒哈拉以北，歷經(jīng)波斯人、希臘人、羅馬人、拜占庭帝國(guó)、阿拉伯人、奧斯曼土耳其人和法國(guó)、英國(guó)的統(tǒng)治，以前沒(méi)有穩(wěn)定的核心思想力量，目前在各種因素的作用下，阿拉伯文化正在復(fù)興和整合，但受到內(nèi)部分化、西方勢(shì)力的左右，短期無(wú)法恢復(fù)。

穆赫森回顧2016年習(xí)近平在開(kāi)羅的話語(yǔ)“中埃友誼、中阿友好也一定會(huì)像尼羅河水般奔涌向前，助推我們實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想！”，道出了他自己對(duì)“一帶一路”的觀察：中華文明的活力在于它的和平性、合作性、兼容性、引領(lǐng)性，在于顧及人類的整體利益和情感。透視歷史和舉目全球，人類的精神溝通和契合，“和而不同”只有在中華文明平臺(tái)上才能實(shí)現(xiàn)，這是一項(xiàng)精妙、持久和宏偉的系統(tǒng)工程。古代中國(guó)人開(kāi)拓的“絲綢之路”是多元文明的交流和融合通道，當(dāng)代“一帶一路”是古代“絲綢之路”的時(shí)空延伸，是人類“新軸心時(shí)代”的交流機(jī)制。其文化起源和支撐不僅僅是經(jīng)濟(jì)和科技，更是和合兼容的中華文明。“一帶一路”倡議的概念和實(shí)踐將極大推進(jìn)人類的發(fā)展和進(jìn)步，不僅僅是開(kāi)放的中華文明的前進(jìn)，也是世界各種文明的整合和發(fā)展。“一帶一路”倡議將重新設(shè)定世界文明構(gòu)架。

穆赫森強(qiáng)調(diào)，“這絕不是恭維的言語(yǔ)，因?yàn)槲覀儼⒗酥馈⒛銈円仓?，分崩離析、動(dòng)蕩不安的世界是沒(méi)有發(fā)展的，當(dāng)下的中東就是最鮮活的例子。世界的確需要和合兼容的中華文明的引領(lǐng)。作為一個(gè)譯者，我想對(duì)語(yǔ)言文學(xué)工作者說(shuō)，立即行動(dòng)起來(lái)吧！從文本的翻譯和語(yǔ)言的交流開(kāi)始吧！”。