陳孝余

再次打開(kāi)這篇文章，內(nèi)心百感交集，因?yàn)閺男纬沙醺宓浆F(xiàn)在的短短時(shí)間里，周遭已然“物是人非”。起初，本文這樣寫(xiě)道：近日，著名南音專(zhuān)家、泉州南音學(xué)領(lǐng)軍人物王珊教授主編的《泉州南音論叢（第一輯）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“論叢”）由廈門(mén)大學(xué)出版社付梓發(fā)行。而現(xiàn)在筆者要尊稱(chēng)她為王珊先生，不為別的，只為她用畢生心力為泉州南音傳承作出的突出貢獻(xiàn)，只為這位閩南學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)傳承乃至中國(guó)音樂(lè)教育做出的不凡業(yè)績(jī)。

誠(chéng)然，剛拿到這本書(shū)，并未覺(jué)得它與一般文集有何不同，但閱讀后，筆者忽然意識(shí)到這不是一本普通論文集，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自身范圍——它具有學(xué)科意義和歷史性?！罢搮病币暂嬛绞綄⑷輲煼秾W(xué)院首屆南音專(zhuān)業(yè)碩士研究生學(xué)位論文匯集于世，展示了中國(guó)南音教育最高層次成果，是南音專(zhuān)業(yè)辦學(xué)15年的第一次匯報(bào)，可謂南音教育學(xué)乃至中國(guó)音樂(lè)教育的一部劃時(shí)代著作。就內(nèi)容而言，“論叢”包括七篇論文、兩類(lèi)研究，分別從“本體”和“傳播”兩個(gè)向度對(duì)南音問(wèn)題進(jìn)行了深入探討。質(zhì)言之，“論叢”具有三重意義。

一、學(xué)科意義：南音教育學(xué)的里程碑

毋庸置疑，南音作為閩南傳統(tǒng)音樂(lè)文化代表，其當(dāng)代留存的確非常幸運(yùn)，不僅擁有“中國(guó)音樂(lè)史活化石”的至高歷史地位、國(guó)家和世界非遺雙重文化身份，還有“南音學(xué)”等諸多學(xué)術(shù)研究，可謂融“歷史”“民族”“國(guó)家”等重大意義為一體，集“政府”“學(xué)校”“學(xué)者”“社會(huì)”等多重關(guān)注于一身，地方性音樂(lè)難有出其右者。傳承與保護(hù)作為當(dāng)代南音最重要的命題，已然是南音研究的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題回答的本質(zhì)方式還是學(xué)術(shù)研究。而這應(yīng)有一個(gè)前提，即從學(xué)科高度看南音傳承，這正是南音教育學(xué)的學(xué)科意義，也是“論叢”價(jià)值所在。

（一）從南音研究到南音學(xué)

應(yīng)該說(shuō)，南音作為歷史存在，如今已經(jīng)從地方傳統(tǒng)音樂(lè)文化現(xiàn)象上升到了學(xué)科高度，當(dāng)然，這其中充滿了前輩的卓越見(jiàn)識(shí)和幾代學(xué)人的共同努力。學(xué)科化就是研究的細(xì)化和體系化，它有利于問(wèn)題或現(xiàn)象探討的深入，南音學(xué)也是如此。眾所周知，喬建中先生曾在《南音與南音學(xué)》一文中提出“南音學(xué)”的概念：“從近20年的學(xué)術(shù)趨向來(lái)看，我認(rèn)為它完全有資格成為一個(gè)相對(duì)完整、自成一體，屬于民族音樂(lè)學(xué)（也可以稱(chēng)中國(guó)音樂(lè)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)）的子學(xué)科，即‘南音學(xué)'。”其實(shí)早在1985年，趙沨先生就撰文《為什么要建立“南音學(xué)”》，指出南音學(xué)科化問(wèn)題，倡導(dǎo)如“紅學(xué)”“敦煌學(xué)”一樣建構(gòu)“南音學(xué)”。時(shí)光荏苒，若從1985年算起，南音學(xué)已經(jīng)走過(guò)了33個(gè)春秋，應(yīng)該說(shuō)，從草根狀態(tài)到學(xué)者關(guān)注，再到系統(tǒng)化研究，南音當(dāng)代存在實(shí)現(xiàn)了科學(xué)性和活態(tài)性的耦合、研究與傳承的并置，這在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化中極少見(jiàn)。尤其是地方音樂(lè)品類(lèi)能做到學(xué)科化發(fā)展且實(shí)現(xiàn)專(zhuān)業(yè)性培養(yǎng)的，南音的確是范例。

“論叢”作為南音碩士研究生層次學(xué)位論文集冊(cè)，既是南音高層次人才培養(yǎng)的具體體現(xiàn)，又是南音從學(xué)術(shù)研究到學(xué)科建設(shè)的工作報(bào)告。其中每一個(gè)論題和探討過(guò)程，都緊緊圍繞南音表演與推廣兩個(gè)學(xué)科領(lǐng)域展開(kāi)研究。這兩個(gè)領(lǐng)域也是南音學(xué)研究目前最本體、最重要的兩個(gè)方面。因此，可以說(shuō)“論叢”是南音學(xué)集中的體現(xiàn)，是南音研究廣泛的代表。

（二）從南音學(xué)到南音教育學(xué)

如果將南音學(xué)視為南音發(fā)展史的里程碑式飛躍，那么南音專(zhuān)業(yè)化教育則是其第二次歷史飛躍。南音專(zhuān)業(yè)教育創(chuàng)舉是當(dāng)代南音傳承的一次嘗試，這方面泉州師范學(xué)院音樂(lè)與舞蹈學(xué)院開(kāi)創(chuàng)了歷史先河。如果把2003年看作是南音專(zhuān)業(yè)教育的起點(diǎn)，那么王珊先生2007年發(fā)表的文章《泉州南音高等教育的建構(gòu)與實(shí)踐》則是南音教育學(xué)的序言。從1985年趙沨先生提出南音學(xué)，到2007年王珊先生發(fā)出南音高等教育宣言，南音學(xué)的學(xué)科走向清晰而醒目。

總之，南音學(xué)歷史是一部專(zhuān)業(yè)化、深入化的歷史，而南音教育學(xué)（高等教育學(xué)）則是這一過(guò)程的具體表現(xiàn)?！罢搮病闭沁@種具體表現(xiàn)的標(biāo)志，因此是具有學(xué)科意義的歷史性作品。

二、學(xué)術(shù)意義：南音學(xué)研究的方法論

(一)“擘肌分理”：南音本體研究第一要義

劉勰在《文心雕龍》這部中國(guó)古代文論經(jīng)典著作《序志》中用“擘肌分理”來(lái)概括研究方法，即形容對(duì)事物分析達(dá)到的細(xì)密程度，詞源自漢代張衡《西京賦》的“……剖析毫厘，擘肌分理”。毋庸置疑，研究要想揭開(kāi)事物本真，就要縝密分析其毫厘，換言之，學(xué)術(shù)研究必須要做到“窮追不舍”、反復(fù)琢磨，在設(shè)問(wèn)和追問(wèn)中尋找和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的答案與事物的道理。南音學(xué)作為閩南傳統(tǒng)音樂(lè)文化研究，只有在這方面下足功夫，才能發(fā)現(xiàn)前人未見(jiàn)之材料，解決前人尚惑之問(wèn)題，從而推動(dòng)學(xué)科發(fā)展?！罢搮病背浞煮w現(xiàn)了這一要義。

譬如，《泉州南音指套〈鎖寒窗〉“唱念法”比較研究》一文采用雙線研究思維對(duì)“念嘴”這一南音傳統(tǒng)口傳心授傳承方式進(jìn)行了深入探討，如從“唱念法”字義解讀發(fā)起討論，再通過(guò)不同南音傳承人對(duì)同一南音指套《鎖寒窗》“唱念法”的比較對(duì)照、分析歸納。正是這一縱一橫兩條線，才有理有據(jù)地闡明了南音口傳心授方式的獨(dú)特性和規(guī)律性，也正是如此“分理”才將研究超越前人。此外，《南音洞簫歌唱性演奏研究》從釋義、技法、素養(yǎng)和意義四個(gè)方面探討洞簫這件南音管樂(lè)器的演奏內(nèi)涵，且四方面均又從不同維度層層剖析，兼容了傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代意識(shí)，既體現(xiàn)理論性又具有實(shí)踐性，填補(bǔ)了南音洞簫演奏法理論空白。若言上述研究側(cè)重“分理”，那么《泉州南音名譜〈百鳥(niǎo)歸巢〉研究》則體現(xiàn)在“擘肌”。作為已被很多學(xué)者研究過(guò)的選題，要超越前人就必須在研究方法和材料上有所突破，為此，該文運(yùn)用史料考證方式，通過(guò)典故、文獻(xiàn)、譜曲之比較來(lái)揭示《百鳥(niǎo)歸巢》的歷史意義和事實(shí)真相，體現(xiàn)了“歷史的比較”和“歷史中的比較”的研究精神。

雖然這些文章中偶有語(yǔ)疵，但是絲毫不掩蓋“論叢”的嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)態(tài)度。這種態(tài)度就是南音研究尤其是本體研究最重要的精神，一言以蔽之，即“擘肌分理”。這種精神雖然諸多南音前輩都已經(jīng)用學(xué)術(shù)行動(dòng)表明了，但對(duì)于剛剛進(jìn)入南音學(xué)的研究生來(lái)說(shuō)，能領(lǐng)會(huì)、秉承并踐行這一要義實(shí)屬難得，更為可貴。

（二）“唯務(wù)折衷”：南音傳承研究思維法門(mén)

“唯務(wù)折衷”，是劉勰對(duì)其文論態(tài)度與研究方法的歸結(jié)，其中“折衷”之意學(xué)界有不同解讀，大致可理解為“折中”、“使之恰當(dāng)”，也有折于“素心”即研究者以主體獨(dú)立、公正的精神進(jìn)行學(xué)術(shù)研究和判斷之意等。筆者認(rèn)為以上論說(shuō)皆有可貴之處但也都不全面，從學(xué)術(shù)研究思維角度來(lái)說(shuō)，“折衷”應(yīng)包括三層涵義：1.“折中”，此處非指中庸之道，而是辯證之義，即論點(diǎn)應(yīng)該以全面的方式在辯證過(guò)程中確立；2.“恰當(dāng)”，即“正確”，所謂正確有二：一是邏輯合理，二是證據(jù)有力；3.“獨(dú)立”，即公正、客觀，即有一份證據(jù)說(shuō)一分話，十分證據(jù)說(shuō)十分話，沒(méi)有證據(jù)不說(shuō)話，其內(nèi)涵即所謂用材料說(shuō)話，讓材料說(shuō)話，說(shuō)材料的話。以上三點(diǎn)就是本文所謂“折衷”之意涵，也是南音研究尤其是南音傳承研究最重要的方法論，均充分體現(xiàn)在“論叢”之中。

1.“允執(zhí)其中”的辯證之道

學(xué)術(shù)道理的生發(fā)是探討而非下定論，因此研究思維要遵守“折中”之律。從現(xiàn)狀看，南音研究大致分為本體研究和傳承研究?jī)纱箢?lèi)。后者最關(guān)注現(xiàn)實(shí)，往往站在保護(hù)立場(chǎng)，側(cè)重策略與路徑探討。這種研究要想得出有意義的結(jié)論，必須深入調(diào)研和綜合考量，這種綜合考量的本質(zhì)就是辯證即“折中”思維。如《泉州南音文化推廣策略探究——以“祭郎君”儀式為例》將研究置于個(gè)案來(lái)討論，在縱橫前后的綜合考量中建立觀點(diǎn)，其難能可貴地在提出觀點(diǎn)之前特意對(duì)南音“祭郎君”儀式的推廣價(jià)值與現(xiàn)狀等進(jìn)行闡明，這看似尋常的做法正折射出研究的辯證性?！罢f(shuō)話”除了要有依據(jù)還要有“上文”，該文論證過(guò)程的綜合性和邏輯性構(gòu)成了的辯證過(guò)程，正體現(xiàn)了“折中”思維。

2.“發(fā)自內(nèi)心”的中肯之言

誠(chéng)然學(xué)術(shù)乃天下公器，它不是私有物品也不是陽(yáng)春白雪，學(xué)術(shù)探討往往有立場(chǎng)，有時(shí)代性，而我們正是在這一前提下展開(kāi)工作的?；诖?，我們研究要真心、全心、潛心，即言從衷生，做實(shí)在學(xué)問(wèn)。譬如《以漫畫(huà)為媒介的南音表演藝術(shù)推介初探》從傳播“媒介”來(lái)思考南音推廣問(wèn)題，并以漫畫(huà)思維切入探討南音表演藝術(shù)推介新形式?？v觀之，論文是實(shí)踐基礎(chǔ)上的抽象提升，尤其作者在寫(xiě)作前已經(jīng)進(jìn)行了三次實(shí)踐，從微電影《三千兩金》到《南音那些花兒》再到漫畫(huà)書(shū)《愛(ài)南音，愛(ài)Cindy》。正是有了這些創(chuàng)新實(shí)踐，論文才有說(shuō)服力，結(jié)論才扎實(shí)可靠，這在南音同類(lèi)研究中非常突出。

3.“使之恰當(dāng)”的學(xué)科之理

筆者曾在自己拙文中將目前南音傳承研究概括為三類(lèi)，即理念探討、現(xiàn)狀調(diào)查和比較研究。誠(chéng)然，不論是策略探討、現(xiàn)狀調(diào)查還是跨境比較，南音傳承研究廣義上都是傳播研究，現(xiàn)實(shí)中的南音傳播研究。正因此，南音傳承研究尤其要注意學(xué)理分析和探討，使之恰當(dāng)，因?yàn)槟弦魝鞑パ芯渴禽^新的領(lǐng)域，且牽涉多學(xué)科和多向面，甚至其自身可以構(gòu)成一門(mén)學(xué)科即南音傳播學(xué)。這正是這門(mén)研究艱難之處，也是其研究?jī)r(jià)值所在。但筆者更關(guān)心南音傳承研究的當(dāng)下處境和現(xiàn)實(shí)課題，換言之，南音傳承研究需要轉(zhuǎn)型，即從傳承研究轉(zhuǎn)向傳播研究?！罢搮病敝芯砍尸F(xiàn)了傳播學(xué)向度，很好地體現(xiàn)了“唯務(wù)折衷”的學(xué)術(shù)思維，蘊(yùn)含意義深刻。

三、歷史與現(xiàn)實(shí)：南音學(xué)建設(shè)的兩個(gè)意識(shí)

筆者曾將馬克思治學(xué)之道總結(jié)為“兩點(diǎn)”“一線”，兩點(diǎn)即現(xiàn)實(shí)與歷史，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)反思并考察歷史以解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這其實(shí)并不新鮮，但很適合南音研究，南音學(xué)建設(shè)應(yīng)該借鑒?？少F的是，泉州師范學(xué)院在南音教育和研究方面做了載入史冊(cè)的工作，以王珊為首的一批學(xué)人把南音視為文化生命，自覺(jué)承擔(dān)人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的時(shí)代重任，取得了令人矚目的成績(jī)。正因有了研究生層次的教育，南音傳承獲得了更高水平發(fā)展?？傊@一行為彰顯著南音學(xué)的學(xué)科意識(shí)，這一學(xué)科意識(shí)內(nèi)涵有兩個(gè)方面，即“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”。作為南音高等教育成果結(jié)晶，“論叢”正集中表現(xiàn)了這兩個(gè)意識(shí)。

（一）南音研究中的歷史意識(shí)和現(xiàn)實(shí)意識(shí)

南音研究乃至傳統(tǒng)音樂(lè)研究，“歷史”和“現(xiàn)實(shí)”都是兩個(gè)最基本的研究，前者一般關(guān)注本體，往往采用史學(xué)方法，在文獻(xiàn)史料中發(fā)現(xiàn)或澄清音樂(lè)史實(shí)，后者往往關(guān)注傳承，習(xí)慣于社會(huì)學(xué)方法，在實(shí)地調(diào)查中分析和探討音樂(lè)事實(shí)。南音研究有兩個(gè)維度：傳統(tǒng)與傳承，傳統(tǒng)是歷史范疇的，傳承是當(dāng)代范疇的。二者既是學(xué)科的兩個(gè)領(lǐng)域，也是研究?jī)煞N意識(shí)，是一而二、二而一的關(guān)系。

1. 南音研究的歷史意識(shí)

此處的歷史意識(shí)有兩層含義，一是南音本體研究要有歷史觀念，即在史料中進(jìn)行認(rèn)識(shí)和闡釋事項(xiàng)；二是南音現(xiàn)狀研究要具有歷史感，即在歷史脈絡(luò)中理解和把握現(xiàn)實(shí)。此處所謂本體研究既包括文本與樂(lè)器的考察，也包括唱奏和曲譜的分析。譬如，“論叢”對(duì)洞簫演奏法研究中引證多個(gè)傳統(tǒng)曲牌或指套以及具體技法，如“顫音”“吐音”等從傳統(tǒng)奏法認(rèn)識(shí)和解讀入手，再如從字義解讀南音指套演唱法即傳統(tǒng)口傳心授（“念嘴”），以及對(duì)唱念要素如“潤(rùn)腔”“咬字”“撩拍”等的分析均從歷史文獻(xiàn)和“先生”口述兩種史實(shí)中討論與互證，以及通過(guò)史料比較分析《百鳥(niǎo)歸巢》音樂(lè)意象與技巧技法等研究，都無(wú)不顯露出這種歷史意識(shí)。

2. 南音研究的現(xiàn)實(shí)意識(shí)

南音研究有一類(lèi)是現(xiàn)實(shí)的或?yàn)楝F(xiàn)實(shí)服務(wù)的，即當(dāng)代傳承與教育。正如前所述，這一領(lǐng)域需要轉(zhuǎn)向，筆者希望這一問(wèn)題能得到學(xué)界關(guān)注，因?yàn)檫@是現(xiàn)實(shí)需要，也是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；其次，這類(lèi)研究往往以實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，以解決南音傳承問(wèn)題為目的，這本身就彰顯了現(xiàn)實(shí)意識(shí)。“論叢”不僅集中展示了我國(guó)南音高層次人才教育的品質(zhì)，更集中體現(xiàn)了南音研究的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。泉州師范學(xué)院音樂(lè)學(xué)（南音方向）共設(shè)置了兩個(gè)研究方向（南音演唱演奏和南音文化推廣），南音推廣方向本身既是南音當(dāng)代傳承的具體措施，也是南音傳承保護(hù)的研究領(lǐng)域，而南音專(zhuān)業(yè)碩士培養(yǎng)則是這一意義的更高層次。而這所有的一切無(wú)不反映了南音學(xué)科意識(shí)及南音學(xué)科意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)意識(shí)。

（二）學(xué)科建設(shè)中的歷史意識(shí)與現(xiàn)實(shí)意識(shí)

如果說(shuō)學(xué)科即研究是正確的，那么研究即學(xué)科則不全面，應(yīng)該說(shuō)學(xué)科包括研究，研究推動(dòng)學(xué)科，不過(guò)二者是“靈”與“肉”的關(guān)系。南音學(xué)作為一門(mén)地方性音樂(lè)知識(shí)體系，因南音而起，因南音而變。因?yàn)樽鳛閲?guó)家級(jí)和世界級(jí)的非遺項(xiàng)目，南音學(xué)自被提出之日起就帶有非遺色彩。從此意義出發(fā)，南音學(xué)建設(shè)包括南音研究應(yīng)該如何為之呢？筆者認(rèn)為歷史與現(xiàn)實(shí)意識(shí)，尤其是歷史與現(xiàn)實(shí)融合的意識(shí)，是適宜理論。

1.“泉州文化中的南音”

錢(qián)穆先生在《中國(guó)歷史精神》中將“歷史”視為“精神”，筆者認(rèn)同這一觀念，并認(rèn)為這種歷史精神就是文化的總和，是人文研究的重要內(nèi)核。王耀華先生提出泉州文化中的南音研究之觀念，正是這一精神的具體詮釋?zhuān)埠芎玫卣f(shuō)明了本文意圖，即南音學(xué)需要在文化中看南音，在南音中看文化。因此不論是歷史研究還是現(xiàn)實(shí)研究，探究南音文化，就要關(guān)注歷史中的現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)中的歷史，這應(yīng)該是耀華老師所提理念的真實(shí)意涵吧。

從另一方面說(shuō)，南音學(xué)要想有更高水平的建設(shè)，不能僅僅滿足于就南音說(shuō)南音的層面。南音形態(tài)學(xué)、歷史學(xué)、樂(lè)譜學(xué)、樂(lè)器學(xué)、唱奏法等是基礎(chǔ)研究，但我們不能沉醉于此、拘泥于斯，而應(yīng)該把南音引至更高遠(yuǎn)層面。那就是，一方面探尋南音形成自身獨(dú)具特點(diǎn)的文化因素，從“南音中的文化”去窺探南音特征；另一方面將南音放置在更大的歷史視野和更寬的學(xué)科尺度中考察，從“文化中的南音”來(lái)理解南音藝術(shù)。

2.“當(dāng)代泉州文化中的當(dāng)代南音”

這是王耀華先生提出的第二個(gè)南音學(xué)理念，其既是第一個(gè)觀念的深化，又是其具體化，也是筆者指出的南音學(xué)建設(shè)現(xiàn)實(shí)意識(shí)的生動(dòng)表達(dá)。當(dāng)代是我們生活的現(xiàn)實(shí)，也是南音存在的周遭，更是我們研究南音問(wèn)題的“語(yǔ)境”。因此，南音學(xué)必須要關(guān)注現(xiàn)實(shí)南音和南音現(xiàn)實(shí)，用“當(dāng)代泉州文化中的當(dāng)代南音”的眼光審視和對(duì)待南音學(xué)的建設(shè)。

為此，南音學(xué)建設(shè)需要“兩只手”做事、“兩條腿”走路。所謂“兩只手”即一只手伸向歷史，一只手抓住現(xiàn)在，在歷史和當(dāng)下的關(guān)聯(lián)中觀看南音究竟“是什么”“為什么”“如何為”；“兩條腿”即一條腿扎根傳統(tǒng)，一條腿探索創(chuàng)新。不扎根傳統(tǒng)，我們不知道南音是什么，不探索創(chuàng)新，我們無(wú)法將南音傳承發(fā)揚(yáng)；不知道南音是什么，也就沒(méi)有了南音創(chuàng)新的基礎(chǔ)，沒(méi)有了南音的推廣傳播，南音也就失去了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，如此終將淪為博物館展品和后人手中的圖書(shū)。

以上就是南音的現(xiàn)實(shí)，也正是當(dāng)代南音學(xué)的現(xiàn)實(shí)?？傊皩W(xué)術(shù)研究的最高境界，就是有利于社會(huì)的發(fā)展，有利于人類(lèi)的發(fā)展。南音的學(xué)術(shù)研究，就是要有利于南音藝術(shù)的傳承創(chuàng)新，以研究促傳承，以傳承促創(chuàng)新，達(dá)到發(fā)展的目的”。我想這就是當(dāng)代文化中當(dāng)代南音研究的真正含義，也是我們進(jìn)行南音學(xué)建設(shè)的意義所在。

結(jié)語(yǔ)

質(zhì)言之，“論叢”以南音最高層次教育成果向社會(huì)各界匯報(bào)，是中國(guó)南音教育學(xué)的第一份報(bào)告，具有歷史意義。這看似普通的文集背后實(shí)際上凝結(jié)著眾人的心血付出。作為南音學(xué)科帶頭人，王珊先生在“論叢”序言中語(yǔ)重心長(zhǎng)的話深深打動(dòng)了筆者，其中寫(xiě)道：“忘不了2003年至2011年創(chuàng)辦南音本科專(zhuān)業(yè)到南音專(zhuān)業(yè)被評(píng)為國(guó)家級(jí)特色專(zhuān)業(yè)和國(guó)家級(jí)人才培養(yǎng)模式實(shí)驗(yàn)區(qū)的艱辛過(guò)程，也忘不了2011年5月至10月泉州師范學(xué)院以南音專(zhuān)業(yè)申報(bào)碩士點(diǎn)，日夜兼程費(fèi)盡心思熬夜撰寫(xiě)申報(bào)材料的日子，更忘不了懷著緊張而又充滿期盼的心情，到福州參加有福建省教育廳組織的‘服務(wù)國(guó)家特殊需求'專(zhuān)業(yè)碩士人次培養(yǎng)項(xiàng)目的代辦即專(zhuān)家到泉州師院實(shí)地考察評(píng)估……這一路走來(lái)的酸甜苦辣也許只有我最清楚其中的滋味……”作為南音傳承踐行者，王珊做了南音人應(yīng)該做而沒(méi)有做的事情，她是南音專(zhuān)業(yè)教育開(kāi)創(chuàng)者，也因此可以說(shuō)是南音教育學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，僅這一點(diǎn)就是歷史性貢獻(xiàn)。

誠(chéng)然，南音學(xué)界學(xué)者不少，但標(biāo)志性人物并不多，而當(dāng)代南音研究出現(xiàn)“二王”現(xiàn)象即王耀華和王珊，前者領(lǐng)軍學(xué)術(shù)，后者領(lǐng)銜實(shí)踐，均做了具有歷史意義的開(kāi)拓性工作，而“論叢”正是這種開(kāi)拓性工作成績(jī)之一。王耀華老師曾用“滾雪球”形象地比喻學(xué)術(shù)研究的規(guī)律與特征，筆者覺(jué)得不僅學(xué)術(shù)研究如此，教育工作也同此理。“論叢”，乃至以王珊為首，創(chuàng)辦南音高等教育歷程以及南音學(xué)科建設(shè)都體現(xiàn)出了這種“滾雪球”精神。而不論是“王珊成就了南音”還是“南音成就了王珊”，這些說(shuō)法都不重要也毫無(wú)意義，因?yàn)槭聦?shí)有目共睹，一切自有歷史評(píng)說(shuō)。而筆者更覺(jué)得是：王珊與南音的“一世情緣”！

在此，我們追思故人，同時(shí)更應(yīng)繼往開(kāi)來(lái)。當(dāng)區(qū)域音樂(lè)的學(xué)科意義已經(jīng)呈現(xiàn)，當(dāng)域內(nèi)傳承已經(jīng)面臨國(guó)際傳播，南音，這一地方知識(shí)的世界意義有待我們深入研究，南音的當(dāng)代與未來(lái)需要深刻思考。而做到這一點(diǎn)，需要我們秉承歷史、協(xié)同創(chuàng)新，在歷史與現(xiàn)實(shí)意識(shí)交融中開(kāi)拓進(jìn)取，為此我們既要虔誠(chéng)地“跪下來(lái)學(xué)古人”，還要勇敢地“站起來(lái)寫(xiě)自己”。這正是“論叢”所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)精神，也是南音學(xué)的學(xué)科品質(zhì)?！罢搮病笔侵袊?guó)南音教育學(xué)的第一份報(bào)告，也是王珊先生生前最后一本文集，復(fù)雜的心情讓人感慨萬(wàn)千。筆者只想衷心祝愿南音學(xué)開(kāi)拓創(chuàng)新，衷心期待我們繼承前人，繼續(xù)肩負(fù)南音使命，“為往圣續(xù)絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”！

筆者僅以此文緬懷王珊先生！

注釋?zhuān)?/p>

[1]2018年6月27日上午8時(shí)許，《泉州南音論叢（第一輯）》主編、泉州師范學(xué)院副校長(zhǎng)王珊教授不幸在上班途中因勞累過(guò)度心梗離世。作為筆者亦師亦友的領(lǐng)導(dǎo)，她的事業(yè)精神令人敬佩，她率先將閩南傳統(tǒng)音樂(lè)南音引入高校專(zhuān)業(yè)教育并形成本、碩培養(yǎng)體系，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育具有示范和啟示作用。

[2]七篇文章分別是：《南音洞簫歌唱性演奏研究》（莊忠河）、《泉州南音指套〈鎖寒窗〉“唱念法”比較研究》（陳振梅）、《以漫畫(huà)為媒介的南音表演藝術(shù)推介初探》（朱美麗）、《跨文化背景下泉州南音表演藝術(shù)的傳播策略探究》（何潔）、《泉州南音名譜〈百鳥(niǎo)歸巢〉研究》（李博詩(shī)）、《泉州南音文化推廣策略探究》（高婷婷）、《泉州南音表演藝術(shù)推廣研究》（肖嫻）。詳見(jiàn)王珊.泉州南音論叢（第一輯）[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2017。

[3]喬建中.南音與南音學(xué)[J].中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2001（2）:31-33.

[4]王珊.泉州南音高等教育的建構(gòu)與實(shí)踐[J].人民音樂(lè)，2007（1）.

[5]這是最一般的理解，認(rèn)為劉勰的“折衷”即儒家的中庸之道。

[6]張少康.擘肌分理 唯務(wù)折衷——?jiǎng)③恼摗段男牡颀垺返难芯糠椒╗J].學(xué)術(shù)月刊，1986（2）：40.

[7]高華平.也談“唯務(wù)折衷”——?jiǎng)③摹段男牡颀垺返难芯糠椒ㄐ抡揫J].齊魯學(xué)刊，2003（1）：5-10.

[8]陳孝余、尚晶.南音傳承本質(zhì)問(wèn)題管窺[J].民族藝術(shù)研究，2015（3）：88-89.

[9]王耀華.近25年來(lái)的南音研究及其展望[J].人民音樂(lè)，2014（6）：67.

[10]王珊.泉州南音論叢（第一輯）[M].廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社，2017：1.