還有多少鄉(xiāng)土可以讓我們重溫
——關(guān)于“新遼西派”散文創(chuàng)作的散點(diǎn)透視

秦朝暉

人們常說文明有賴于每一代人承擔(dān)自己的責(zé)任并將其世世代代傳承下去。無論我們是否意識(shí)到這一點(diǎn)，記憶，至少是在數(shù)字時(shí)代的記憶，需要這個(gè)時(shí)代的人們有同樣的擔(dān)當(dāng)。

記憶是萬物的守護(hù)者，然而我們?nèi)祟愖罱K才是記憶的守護(hù)者。

——【美】邁克爾·S·馬龍《萬物守護(hù)者》

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大約有三年多的時(shí)間，每個(gè)周六、周日的上午，我都會(huì)到我居住的遼西小城朝陽的舊物市場去“淘寶”，淘那些散落在鄉(xiāng)間、被一些小商販?zhǔn)占鴣淼睦衔锛?，粗壇瓦罐，帽筒梳妝匣，石刻磚雕，窗欞洗衣板，老算盤老硯臺(tái)，煤油燈磨刀石，插屏炕桌……日積月累，如今已達(dá)兩千余件。一邊清洗，一邊分類，一邊擺放，我像著了魔一樣。面對(duì)著如此之多的尋常之物，沒有“熟能生厭”，而是一種“日久生情”的喜歡。

這些老物件，大都來自鄉(xiāng)間，來自鄉(xiāng)土，來自田間地頭，來自一間間“風(fēng)燭殘年”的老院子、老房子。也許是年邁的父母還生活在鄉(xiāng)間，也許是那來自記憶深處的鄉(xiāng)土記憶，這些兒時(shí)看過、用過的老物件，有的殘缺斑駁，有的光潔渾厚，或方或圓，或大或小，它們仿佛在用一種頑強(qiáng)而倔強(qiáng)的被拋棄后的存在訴說著什么。我沒有讀懂這些器物，我只是覺得它們應(yīng)該找到屬于自己的位置，它們的命運(yùn)不該是被“現(xiàn)代人”輕而易舉地拋棄。我想與它們“對(duì)話”，寡于見識(shí)，我是頗感困惑的。困惑中的我在與一本書的“對(duì)話”中，找到了被一束光照亮的欣喜。這本書是高一強(qiáng)先生所著的《日用之道》，高一強(qiáng)先生的“得道”之言，讓我產(chǎn)生一種“水落石出”的釋然：“器物承載著人對(duì)世界的感受，以每個(gè)人熟悉的形式，在各自的生活里，為我們提供一些隱喻，也提供著慰藉。日常生活中隨處可見各種各樣貌似不起眼的器物，它們往往以生活為主軸，如影隨形，陪伴我們左右；歲月變遷，能夠得以流傳下來的器物，一定是符合當(dāng)時(shí)最基本的使用價(jià)值和審美價(jià)值的。”沿著這一判斷與視角，我們可以說，一部人類的生活史，就是人與器物同在的發(fā)展史、進(jìn)步史、創(chuàng)造史。人類創(chuàng)造著器物，也被器物改變，這種“如魚得水”的聯(lián)結(jié)、糾纏、融合，會(huì)讓人產(chǎn)生睹物思人的縱深感，讓人的生命感悟得到支撐，并拓展了人的生命境界與審美空間。從這樣的理解而言，古人所說的“治小藝可以通大道”的言說是真實(shí)不虛的。

我所面對(duì)的器物，大都起因于中國漫長的農(nóng)耕文明，它們來自費(fèi)孝通先生所概況的鄉(xiāng)土中國。盡管全球化的浪潮已把“鄉(xiāng)土中國”改造了許許多多，但相對(duì)于偏遠(yuǎn)的遼西，“鄉(xiāng)土與田園”的特征還是具有“標(biāo)本性”特征的。于我個(gè)人而言，時(shí)至今日，雖然有了30 余年的市民生活，可是，我的“城里人”的感覺依然沒有找到。我雖然不能以“鄉(xiāng)下人”自居，但有人這樣叫我，我也不會(huì)反感、反駁，于我而言，倒是覺得很親切。在我看來，鄉(xiāng)下就是我的故鄉(xiāng)，每當(dāng)我回到鄉(xiāng)下和想起鄉(xiāng)下，我都有一種“落葉歸根”的親切與踏實(shí)。因?yàn)橛兄@樣根深蒂固的“鄉(xiāng)土情結(jié)”，我對(duì)那些“情系鄉(xiāng)土”的中國作家，特別是我所熟悉的遼西鄉(xiāng)土作家，也就多了幾分親切、幾分敬意。

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據(jù)我所知，“新遼西派”散文這個(gè)命名，在偌大的中國文壇，應(yīng)該是一個(gè)默默無聞的小群落，較之人們耳熟能詳?shù)摹吧剿幍芭伞薄昂苫ǖ砼伞薄半鼥V詩派”“先鋒派”“尋根派”“新寫實(shí)”等。它的生命和影響是有限的，能否聲名鵲起更是一個(gè)有待研究、發(fā)展的文學(xué)現(xiàn)象，我之所以言說這一“派”，一是梳理一下這一“派”的起因、流變，此外，也是談一些關(guān)于“新遼西派”散文的一己之見，在我的傾聽與表達(dá)中，完成一次“我寫故我在”的歷程。

無疑，“新遼西派”散文的命名，源于評(píng)論家、編輯家寧珍志先生。寧先生是遼沈文壇我所敬重的師長。十幾年前，他以“評(píng)者與編者”的敏感，在《遼寧日?qǐng)?bào)》上撰文《涌動(dòng)著生命質(zhì)感的文化品性》，命名了“新遼西派”散文。2018 年，在《海燕》雜志上，他以《又說“新遼西派”散文》的文章，不僅回顧了命名的初衷，并再次闡釋了他對(duì)“新遼西派”散文的洞見與期許。正如寧珍志先生所言：“十多年前，辭去《鴨綠江》副主編之后調(diào)往創(chuàng)研部，擔(dān)當(dāng)關(guān)注年度遼寧散文創(chuàng)作工作，即寫一篇兩三千字有著本省作者散文發(fā)表情況的評(píng)述文字，備忘、積累、存檔，同時(shí)在《遼寧日?qǐng)?bào)》文藝評(píng)論專版發(fā)表，算作對(duì)遼寧文學(xué)整體發(fā)展態(tài)勢的一種體裁的零星關(guān)照。此當(dāng)口，齊明達(dá)、崔士學(xué)、魏澤先、李廣智等新人的散文作品便一股腦地涌進(jìn)眼簾，我有了集中閱讀的機(jī)會(huì)。面對(duì)鮮亮而獨(dú)特的文字，‘新’——我?guī)缀趺摽诙?，帶有顛覆性的鄉(xiāng)土題材處理方式，確定另立起來了一面遼寧青年散文創(chuàng)作的旗幟。加之作者們所處地理位置，‘新遼西派’散文便在我的語句中首次出現(xiàn)。至于‘派’，僅為一個(gè)集體稱呼。”這種源于廣泛閱讀后的命名，不是“空中樓閣”的想當(dāng)然，而是“名正言順”的言之有物。因?yàn)橛辛诉@樣的“第一推動(dòng)力”，“新遼西派”散文的命名，不僅對(duì)其名下的作者們產(chǎn)生了“登堂入室”的歸屬感，也對(duì)作者們的下一步創(chuàng)作定位了方向感。讓人更覺欣喜的是，“新遼西派”散文開枝散葉，作品的質(zhì)量得到了提升，作者隊(duì)伍也逐漸壯大，諸如趙淑清、林愛華、菜雨艷、張福艷、郭宏文、周艷麗、袁海勝、楊慶華、楊廣大、劉志鐵、鄒世昌、文曉輝、鄭文革、邵春梅、李柏民等這些作者分散在遼西（朝陽作者居多）的不同角落，進(jìn)行著農(nóng)人一般的筆耕，那份質(zhì)樸的堅(jiān)守，那份深情的書寫，令人肅然起敬。

這是一個(gè)創(chuàng)作了千余篇的關(guān)于“遼西鄉(xiāng)土”作品的作家群，面對(duì)著這“雜花生樹”的繁茂文字，我的“對(duì)話”有了無法切入的困難，我只能用“散點(diǎn)透視”的方式言說二三。

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言說“新遼西派”散文創(chuàng)作，一位從遼西走向全國的散文作家謝子安是繞不開的。新遼西派散文的碩果累累，離不開謝子安的嘔心拓荒。

謝子安（1956—2002），1956 年4 月出生于遼西凌源市劉杖子鄉(xiāng)。遼寧省作家協(xié)會(huì)合同制作家，原從事編輯工作，專于散文寫作，曾在《散文》《中華散文》《鴨綠江》《山花》《雨花》等報(bào)刊發(fā)表散文作品兩百余篇。他的主要作品曾結(jié)集為《雨走青紗》，并引起了中國散文界的廣泛關(guān)注。

我與謝子安有著多年的交往，也是無話不談的朋友。我與謝子安的第一次見面是在1985 年，那一年，我剛從一所鄉(xiāng)村中學(xué)調(diào)到朝陽縣文化館羊山分館從事創(chuàng)作輔導(dǎo)員工作，在我的老家羊山看到了長我八歲的謝子安，當(dāng)時(shí)的情形現(xiàn)在還能想起——一個(gè)高高大大的遼西漢子，臉膛略顯黑紅，眼睛不大卻很精神。在我與他同登我老家的玄羊山的路上，我聽到了他讓我至今難忘、低沉有力的話語：“我要用我畢生的努力，開創(chuàng)田園散文流派，以此填補(bǔ)文學(xué)史的空白?！蹦且荒辏x子安三十歲。

關(guān)于“填補(bǔ)空白”的話題，是留給文學(xué)史家的話題。此后十六年，謝子安用他向死而生的決絕，一直在做著他的努力。謝子安用他“吾道一以貫之”的追尋，激勵(lì)了許多文學(xué)寫作者，我也是其中的一個(gè)?！疤依畈谎?，下自成蹊?！敝x子安的知行合一的存在，如遼西丘陵中堅(jiān)韌生存的一株老樹的蒼勁，激勵(lì)了許多文學(xué)同道、后之來者。

研究謝子安的個(gè)人創(chuàng)作，應(yīng)該回到謝子安創(chuàng)作現(xiàn)場。謝子安創(chuàng)作的“黃金期”，是20 世紀(jì)80 年代中期和整個(gè)90 年代。在80 年代中期，中國文壇曾產(chǎn)生一個(gè)著名的文學(xué)流派——“尋根派”。這一流派的重要代表是作家韓少功，他以一篇理論文章《文學(xué)的“根”》，開始了他的尋根之旅，又以中篇小說《爸爸爸》《女女女》等篇什印證著自己的發(fā)現(xiàn)。不能說謝子安的創(chuàng)作得益于湖南韓少功的啟迪，可以肯定的是北國遼西的謝子安是較早把“根”的意識(shí)升華為一種深層的文化認(rèn)同的先覺者。在“根”的周圍，謝子安發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)更具文化象征的名詞——故鄉(xiāng)與田園。雖然謝子安對(duì)文學(xué)理論不太熱衷，但我相信，在他的內(nèi)心深處，對(duì)韓少功“尋根”的有些言說是認(rèn)同的：“我們無須夸張故鄉(xiāng)的意義，無需對(duì)文化地域性積累過分的固定。我們?cè)诓豢赡娴臅r(shí)間里運(yùn)行，正在卷入范圍廣闊的文化融匯，但我們無論走出多遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)也在我們血液里悄悄潛流，直到有一天突然涌向我們的心頭，使我們?nèi)滩蛔』仡^眺望。”或許正是這種“還鄉(xiāng)”的渴望，使謝子安開始了一次整合后試圖超越的歸鄉(xiāng)之路。

苦心孤詣的返鄉(xiāng)尋覓與書寫，一批批家園、田園的散文應(yīng)時(shí)而生，從《碾道》《十二戶村記》《南溝里》《洼子店》《人老懷鄉(xiāng)》《南鄉(xiāng)四記》，到《春起田園》《梨花作盞飲清風(fēng)》《寂寂山谷》《山間出月》等。謝子安的散文創(chuàng)作可大致分為兩個(gè)時(shí)期，前期是30—40 歲，是他從而立之年到不惑之年的時(shí)期；后期則是他走向“知天命”時(shí)期。關(guān)于前期散文，我想以《碾道》為證，管窺一點(diǎn)“文隨時(shí)代轉(zhuǎn)”的一些見證。80 年代，碾道，在遼西的農(nóng)村應(yīng)該算得上常見的日用之物。正因?yàn)槿绱耍袄霞掖逯械哪莻€(gè)碾道還在使用著”，以至于“從遠(yuǎn)處看上去，那個(gè)碾道仍然是原來的樣子，和十年二十年前相比，沒有什么變化”，謝子安用近似嘮家常的語氣，敘說著老家的碾道，圍繞碾道發(fā)生的一些事情。作者的思路并沒有平鋪下去，而是隨著時(shí)間的推移發(fā)生了變化，于是作者才知道“石碾子碾出的糧食好吃，是村里有了加工廠加工米面的機(jī)器那年”，于是，小村的人圍繞碾道的有與留展開了一場難解難分的爭論。面對(duì)這場爭論，作者的心緒是矛盾的，一對(duì)簡單的問題卻沒了現(xiàn)成的答案：是傳統(tǒng)有力量，還是現(xiàn)代有力量？作者把他的憂思納入了“碾道”。他只提出問題，卻沒有給出答案，“碾道”的循環(huán)往復(fù)變得意味深長，甚至多了些“鄉(xiāng)土中國”的象征意味?？v觀謝子安的前期散文，他的“故鄉(xiāng)與田園”，不是超凡脫俗的與世無爭、清靜無為，而是把自己的赤子之心、故鄉(xiāng)之愛融進(jìn)了他的每一行文字之中，平實(shí)中透著奇崛，平淡中寄予了至味。正如謝子安所言：“因?yàn)樽鲋膶W(xué)的田園夢(mèng)，我常常一個(gè)人在大地上行走，操作春種秋收，焦慮干旱水患，同情百姓饑苦，咀嚼雜味人生。”（《我的田園，我的遼西》）

有著明晰的文學(xué)主場，有著思考后確定的方向，有著腳踏實(shí)地的行動(dòng)，謝子安登上了不僅屬于他自己的文學(xué)高地。著名作家賈平凹先生對(duì)謝子安的人與文給予了中肯的評(píng)價(jià)：“謝子安的善良、安詳、曠達(dá)和幽默，其靈魂在文字和文字后，對(duì)人對(duì)物的優(yōu)柔感覺，對(duì)文字的控制，使他的文章渾然而鮮活。他的主要篇章都是寫田園的，寫作的脈系可以追溯到中國古典散文中去，也可以覓尋到散文興盛期的韻味。謝子安是以最平白的話作為詩句，而整體詩卻混沌和產(chǎn)生多義的詩人，所以他樸素了他也華麗，他簡單了也更復(fù)雜?！保ㄙZ平凹：《謝子安散文序》）誠哉，斯言！

4

子安散文在上頭。他的如磁鐵一樣的醒目存在，對(duì)于喜歡他的散文寫作者們，既是吸引，也是挑戰(zhàn)；既是借鑒，也是“和而不同”。

歲月流淌，時(shí)光的腳步邁進(jìn)21 世紀(jì)初年。我的凌師的同學(xué)齊明達(dá)，遼西建昌人，在學(xué)生時(shí)代就以《我是土地上的龍》等散文展示其才華。沉寂了多年、苦修了多年之后，他用一邊寫公文、一邊寫散文的“特異”思維，開啟了他“新遼西派”散文的第一聲“林中響箭”。他相繼在《散文》《鴨綠江》《散文百家》等報(bào)刊發(fā)表百余篇鄉(xiāng)村散文：《父親的情愫》《從伏天走到伏天的土炕》《院里樹門》《母親與刮入院里的西北風(fēng)》《秋天院里發(fā)生的事情》等，有的散文入選《新華文摘》。此后，他結(jié)集出版了散文集《院子里的事》，2005 年獲第四屆遼寧文學(xué)獎(jiǎng)散文獎(jiǎng)。

與謝子安散文取材大遼西的視角不同，齊明達(dá)的散文大都以養(yǎng)育他的小村為視角，更具挑戰(zhàn)意味的是他把筆墨傾注于院子之中，半畝庭院，柴米油鹽，家長里短，墻角屋檐，齊明達(dá)以他“工筆畫”般的細(xì)致，寫出了濃縮版的鄉(xiāng)土百態(tài)，以小喻大，引人稱奇、品嘖、回味。在《父親的心事》中，作者用天氣定調(diào)一種氣氛：“七月的家鄉(xiāng)，透藍(lán)的天空，懸著火球般的太陽，云彩好似怕被太陽燒壞了，也躲得無影無蹤?！边|西十年九旱，身為農(nóng)人的父親在乎的是天氣，盼雨的日子是煎熬的：“小屋里射進(jìn)兩三方斜陽，照在父親滿是憂思的臉上，似乎把心事都寫在長滿皺紋的臉上，連續(xù)數(shù)月的不下雨，田里的莊稼成了這位莊稼漢惶惶不安的惆悵。”“又是數(shù)月，閃電像一柄閃閃發(fā)光的利劍，劃破黑鍋似的夜空，震耳欲聾的雷聲，隨之而來的是瀑布似的暴雨，那晚，父親終于把緊鎖的眉頭舒展了開來，露出了久違的笑容。”一個(gè)懂事的鄉(xiāng)間少年，猜透了質(zhì)樸父親的心聲，這樣的情感，傳遞著遼西農(nóng)人的“日常倫理”，這樣的“心事”，是一種農(nóng)耕文明的“忠厚傳家久”的力量。

魏澤先和我都是喝遼西小凌河水長大的，他的老家魏營子我多次去過。子安先生在世時(shí)，澤先的老家是他的創(chuàng)作基地之一。魏澤先是蒙古族，1961年生人，好喝酒。他的創(chuàng)作起步較早，80 年代初年，他搞過民間文學(xué)、戲劇、小說。我在編輯生涯中，曾編發(fā)過他的中篇小說《日影兒》。澤先只長我三歲，我們是相識(shí)三十多年的朋友、文友。多年來，魏澤先一直以鄉(xiāng)土散文寫作為主攻方向，先后在《散文》《鴨綠江》等報(bào)刊發(fā)表散文百余篇，曾在《遼寧日?qǐng)?bào)》“北方”副刊開設(shè)過散文專欄，2013 年出版了個(gè)人散文集《大雁往北飛》，并獲得了第九屆遼寧文學(xué)獎(jiǎng)。

較之齊明達(dá)的“院子敘事”，魏澤先應(yīng)該屬“村子敘事”。因?yàn)槎嗄甑碾娨暸_(tái)打工與回家種地的經(jīng)歷，魏澤先的散文有著與其他“新遼西派”散文不同的鄉(xiāng)野氣。切膚的生活感受與原汁原味的暢快表達(dá)，使魏澤先在“新遼西派”散文作家中是很好識(shí)別的一位。《五月節(jié)打驢》是魏澤先發(fā)表在《散文》上的代表作之一，土里土氣的名字讓人過目難忘，小說般的情節(jié)，讓農(nóng)人養(yǎng)活的一頭驢有了靈性。評(píng)論家高海濤先生為魏澤先的散文集《大雁往北飛》寫過一篇評(píng)論式的序言——《鄉(xiāng)村：誰能讓我們忘記》。這篇序言，對(duì)魏澤先的散文創(chuàng)作進(jìn)行了較為全面的論述，條分縷析，大開大合。他在對(duì)《地氣》的評(píng)價(jià)中，找出了魏澤先散文的支撐點(diǎn)：“《地氣》是土地的童話，在故鄉(xiāng)的田野，在母親的房頭，童年的作者發(fā)現(xiàn)了大地的呼吸。對(duì)于作者來說，這樣的童年經(jīng)驗(yàn)是歷史性的、里程碑式的，它決定了作者畢生不渝的對(duì)于土地的信賴與忠誠：我一個(gè)人在城市打拼，鄉(xiāng)下還留著幾畝地，一處宅院，把妻子也留在那里固守，許多人不理解，其實(shí)，我是在固守一種無法說明的情結(jié)，把許多記憶留在那里，讓田園養(yǎng)著，讓村莊養(yǎng)著，讓宅院養(yǎng)著，這樣地活，它們將永遠(yuǎn)鮮活如初，不枯不萎?！蔽簼上冗@樣的言說，已與路遙的《人生》中高加林的城鄉(xiāng)觀大有不同，時(shí)光的流轉(zhuǎn)，現(xiàn)代化迅疾變幻，讓魏澤先這樣的“鄉(xiāng)土作家”，為自己的存在找到了充足的理由和一種新的身份認(rèn)同，是對(duì)鄉(xiāng)土內(nèi)涵的豐富。

與魏澤先的五味交織的地氣不同，崔士學(xué)的鄉(xiāng)土文字有別開生面之感，這位“比慢型”作家，走的是“以少勝多”的寫作路線，如果對(duì)他的寫作風(fēng)格簡約概括，崔士學(xué)用他的舉重若輕，詮釋的是“靈性式鄉(xiāng)土?xí)鴮憽薄８吆壬鷮?duì)崔士學(xué)的散文創(chuàng)作有過全面的細(xì)讀和論述，他的文論《鄉(xiāng)村的通靈者與遼西散文的精神》，不僅是對(duì)崔士學(xué)散文如數(shù)家珍的互文式透視，在我看來，對(duì)“新遼西派”散文創(chuàng)作也是一種學(xué)術(shù)梳理與定位。高海濤先生認(rèn)為，崔士學(xué)的散文“很耐讀，如唐詩絕句，如三十年代廢名的小說，尤其文字，有特殊的語感，特殊的味道”“這樣的散文，給人最突出的感受不是題材和內(nèi)容，而是風(fēng)格”。如果說崔士學(xué)的散文有“通靈”的意味，這與遼西厚土悠遠(yuǎn)的“薩滿信仰”有關(guān)，這種“萬物有靈且美”的神秘基因，在崔士學(xué)的散文中可以找到例證，從《草的記性》《想起蕎了》《盛滿月光的后院》《黃昏往前一點(diǎn)點(diǎn)》，到《祖先住在村子外》《樹在鄉(xiāng)下才好看》《睡在故鄉(xiāng)星空下的平頂屋》，以及《一座村莊朝南》《騾子托起半個(gè)村莊》等。自2006 年開始，崔士學(xué)以農(nóng)人般的耐煩，不疾不徐地經(jīng)營著他的靈性鄉(xiāng)土，時(shí)而“蛙聲十里出山泉”，時(shí)而“鳥鳴山更幽”，他用一粒粒文字喚醒遠(yuǎn)去的村莊，他用一篇篇作品讓鄉(xiāng)土再一次圖騰，那份“悠然見南山”的靈性之眼值得稱道。

盡管寫作是不以年齡為限的，但如果有不同年代的作家參與一個(gè)流派之中，以一種“后浪推前浪”的方式出現(xiàn)，也是一件“錦上添花”的事情。李廣智，1974 年出生于朝陽縣一個(gè)偏遠(yuǎn)的小山村，他的故鄉(xiāng)是遼西一條河流的源頭——小凌河。在物質(zhì)主義瘋長的20 世紀(jì)末年，一個(gè)因家境較貧、高中輟學(xué)的鄉(xiāng)下青年李廣智開始了他的習(xí)文之路，他的艱辛是可想而難知的，但他的勇氣是可豎指稱贊的。文學(xué)的初始，李廣智以詩為路。那時(shí)，李廣智住在鄉(xiāng)村，并以“鄉(xiāng)下人”自稱，他說他的“那些帶著土腥味的文字”，給予了他“生命全部的快樂”，“并在不知不覺中成了他生命中的一部分”。對(duì)于李廣智而言，這是一種詩性回歸，這是一種“苦熬”過后對(duì)人生的回答。幾年的辛勤耕作，李廣智以一本詩集《鄉(xiāng)村悟語》，為他的“詩意人生”做出了階段性的總結(jié)。2005 年，李廣智開始了他的“散文歲月”，其作品多刊發(fā)于《散文》《中華散文》《鴨綠江》《海燕》等報(bào)刊，選刊及年選本也有他的作品收錄。

文學(xué)之路中寫詩的磨礪，對(duì)李廣智鄉(xiāng)土散文寫作的益處是明顯的，他寫村子里的一棵樹、一粒沙、一片云，他寫一只鳥、一頭牛、一條狗，鄉(xiāng)村的萬物生靈，都有了一份詩心的敏銳豐富，絢爛與柔情，他以一種“后生可畏”的執(zhí)拗，在“新遼西派”散文作家群找到了屬于他自己的位置。在評(píng)論家寧珍志的視野中，李廣智的散文獲得的是這樣的首肯：“作者把自己的文字從容地鍍上了一筆理想主義的光澤，敘述睿智，不乏情趣，人與動(dòng)物的內(nèi)心獨(dú)白非常接近于寓言描寫，增添了文本的表現(xiàn)深度和閱讀興致?！笨v觀李廣智的散文寫作，他的鄉(xiāng)土文本中是圍繞三個(gè)系列展開構(gòu)思與行文的，即：樹的村莊、村子里的氣味和一個(gè)人屯子里閑逛。從《一棵樹的事》中，他收獲了平常：“一棵樹大概只有生長的欲望，很少去想別的事，它總是安安分分的，一心一意地生長?！编l(xiāng)土與鄉(xiāng)村是有味道的，但這種味道難以捕捉，難以表達(dá)。恰恰是這種“味道”的傳達(dá)，讓李廣智的散文為“新遼西派”散文增添了幾分醇厚。在李廣智的筆下，“村子的氣味是土生土長”，他的可貴在于“村子里的氣味在哪兒，沒有人準(zhǔn)確地回答你”“那些氣味藏起來，分散在樹上，帶在動(dòng)物的身上，躲在土里”“氣味是村子最隱秘的身體語言”（李廣智《村子的氣味》）。如今的李廣智，“作為城市的漂泊者，從未真正離開村莊”“他的散文寓于詩意的同時(shí)，還有著更加緊致細(xì)密的生活肌理，敘事性也更強(qiáng)，就像從遼西土地里長出的莊稼一樣，結(jié)實(shí)生動(dòng)實(shí)在實(shí)用”（責(zé)任編輯安勇語）。

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這里是遼西，這里是一個(gè)個(gè)被丘陵環(huán)繞的村莊。世世代代的農(nóng)人，在村莊里生生不息，多少悲歡離合，多少艱辛困頓，多少春華秋實(shí)。這是一群人的“全息圖”，承載了太多記憶、唏噓、慨嘆、憧憬……

“春天醒了，春天揮揮手，春風(fēng)就跟著醒了。春風(fēng)撒個(gè)歡兒，土地就跟著醒了。土地伸個(gè)懶腰，在我家家堂一角安睡著的那副鍬鎬就聽到了動(dòng)靜，就聞到了味道，就歡歡著要跑出去活動(dòng)活動(dòng)腿腳?！边@是“新遼西派”散文家郭宏文的散文《一副鍬鎬總相伴》的開頭，它好似一幅“醒春圖”，它仿佛預(yù)示的是一個(gè)“春到遼西”時(shí)，一個(gè)遼西鄉(xiāng)土作家群的“多米諾效應(yīng)”。

寫遼西鄉(xiāng)土散文的作者不是三名五位，而是“時(shí)而百”的群體，在這個(gè)群體中，僅“活躍分子”即可達(dá)幾十人。在我有限的交流涉獵、閱讀中，一些作家與作品能夠想起并留有印象的，大致可達(dá)到“美文三百”數(shù)量，如果編一套帶有“一定偏愛”的“新遼西派”散文選，可以分成“上、中、下”三大卷。以系列散文集存目，有李學(xué)英的《筆走龍?jiān)础贰洱堅(jiān)慈苏Z》，有郭宏文的山屯系列三部曲：《山屯物事》《山屯情愫》《山屯光陰》。以單本散文集記之，有趙淑清的《月亮船》、袁海勝的《月色河邊》、劉志鐵的《遼西雨》，楊廣大的《故園風(fēng)物》、陳宇飛的《鄉(xiāng)野放歌》，有陸博哲的《走出青龍河》、周艷麗的《人間好日子》、菜雨艷的《咬月牙兒》、鄭文革的《自在飛花輕似夢(mèng)》。若以散文組篇和單篇記，有陳玉民的《黏豆包》、趙振君的《老井》、林愛華的《走過小樹林》、范景友的《走過山梁》、梅樹冬的《家旗》、袁雪雯的《柴油燈照亮我家》，有張福艷的《雨和鄉(xiāng)村的關(guān)聯(lián)》、楊慶華的《書卷多情似故人》、李柏民的《當(dāng)故園的靈魂不在漂泊》、文曉輝的《鄉(xiāng)村三題》、張宗乾的《沿河而居》、鄒世昌的《留住一聲鳥鳴》、管麗香的《縫補(bǔ)歲月》，等等。這是一個(gè)群星閃耀的創(chuàng)作群體，這是一個(gè)有待研究、梳理的散文叢林，這是邊地遼西的人文地圖冊(cè)！

“新遼西派”散文，在2008 年1 月，有了初始的“命名”。如果說初始的命名是一塊承前啟后的“界石”的話，十一年的歲月走過，“新遼西派”散文可以立出幾塊新的界石，它需要不同的研究者給予新的定位?！哆|西文學(xué)》主編邸玉超曾對(duì)“新遼西派”散文有過建設(shè)性的概括，叫“世界視野，現(xiàn)代意識(shí)，遼西元素，田園精神”。這十六個(gè)字的概括，既是褒獎(jiǎng)，也有“立此存照”的高屋建瓴，更有一種愛之心切的呼喚精品的期待。評(píng)論家寧珍志開出的“診斷書”是：“在‘新遼西派’散文的字里行間，生命笑容與生命理想宛如漫漫長夜的一芽燈火，微弱而執(zhí)著，向小、向下、向真、向善成為他們散文抒寫的心靈格尺。讀他們的作品，像是體驗(yàn)鄉(xiāng)下三間平房坦陳的一鋪熱炕，灶膛前準(zhǔn)備續(xù)上的一把柴火，房頂上忽濃忽淡的幾柱炊煙，貼面貼脊貼心?！边@樣的“診斷”，洞若觀火且入情入理。

評(píng)論家、散文家高海濤在談及魏澤先的散文寫作中，曾提及成長散文的概念，并從魏澤先的部分散文中找到成長散文的例證。高海濤《成長散文：一個(gè)概念一種向往》的文章中，針對(duì)中國散文創(chuàng)作——一方面很普及，一方面又很普范，在表面的繁榮中不難看到模式化的濫觴——的堪憂狀況，提出了獨(dú)辟蹊徑的“成長散文”概念。他認(rèn)為：“散文很適合于表現(xiàn)生命個(gè)體的精神成長和精神升華的歷程，比之小說，散文可以是更本真、更在場、更貼近生命體驗(yàn)的心靈史?！币?yàn)橛辛诉@樣的發(fā)現(xiàn)，才有了他“知行合一”的歷史文化散文與鄉(xiāng)土散文相融合的寫作嘗試，他的《青銅雨》《故園白羽》《四姐在天邊》等系列作品，不僅產(chǎn)生了廣泛的影響，并且拓展了“新遼西派”散文的話語空間和審美視域。

“新遼西派”散文創(chuàng)作群體的寫作者，如果不想故步自封，每個(gè)人都將面臨著成長中寫作“成長散文”的問題，如有此愿，或可聽一聽高海濤的“觀海聽濤”之語：“真正的成長散文意味著這樣的作品：一個(gè)有閱歷的作者，以散文的形式，集中或反復(fù)地，同時(shí)又是真誠而深情地?cái)⑹隽怂娜松鷼v程，展現(xiàn)了這一歷程的精神價(jià)值及其與時(shí)代的關(guān)系。”寫作的過程，也是生命成長的過程，也是在這個(gè)復(fù)雜的“世界關(guān)系體”中找到自我定位、自我實(shí)現(xiàn)的過程。行文至此，想起了作家史鐵生的一句話，愿與“新遼西派”散文作家們共勉：“寫作不過是為心魂尋一條活路，要在汪洋中找到一只船；誠實(shí)的人，你說話吧?！?/p>

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不可否認(rèn)，我們還將面對(duì)更加紛繁復(fù)雜的時(shí)間“說話”，我們要為我們渺小的存在找到堅(jiān)實(shí)的“理由”，我們都要做一棵“能夠思想的蘆葦”。曾經(jīng)與“新遼西派”的一些散文家交流，我的一點(diǎn)體會(huì)是，我之所以愿意讀“新遼西派”散文，并像許多同道師者文友一樣為之“鼓與呼”，我隱約的感覺是，誕生在遼西這片厚土，并由這片土地上的人所完成的一行行承載著遼西的往昔與歷史、時(shí)間與空間的所有文字，他們不僅僅是一篇篇獨(dú)立成章的作品，它們也是這一方水土孕育而成的“鄉(xiāng)土化石”。只有站在保護(hù)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的認(rèn)知高度上，我們才能體會(huì)到這些鄉(xiāng)土散文穿古越今的文化價(jià)值。

很敬佩為保護(hù)中國文化遺產(chǎn)做出過卓越貢獻(xiàn)的馮驥才先生，他的《到民間去》的倡議于我而言是一種“棒喝”般的警醒：“毫無疑問，我們應(yīng)該回到我們的根上，回到我們文化的根基與原點(diǎn)上，回到我們的母體文化中。只有在那里，才能找到我們鮮明的文化個(gè)性，我們的文化血型，以及驕傲和自尊的依據(jù)?！泵鎸?duì)著正在消失與重建的鄉(xiāng)土，近五千年農(nóng)耕文明所積淀的“消息”也正在隨之消失，承載著文明基因的民俗、歌謠、農(nóng)事、節(jié)令、風(fēng)物等等同樣需要搶救。那些保留在不僅僅是“新遼西派”散文作家中的“鄉(xiāng)間往事與鄉(xiāng)土記憶”也需要搶救，需要傳遞，需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

地球是圓的，每一個(gè)地方都可成為中心。在東西方文化交融、碰撞的大背景下，談地域文化，透視“新遼西派”散文，離不開宏闊的視野與博大的胸襟，正如林語堂所言“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”。由此觀之，每一個(gè)熱愛腳下這方熱土的人，才是真正找到根的人。

還有多少鄉(xiāng)土可以讓我們重溫？提出這樣的問題，或許有幾分悲壯，幾分無奈，但更多的應(yīng)該是一種“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的責(zé)任與使命。

我們是幸運(yùn)的。因?yàn)樵凇靶逻|西派”散文的領(lǐng)地上，我們?cè)谕瓿梢豁?xiàng)共同的事業(yè)。在世界與鄉(xiāng)土之間，愿“新遼西派”散文作家們，擁有云卷云舒的自由，有厚積薄發(fā)的快意，有對(duì)比與整合后的發(fā)現(xiàn)，有站在最小的地方與世界對(duì)話的勇氣，有“萬物與我為一”的渾然境界！