海德格爾哲學(xué)思想與現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

陳泱榕

（國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院，江蘇南京 210000）

20世紀(jì)作為西方哲學(xué)思想發(fā)展的輝煌時(shí)期，在西方哲學(xué)中存在了多個(gè)學(xué)派，從哲學(xué)思想的形態(tài)中也產(chǎn)生了不同的變化。這種變化不同于任何時(shí)代形成了新的發(fā)展趨勢(shì)，讓哲學(xué)的性質(zhì)和功能都發(fā)生了變化。海德格爾更是對(duì)于人生存的本質(zhì)進(jìn)行了深刻的探究，即哲學(xué)思想理念、本性的歷史追溯以及對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)生的功能以及方向都嘗試在他的哲學(xué)思想和思維中。海德格爾自身對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折有著密切的聯(lián)系，他的思想發(fā)展并不僅僅是傳統(tǒng)哲學(xué)中某種變化和問題的掩飾，他曾經(jīng)在傳統(tǒng)的形而上學(xué)理論中形成了屬于自身的思維邏輯。在海德格爾的思想發(fā)展體系中并不是斷裂式的轉(zhuǎn)變，更重要的是從形而上學(xué)思想結(jié)構(gòu)中來構(gòu)陷出自己本身的探索，他對(duì)于西方哲學(xué)進(jìn)行了批判，同時(shí)它也開闊了西方哲學(xué)體系中的新的天地和領(lǐng)域。

1 海德格爾視域中語言學(xué)轉(zhuǎn)向

從上世紀(jì)開始在西方哲學(xué)中存在一些引人注目的變化，就是對(duì)于近代形而上學(xué)的批判成為了哲學(xué)發(fā)展中的潮流。對(duì)于一些近代形而上學(xué)的批判，主要集中在對(duì)于其主體性的原理和理論。海德格爾的語言學(xué)不僅站在哲學(xué)的思考方面，通過語言學(xué)進(jìn)行語言的分析而其思想也動(dòng)搖了西方傳統(tǒng)語言的觀念，讓哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)從語言學(xué)角度不斷的衍生。從西方哲學(xué)思想中開始，對(duì)于古希臘到德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)中進(jìn)行了批判。雖然在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中，胡塞爾也一直對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)思維進(jìn)行批判，但其根本并沒有擺脫傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式，而海德格爾在哲學(xué)史上則是以終結(jié)者的身份對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)提出了不同的觀念、主題方式，對(duì)于哲學(xué)派別的存在方式、表現(xiàn)方式，他也提出了自己的哲學(xué)理念和思想。

海德格爾在關(guān)于《人道主義的書信》一文中探索這語言和存在之間的關(guān)系，用新的視角探究了現(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，其中提到的最著名的一句話就是：“語言是存在的家”。在語言的探究過程中，海德格爾揭露語言本質(zhì)和真理的原因，從語言和存在的關(guān)系中，海德格爾明確指出思是屬于存在的。海德格爾把思維和存在的關(guān)系通過語言的方式進(jìn)行直接的顯現(xiàn)，在他看來存在離不開語言，是在語言中顯現(xiàn)。語言是親密的鄰居，在我們的生活中處處離不開語言，一旦離開了語言，人就無法進(jìn)行思考。語言的規(guī)范性中顯現(xiàn)出來了思維和存在的關(guān)系在海德格爾所著的《語言》一書中明確指出了語言和存在的關(guān)系，其語言本質(zhì)的藝術(shù)中指出語言就是一種道說，是一種顯現(xiàn)。同時(shí)針對(duì)語言是存在家的含義，他也提出來了語言是人建立的家園和在地球上世代存在的主要一個(gè)方面。在海德格爾的語言觀里，針對(duì)傳統(tǒng)的形而上學(xué)所發(fā)出的語言觀進(jìn)行論述。海德格爾探究了語言的存在，同時(shí)也探究了語言的主觀性和形而上學(xué)統(tǒng)治下的基本成分，在他的理論中明確指出了語言的作用。而作為詩人哲學(xué)家海德格爾主要是從語言的角度出發(fā)，將語言本身富有了一定的哲理和深意，將語言和詩意相互融合，增強(qiáng)語言的感染力，這也是海德格爾語言觀的一大特色。正是因?yàn)樗麑?duì)于語言的轉(zhuǎn)向性的認(rèn)識(shí)。使得現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了和傳統(tǒng)哲學(xué)理念不同的思想、思維方式以及排列方式。

2 現(xiàn)代哲學(xué)形態(tài)的特征和成因

現(xiàn)代西方哲學(xué)不斷變革的過程中，主要是對(duì)于傳統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行批判，挽救了傳統(tǒng)哲學(xué)中存在的弊端。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行了解答，但是其思維并沒有離開傳統(tǒng)哲學(xué)的思維理念。海德格爾在繼承了胡塞爾的理論下，在對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)思想的批判的過程中，主要以現(xiàn)象學(xué)的方式為主，探究出了屬于自己的思想理論，尤其是在晚期的時(shí)候，海德格爾主要針對(duì)存在的問題進(jìn)行了不斷的追尋，同時(shí)針對(duì)哲學(xué)發(fā)生的變化和語言式的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了一定的探究。現(xiàn)代西方哲學(xué)中存在的一些多樣性、可變性的哲學(xué)形態(tài)則是20世紀(jì)西方哲學(xué)所具有的代表性的特征，這主要是源于海德格爾哲學(xué)思想上的變化。海德格爾的思想伴隨著對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判而形成的，對(duì)于存在主義的思想理念也是對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判而興起的。尤其是對(duì)于科學(xué)帶來的革命中所提出來的相對(duì)論和量子論突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的觀念，形成了現(xiàn)代哲學(xué)的觀念。在現(xiàn)代西方哲學(xué)誕生的開始，改變了一成不變的觀點(diǎn)，看待科學(xué)體系的發(fā)展在這些現(xiàn)象的過程中，提出來了新的理論和方式。哲學(xué)上海德格爾大膽地對(duì)于傳統(tǒng)的哲學(xué)進(jìn)行了批判，在他的理論體系中形成了存在主義體系。西方哲學(xué)偏向于科學(xué)化的傾向不斷轉(zhuǎn)變，在這些形態(tài)上形成了多元化和可變化的。

海德格爾思想體系中并沒有斷裂式的思想轉(zhuǎn)變，在對(duì)希臘本源的思想上建構(gòu)在形而上學(xué)思想的結(jié)構(gòu)。海德格爾對(duì)于西方哲學(xué)思想的批判開拓了新的哲學(xué)體系，對(duì)于胡塞爾現(xiàn)象以及尼采人文學(xué)說形成了他自己的思想，提出了物的本質(zhì)是聚集等這一系列的觀點(diǎn)，粉碎了傳統(tǒng)的西方形而上學(xué)的思想理念，改變了傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在規(guī)定和現(xiàn)代西方哲學(xué)的命運(yùn)。海德格爾對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和對(duì)于西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折具有密切的聯(lián)系的發(fā)展，不是傳統(tǒng)哲學(xué)學(xué)問的演化，思想的發(fā)展并沒有經(jīng)歷過從低級(jí)到高級(jí)的學(xué)術(shù)發(fā)展，他對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判是響應(yīng)了哲學(xué)發(fā)展內(nèi)在需求的一種。海德格爾以批判的方式顛覆了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，在他的哲學(xué)思想理念下，形而上學(xué)不再是存在的真理。海德格爾看來胡塞爾的意向性解決了主客體之間的關(guān)系，而他的哲學(xué)思想跳出了這一謎團(tuán)，在于存在的意義和存在的問題在思想理念下批判了對(duì)于西方傳統(tǒng)文體論的思想，轉(zhuǎn)變了西方形而上學(xué)思想研究的方向。批判性地繼承了康德的形而上學(xué)的積淀，他的存在論中形成了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。

縱觀哲學(xué)發(fā)展的軌跡，我們可以清楚地發(fā)現(xiàn)，在西方哲學(xué)特點(diǎn)中就是對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的批判和繼承，在否定和批判的哲學(xué)團(tuán)隊(duì)中海德格爾是其中重要的哲學(xué)家。其理念幾乎對(duì)于人是什么？人是誰等進(jìn)行了一系列的追問，在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中對(duì)于人的理解改變了傳統(tǒng)的形而上學(xué)理念，改變了傳統(tǒng)形而上學(xué)存在的真理性的象征。從意識(shí)邏輯轉(zhuǎn)向?yàn)樯娣绞胶蜕骟w驗(yàn)的轉(zhuǎn)向。還原了人世界本質(zhì)的屬性，海德格爾從事著對(duì)于良知和先行決心，以及存在意義的把握，對(duì)于本真和自我的追求也在不斷探索，在他的存在論中明確指出了存在是古老的一種延伸，在海德格爾對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)的理念批判中他提出了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)于思維和存在混淆的概念。海德格爾清楚地針對(duì)于傳統(tǒng)哲學(xué)中的存在和存在者關(guān)系進(jìn)行一定的區(qū)分，并針對(duì)此一系列進(jìn)行了相應(yīng)的論述。海德格爾的思想理念和哲學(xué)思想對(duì)于西方哲學(xué)思想具有重要的學(xué)術(shù)地位和實(shí)踐意義。

3 理解與反思

通過對(duì)于海德格爾思想的分析來進(jìn)一步探討了現(xiàn)代西方哲學(xué)思想的變化以及轉(zhuǎn)向。窺探了西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的軌跡和人類思維發(fā)展的軌跡，預(yù)示了哲學(xué)思想發(fā)展的特征。海德格爾在指出邏輯主義和工具主義的觀念中也有一定的不足，提出了非形而上學(xué)的觀念，他的語言之思對(duì)于世界的歷史中相較于晚期的思想更具有一定的批判性。海德格爾的思想邏輯中。始終對(duì)于真理存在主體等形而上學(xué)的沉淀物作為了一定的探究。形而上學(xué)終結(jié)之后，他的思想理念也為哲學(xué)發(fā)展的思想理念的發(fā)展進(jìn)行了一定的延展。