胡永杰

作者：胡永杰，河南社會科學(xué)院文學(xué)所副研究員，450002。

杜甫于家族文化傳統(tǒng)中所沾丐最多者無疑是其遠(yuǎn)祖杜預(yù)和祖父杜審言。杜預(yù)和杜審言對杜甫的影響，古今學(xué)者關(guān)注已多，并不是新鮮的話題，但從唐代社會文化的現(xiàn)實(shí)背景中去考察二者及其對杜甫影響，則是一個不甚被注意的問題。在唐代，杜預(yù)在儒學(xué)中的地位是有顯著提升的，而唐代重視文學(xué)的風(fēng)氣也成就了杜審言在文壇上的顯赫地位，這一形勢無疑也進(jìn)一步增加了杜甫家族中儒學(xué)、詩學(xué)傳統(tǒng)的高度和濃度，它們共同構(gòu)成了杜甫所面對的家族文化傳統(tǒng)的主要現(xiàn)實(shí)背景。這一背景對于杜甫而言無疑更為直接、鮮活和濃烈。本文擬以《杜嗣先墓志》等材料為主，對此問題試做考論。

一、杜預(yù)在唐代配享孔子廟堂，進(jìn)入儒家先賢之列與其在杜氏家族中影響的強(qiáng)化

杜甫對其十三世祖杜預(yù)的推崇、繼承，人所共知，這當(dāng)然是唐代士族普遍重視家世的風(fēng)氣和杜預(yù)自身在儒學(xué)、政治功業(yè)上的顯赫成就二者交織影響的結(jié)果。不過二者之外杜甫還面對著一個背景，即杜預(yù)在唐代配享孔子廟堂，進(jìn)入儒家先賢行列，在儒學(xué)中的地位大為提升。

唐代國家統(tǒng)一、社會安定，其較之分裂混亂的南北朝時代更為重視儒學(xué)，并采取了一些新的措施。杜預(yù)由于在以《左傳》為主的儒家經(jīng)典研究上的巨大成就，得以添列儒家先賢，享受官方祭祀。《舊唐書·禮儀志四》記載：

(貞觀)二十一年詔曰：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏勝、高堂生、戴圣、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、杜子春、馬融、盧植、鄭玄、服虔、何休、王肅、王弼、杜預(yù)、范寧、賈逵總二十二座，春秋二仲，行釋奠之禮?！背酰匀骞僮詾榧乐?，直云博士姓名，昭告于先圣。又州縣釋奠，亦以博士為主。

《貞觀政要》卷七《崇儒學(xué)》記載略同：

(貞觀)二十一年詔曰：“左丘明……杜預(yù)、范寧等二十有一人，并用其書，垂于國胄。既行其道，理合褒崇，自今有事于太學(xué)，可并配享尼父廟堂。

可見，從太宗貞觀年間開始，杜預(yù)開始進(jìn)入了配享孔子廟堂的儒家先賢之列，享有上至朝廷，下至州縣每年官方春秋祭奠的崇高地位。自此以后歷世不絕。如高宗時期，長孫無忌《先代帝王及先圣先師議》云：“又準(zhǔn)貞觀二十一年詔，亦以孔子為先圣，更以左丘明等二十二人與顏回俱配尼父于太學(xué)，并為先師。今據(jù)永徽令文，改用周公為先圣，遂黜孔子為先師，顏回、丘明并為從祀。”可知，高宗時期孔子的地位雖有稍降，但左丘明等二十二人從祀先圣、先師的地位并無改變。

玄宗開元八年(720)下詔為儒家先師、先賢圖像、作贊，則掀起了褒崇儒家先賢的又一個高潮：

開元八年三月十八日，國子司業(yè)李元瓘奏言：“京國子監(jiān)廟堂，先圣孔宣父、配坐先師顏?zhàn)?。今其像見在立侍?！麥?zhǔn)二十二賢從享?！痹t曰：“顏回等十哲，宜為坐像，悉令從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塑像，坐于十哲之次。”因圖畫七十弟子及二十二賢于廟壁上。以顏?zhàn)觼喪?，親為制贊，書于石，仍令當(dāng)朝文士分為之贊，題其壁焉。

李元瓘奏稱“望準(zhǔn)二十二賢從享”，可見玄宗開元時期杜預(yù)等從享孔子的地位依舊。而朝廷為儒家先圣、先師、先賢畫像、撰贊則是當(dāng)時崇儒學(xué)、重文治的又一重大舉措?！度莆摹蜂浻幸Τ纭断葞熑讲Ｙ潯?卷206)、宋璟《先師冉有贊》(卷207)、蘇颋《先師曾參字子輿贊》(卷256)、元行沖《先師宰予字子我贊》(卷272)、源乾曜《先師閔損字子騫贊》(卷279)、裴漼《先師卜商字子夏贊》(卷279)、盧從愿《先師子游贊》(卷282)、陸馀慶《先師子路贊》(卷282)、張嘉貞《先師仲弓贊》(卷299)、韋抗《先師子貢贊》(卷302)。從這份撰者的名單中可以看到，他們都是當(dāng)時朝中最重要的大臣和文儒之士，于此可見玄宗及朝中上下重視儒學(xué)、禮敬先賢形勢之一斑。

張說則撰有一篇《孔子堂杜預(yù)贊》：

猗歟杜侯，發(fā)揮孔圣?！洞呵铩芳攘?，王道以正。列國行事，君子莫之。他人有心，予忖度之。推凡見例，定罪原詞。開我后學(xué)，從祀先師。(《全唐文》卷226)

這篇贊文可能就是和上述十篇先師贊同時所撰。但張說從開元七年十月至九年九月在并州，開元八年并不在朝中，或為他在并州所撰，寄于朝廷。又《舊唐書》卷八《玄宗紀(jì)上》載：“(開元十三年十一月)甲午，發(fā)岱岳。丙申，幸孔子宅，親設(shè)奠祭?！遍_元十三年(725)張說侍從玄宗封禪泰山，返回途中過孔子宅，玄宗親設(shè)奠祭。則《孔子堂杜預(yù)贊》也有可能為此時所撰。但不論其作于何年，從中都可以看到杜甫所生活的開元時期，那種濃厚的崇儒重文的氛圍，及其遠(yuǎn)祖杜預(yù)所享有的崇高地位。

雖然已無從了解杜預(yù)在唐代儒學(xué)中地位提升所帶給杜甫的具體影響，但開元八年(720)，杜甫九歲，當(dāng)已初懂世事；開元十三年則正值他“往者十四五，出游翰墨場”(《壯游》)的時候。朝廷為包括其遠(yuǎn)祖杜預(yù)在內(nèi)的儒家先賢畫像、撰贊等盛大舉措，杜甫當(dāng)時應(yīng)已能理解其意義。加之每年太學(xué)、州縣春秋釋奠，他當(dāng)也能經(jīng)常耳聞目睹。他于其中所獲得的激勵，是可想而知的。

二、杜預(yù)墓次杜氏家族塋域的營建與杜甫和杜預(yù)之間有形紐帶的建立

在唐朝廷和地方州縣推尊杜預(yù)等儒家先賢的同時，杜氏家族自身也開始通過在杜預(yù)墓次營建祖塋這一舉動著意建立與之聯(lián)系的有形紐帶，強(qiáng)化家族內(nèi)部尊崇這位遠(yuǎn)祖的氛圍。

從杜甫所撰《祭遠(yuǎn)祖當(dāng)陽公文》《唐故范陽太君盧氏墓志》等文中所述可知，他的祖父杜審言、父親杜閑、祖母薛氏、繼祖母盧氏都葬在首陽山下杜預(yù)墓次，可見其家中把祖塋營建在了這里。其叔父《杜并墓志》也記載：“長安二年四月十二日瘞于建春門東五里。”《洛陽新獲墓志》所錄此志后編者跋云：“‘建春門’是指白馬寺東漢魏洛陽城東垣之城門。按墓志出土于偃師縣杜樓村，距‘建春門’約十公里，志載‘五里’當(dāng)是約數(shù)。”杜并所葬之地“建春門東五里”與墓志出之地“距建春門約十公里”的偃師縣杜樓村地點(diǎn)相近，杜樓村即杜預(yù)墓和杜甫祖塋所在地，抑或杜并初葬即在其祖塋。但兩者地點(diǎn)又不甚相合，也有初葬于“建春門東五里”，后又遷葬于祖塋的可能。但不論孰是，都可說明杜并最終也葬在了杜預(yù)墓次之祖塋。

值得注意是，同為杜預(yù)之后、與杜審言生活時期略同的杜嗣儉、杜嗣先也葬于杜預(yù)墓次。其墓志載：

公諱嗣先，京兆人也。高祖魏龍驤將軍豫州刺史惠公諱遇，字慶期，晉征南大將軍當(dāng)陽侯預(yù)之六代孫。預(yù)生新平太守躋，躋生南陽太守胄，胄生燕郡太守嶷，嶷生中書侍郎新豐侯銓，銓生中書博士振。振生遇，有賜田于洛邑，子孫因家于河南之偃師焉，凡四代矣?！浺韵忍煸昃旁铝辙坝诹凶媾f墟偃師之別第，春秋七十有九。以二年二月二日，與夫人鄭氏祔葬于洛都故城東北首陽原當(dāng)陽侯塋下，禮也。(《徐州刺史杜嗣先墓志》)

君諱嗣儉，字瓊，京兆杜陵人也。晉鎮(zhèn)南大將軍、當(dāng)陽侯預(yù)之十代孫，唐滑州長史大業(yè)之胄子。……以周萬歲通天二年歲次丁酉四月丁卯朔廿一日丙戌終于洛州詢善里之私第，春秋六十有九。夫人閻氏……移天逝偶，從子?xùn)|征，言旋洛邑，遭艱鞏縣。以唐先天元年歲次壬子八月戊戌朔廿九日丙寅終于鞏縣之客舍，春秋七十有八?！显釟w塋，即以先天元年九月丁卯朔十八日甲申合葬于故洛城東北首陽原當(dāng)陽侯塋西南次，禮也。(《杜嗣儉閻夫人墓志》)

杜嗣儉、杜嗣先兄弟是杜預(yù)四子錫、尹、躋、耽中的杜躋之后，杜審言、杜甫則為杜耽之后。兩個家族在唐代都占籍于洛陽地區(qū)，分別在偃師和鞏縣，而他們的葬地則都選擇在偃師首陽山下杜預(yù)墓之次。雖然橫貫于洛陽北部直至偃師縣的北邙山、首陽山是占籍于洛陽地區(qū)的唐代士人的主要葬地，洛陽杜氏家族選擇位于此的杜預(yù)墓旁營置塋域，也是情理中之事；但兩個血緣已頗遠(yuǎn)的家族做出同樣的選擇，卻是一個不可忽視的現(xiàn)象。這其中當(dāng)有前文所述杜預(yù)上升為儒學(xué)先賢，深受各界尊崇的社會氛圍鼓舞激勵的原因。

杜嗣儉卒于萬歲通天二年(697)，夫人閻氏卒于先天元年(712)八月二十九日，杜嗣先卒于先天元年(712)九月六日。杜嗣儉與夫人閻氏以先天元年(712)九月十八日合葬于故洛城東北首陽原當(dāng)陽侯塋西南次，杜嗣先與夫人鄭氏則以先天二年(713)二月二日亦祔葬此塋?？梢姸潘脙€卒時并未卜葬，而是權(quán)殯，直至十五馀年后夫人閻氏及弟杜嗣先卒時，方合葬于杜預(yù)墓次，其家族塋域當(dāng)營建于此時。

君諱慶，字才，京兆人也，今寄貫洛陽縣馀慶鄉(xiāng)焉?！┱子跐h邦，將南征于晉代?！揭郧舛觊c十二月九日終于立行坊私第，以其月十七日，權(quán)殯于邙山之陽禮也。(《杜慶墓志》，《唐代墓志匯編》乾封053,頁478)

亡夫杜君諱善榮，京兆杜陵人?！跸荣t秀杰，則春洽文房；舊德名臣，則預(yù)標(biāo)武庫?！瓕W(xué)優(yōu)不仕，貞觀二年卒于私第……(總章三年)合葬北邙之崇原禮也。(《杜善榮妻張文母墓志》，《唐代墓志匯編》總章044,頁509)

杜安與杜審言同為杜叔毗之后，屬同曾祖兄弟，且二人卒和葬同在一年。杜安“歸葬于邙山之原”，其葬地當(dāng)非首陽山。杜慶、杜善榮也都是杜預(yù)之后，他們分別葬于太宗和高宗時期，也都在洛陽之北邙山。杜審言、杜嗣儉、杜嗣先是可以確知最早葬于杜預(yù)墓次者，極有可能中宗景龍二年(708)杜審言卒時，是洛陽杜氏家族葬于杜預(yù)墓次的開端。

杜審言及杜嗣儉、杜嗣先兩個家族同時先后把祖塋營建于杜預(yù)墓次之舉，很有可能受到了杜預(yù)在唐代儒學(xué)享有崇高地位這一背景的激發(fā)。而祖瑩的營建則可以說建立起了洛陽杜氏與遠(yuǎn)祖杜預(yù)之間聯(lián)系的一個有形的紐帶，進(jìn)一步密切了其家族成員和杜預(yù)的關(guān)系，使家族中推尊繼承杜預(yù)的風(fēng)氣更趨濃厚?？梢韵胍?，兩個重要家族相繼在杜預(yù)墓次營建塋域，應(yīng)是洛陽杜氏家族中的大事，自然也是杜甫家族中的大事。祖塋建成后，必然會有家族成員相繼入葬于此，每次葬禮、祭奠、守制等儀式、行為，都會造成家族成員與遠(yuǎn)祖的接觸、獲得對之追思、受之洗禮的機(jī)會。它使杜氏家族與杜預(yù)的聯(lián)系從無形進(jìn)入到了有形的狀態(tài)，從而使杜氏家族傳統(tǒng)中本就生生不息，歷久不衰的尊崇杜預(yù)這一因子更具生命力。

三、從杜嗣先和杜審言比較中看杜審言、杜甫家族向文學(xué)世家轉(zhuǎn)變的原因

(杜)預(yù)生新平太守躋，躋生南陽太守胄，胄生燕郡太守嶷，嶷生中書侍郎新豐侯銓，銓生中書博士振。振生遇，有賜田于洛邑，子孫因家于河南之偃師焉，凡四代矣。曾祖周新城太守琳，祖隋朝散大夫行昌安縣令歆，考皇朝滑州長史業(yè)。(《杜嗣先墓志》)

從這兩則材料可以看到，杜躋之后輩先后任官于苻堅之前秦、慕容垂之后燕、北魏、北周、隋朝，其家族居地雖也經(jīng)歷多次遷移，但所在之長安、趙郡、魏郡都屬于北方，沒有南朝生活經(jīng)歷。杜審言、杜甫所屬的杜耽一支，在后秦末年遷居彭城、襄陽兩地后(杜甫屬杜遜之后，其家族主要在襄陽)，主要在南朝發(fā)展。杜嗣先家族早在北魏、北齊時即已遷居洛陽地區(qū)；杜審言、杜甫家族則遲至初唐杜依藝時才遷居洛陽所屬的鞏縣。這樣的家族經(jīng)歷，對于家族傳統(tǒng)在唐代進(jìn)行轉(zhuǎn)型時當(dāng)會有一定影響，使其文化選擇中表現(xiàn)出一定不同之處。

杜嗣先也是一位文士，《杜嗣先墓志》載：

公少好經(jīng)史，兼屬文筆，心無偽飾，口不二言，由是鄉(xiāng)閭重之，知友親之。年十八，本州察孝廉，明(顯)慶三年，釋褐蔣王府典簽。麟德元年，河南道大使左相竇公旌節(jié)星移，州郡風(fēng)靡，出轅轅之路，入許潁之郊，官僚之中，特加禮接。時即表薦，馳驛就征，遂于合璧宮引見。制試《乾元殿頌》，即降恩旨，詔授文館直學(xué)士。借馬茾人，仍令于洛城門待制。尋授太子左率府倉曹參軍，又除國子監(jiān)主簿。□入芳林門內(nèi)，與學(xué)士高若思、孟利貞、劉祎之、郭正一等供奉。咸亨元年，鑾輿順動，避暑豳岐，沛王以天人之姿，留守監(jiān)國，遂降敕曰：“駕幸九成宮□，令學(xué)士劉祎之、杜嗣先于沛王賢處參侍言論?！睂な谟和跤浭覅④?，與侍讀劉訥言、功曹韋承慶等參注《后漢》。上元二年，藩邸升儲，元良貞國，又遷太子文學(xué)，兼攝太子舍人。永崇(淳)元年，以宮僚故事，出為鄆州鉅野縣令，右除幽州薊縣令。還私后，除汝州司馬，又除蘇州吳縣令。尋加朝散大夫簡州長史。入計，又除太子洗馬昭文館學(xué)士。又遷給事中、禮部侍郎。以前數(shù)官，咸帶學(xué)士。其所撰《兔園冊府》及雜文筆合廿卷，見行于時。每至朝儀有事，禮申大祀，或郊丘展報，或陵廟肅誠，上帝宗于明堂，法駕移于京邑。元正獻(xiàn)壽，南至履長，朝日迎于青郊，神州奠于黑座。公凡一攝太尉，三攝司寇，重主司空，再入門下，或獻(xiàn)替于常侍，或警衛(wèi)于參軍，典禮經(jīng)于太常，修圖書于大象矣。又屬皇明遠(yuǎn)被，日本來庭，有敕令公與李懷遠(yuǎn)、豆盧欽望、祝欽明等賓于蕃使，共其話語。至神龍元年，又除徐州刺史，預(yù)陪祔廟，恩及追尊，贈公皇考滑州長史。

初唐時期杜氏家族有杜易簡、杜嗣先、杜審言三位成員以文學(xué)才華知名，可見這個家族這方面?zhèn)鹘y(tǒng)的深厚。但總體而言，杜嗣先是偏重于經(jīng)史的，《墓志》稱他“少好經(jīng)史，兼屬文筆”，即可說明。他著《兔園冊府》，在蔣王府時與侍讀劉訥言、功曹韋承慶等參注《后漢書》，也可看出他更重于著述，長于經(jīng)史?！赌怪尽份d：“每至朝儀，禮申大祀，或郊丘展報，或陵廟肅誠，上帝宗于明堂，法駕移于京邑。元正獻(xiàn)壽，南至履長，朝日迎于青郊，神州祭于黑座。公凡一攝太尉，三攝司寇，重主司空，再入門下，或獻(xiàn)替于常侍，或警衛(wèi)于參軍，典禮經(jīng)于太常，修圖書于大象矣。又屬皇明遠(yuǎn)被，日本來庭，有敕令公與李懷遠(yuǎn)、豆盧欽望、祝欽明等賓于蕃使，共其話語。至神龍元年，又除徐州刺史，預(yù)陪祔廟?！备f明他以禮學(xué)、經(jīng)學(xué)為朝廷所重，這也當(dāng)是他人生志趣的偏重之所在。

杜嗣先雖有“雜文筆合二十卷，見行于時”，其中內(nèi)容如何已不得而知，但他的作品沒有流傳下來，也沒有獲得后世的重視，這也當(dāng)是其成就不高之故所致，抑或其中不以詩賦為主，所以不為時所重。杜嗣先位至昭文館學(xué)士、給事中、禮部侍郎、徐州刺史等，其官位要較杜審言為高，但是兩《唐書》皆未為他立傳，文壇中的地位也遠(yuǎn)不如杜審言。其中原因當(dāng)主要是杜嗣先在北方經(jīng)學(xué)世家的家族傳統(tǒng)和觀念影響下，他在心態(tài)上對文學(xué)的重視不如經(jīng)史之故。而杜審言作為南方北遷家族中成員，對文學(xué)的態(tài)度顯然較杜嗣先開通，更易于審時度勢，選取詩賦這類更易為時所重的事業(yè)為人生主要致力之處，所以獲得了更大的成就，也獲得了更大的聲譽(yù)。劉知幾有言：

杜嗣先與杜審言之所以在家族文化、人生志趣的選擇上不盡相同，其生前身后的聲譽(yù)高下也頗不相同，其中原因，劉知幾這段話當(dāng)是一個很好的注腳。

四、小結(jié)

在以上考論的基礎(chǔ)上，最后試作以下幾點(diǎn)總結(jié)：

(一)杜甫對于其遠(yuǎn)祖杜預(yù)的推崇要較一般士人為甚，這其中除當(dāng)時士人普遍看重家族先賢的風(fēng)氣影響外，當(dāng)還有唐代尊崇杜預(yù)為儒學(xué)先賢的社會背景，和其家族通過祖塋這一紐帶加強(qiáng)與杜預(yù)關(guān)系的家族背景這兩個因素促進(jìn)激勵的原因。唐代詩人多有悠久而顯赫的家世，但像杜甫家庭這樣，先輩能位列儒家先賢，享有官方祭祀者，其實(shí)是并不多見的。所以杜甫承繼遠(yuǎn)祖杜預(yù)，服膺儒術(shù)之深刻、之自覺在唐代詩人中顯得格外突出，如著眼唐代社會的現(xiàn)實(shí)背景，實(shí)亦不為無因。

(二)由于至遲從杜審言開始，其家族傳統(tǒng)完成了從經(jīng)學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)型，所以杜甫對杜預(yù)儒學(xué)的繼承并不在經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)層面，而是在精神和實(shí)踐層面。這又表現(xiàn)為兩個階段：

其一，是杜甫在兩京生活的人生時期。這時他主要秉持一種兩途并行不悖的人生模式，即一邊像杜審言那樣做一個優(yōu)秀的詩人，一邊像杜預(yù)那樣做一個在政治上有所作為的士大夫。他對杜預(yù)儒學(xué)精神的繼承，意欲用于政治實(shí)踐，即他所謂之“奉儒守官”“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。

其二，是其人生的后期。在政治功業(yè)追求失敗后，他又把儒學(xué)精神品質(zhì)主要發(fā)之于詩歌，即他所謂之“文章千古事”。

(三)在初盛唐詩人中，杜甫可以說是把儒學(xué)精神與詩歌精神融合最好的一位，這其中有時代環(huán)境、個人經(jīng)歷等多重因素孕育的原因，顯然也有杜預(yù)和杜審言兩位先輩交織影響的蹤跡。

注釋

①見《舊唐書》卷24《禮儀志四》，中華書局1975年，第917頁。

②[唐]吳兢《貞觀政要》，上海古籍出版社1978年，第217頁。

③《全唐文》卷136，中華書局1983年，第1380頁。

④見《唐會要》卷35《褒崇先圣》，上海古籍出版社2006年，第746頁；《通典》卷53《禮十三·吉十二·孔子祠》《舊唐書》卷24《禮儀志四》所載略同。

⑤參看傅璇琮主編《新編唐五代文學(xué)編年史·初盛唐卷》，遼海出版社2012年。

⑥據(jù)洛陽第二文物工作隊李獻(xiàn)奇、郭引強(qiáng)編《洛陽新獲墓志》，文物出版社1996年，第227頁。

⑦陳尚君輯?！度莆难a(bǔ)編·全唐文再補(bǔ)》卷2據(jù)《臺大中文學(xué)報》第七期葉國良《唐代墓志考釋八則》收錄，中華書局2005年，第2102-2103頁。

⑧據(jù)毛陽光《洛陽偃師新出土〈杜嗣儉閻夫人墓志〉及相關(guān)問題研究》錄文，見《敦煌學(xué)輯刊》2014年第1期。

⑨杜預(yù)四子的記載見《新唐書》卷72上《宰相世系表二上》(中華書局1975年，第2418-2419頁)、《元和姓纂》卷6“杜氏”條(中華書局1994年，第911、929、930頁)。