李翔

（江蘇省揚州市寶應(yīng)縣文化館，江蘇揚州 225800）

0 引言

我國的傳統(tǒng)文化事實上有很多的共同之處，尤其是對書法藝術(shù)來說，在各代文人墨客的筆下已經(jīng)實現(xiàn)了對于藝術(shù)形式形式和規(guī)格的限定，同時書法藝術(shù)也能夠和傳統(tǒng)的曲藝文化進行高效的融合，在宋朝時這一融合效果達到了巔峰?？梢哉f書法藝術(shù)不僅僅局限于對于文字的書寫，也能夠從書法創(chuàng)作角度出發(fā)完成對于個人性格的分析和胸中丘壑的表述。

1 書法藝術(shù)在群眾文化中的發(fā)展現(xiàn)狀

1.1 高齡化群體發(fā)展

目前的書法藝術(shù)雖然已經(jīng)開始在各中小學內(nèi)推廣，學校方面鼓勵學生進行書法創(chuàng)作，但是就實際作用水平上來看，依然有學校不注重對于這一教育內(nèi)容的資源投入，并且青年群體基本上不對書法抱有較高的熱情，導致當前的書法藝術(shù)更加傾向于老齡化人群的使用和發(fā)展。

這一形式事實上對書法藝術(shù)的傳承和發(fā)展較為不利，此外在當前的文化體系建設(shè)過程中，雖然已經(jīng)開始重視少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)揚，也注重各類民間藝術(shù)形式的變革與發(fā)展，但是藝術(shù)發(fā)展中不注重對于其中最為核心的書法藝術(shù)的完善工作，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)的沖擊之下，民眾在日常中大量失去了對于書法的了解能力和書寫能力，導致書法藝術(shù)的發(fā)揚自然而然地出現(xiàn)嚴重缺陷。

1.2 精神文化銜接問題

民族精神和各類藝術(shù)形式的銜接需要借助一個適配性極高的媒介，中華民族的意識形態(tài)中最直接的表現(xiàn)是書法藝術(shù)，所以其成為建設(shè)這一銜接渠道的最優(yōu)質(zhì)媒介之一。但在當前的藝術(shù)形式發(fā)展過程中，一方面由于大量記載藝術(shù)形式的紙質(zhì)資源缺失，導致傳統(tǒng)的藝術(shù)形式更多傾向于一種口口相傳的傳承模式，書法藝術(shù)和這類優(yōu)秀文化之間的銜接效果下降。另一方面書法藝術(shù)目前浮于表面，其更重視對于文字美觀程度的體現(xiàn)，而不注重在文章對于個人思想的表達，這和書法藝術(shù)的起源以及發(fā)展理念背道而馳。

2 書法藝術(shù)在群眾文化中的地位和作用

2.1 藝術(shù)形式的領(lǐng)導者

各類藝術(shù)形式只有在銜接媒介存在的情況下，才能夠被更好地傳承和發(fā)展，并且通過書法藝術(shù)的使用，能夠增加這一藝術(shù)形式傳承過程中的厚重感和從業(yè)者的使命感，可以認為書法藝術(shù)為各類藝術(shù)形式的領(lǐng)導者，其能夠從最高層面讓所有的藝術(shù)形式獲得更好的發(fā)展和傳揚。就領(lǐng)導過程取得的效果上來看，書法藝術(shù)已經(jīng)不再僅僅局限于對于文字的書寫，并且當前其發(fā)揮的記錄作用也較為有限，在書法藝術(shù)的現(xiàn)今發(fā)展中，當藝術(shù)從業(yè)者能夠?qū)λ幮袠I(yè)以及領(lǐng)域內(nèi)的藝術(shù)形式有全面充分的了解時，其可以通過對書法藝術(shù)的使用，讓從業(yè)者更好的落實對于相關(guān)藝術(shù)形式的二次開發(fā)工作，從而讓這藝術(shù)形式能夠在新時期煥發(fā)活力，以吸納更多的民眾投入到相關(guān)的藝術(shù)形式變革過程。

2.2 文化精神的塑造者

我國的文化精神內(nèi)核為品行端正，而在書法藝術(shù)中也追求這一形式，所以可以說，書法藝術(shù)在國民的文化精神塑造中是一個宏觀領(lǐng)域上的領(lǐng)導者，其作用地位更為崇高。就作用效果上來看，只有在個體對書法藝術(shù)有較為深入了解的情況下，才可以更好地了解中華文明的內(nèi)涵，并且把個人的精神熱情融入書法創(chuàng)作過程。此外書法創(chuàng)作講究“以氣代筆”，這正是我國傳統(tǒng)文化中“胸有詩書氣自華”的一個外在體現(xiàn)，所以可以說在精神文明的塑造過程中，書法藝術(shù)也發(fā)揮了重要引導作用。

2.3 日常生活的指引者

在計算機和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)未能全面發(fā)展的時期，書法藝術(shù)掌握水平是各類文藝創(chuàng)作者和從業(yè)者的一個重要衡量指標，在日常生活中也需要大量通過書法藝術(shù)完成對于各類信息的傳遞工作，可以說日常生活的指引者是書法藝術(shù)。就作用效果上來看，在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和計算機技術(shù)高速發(fā)展的當前，通過對書法藝術(shù)的創(chuàng)作能夠更好體現(xiàn)中華文明的厚重感和國民對于文化傳承的使命感，并且在各類官方文件中也可通過對書法藝術(shù)的使用，讓被文件管理下的所有人員提高對于這一文件的重視程度，所以可以說書法藝術(shù)與日常生活的銜接程度極深。

3 書法藝術(shù)在群眾文化中地位和作用的實現(xiàn)方法

3.1 年輕人群滲透

年輕人群的滲透一方面要從當前的教育體系角度出發(fā)，讓各類中小學生真正熱愛書法藝術(shù)，而不是將其作為一項課業(yè)考核指標，本文認為這一方式的升級過程中，初始階段可以通過激勵手段的使用，讓年輕群體能夠更好地了解書法藝術(shù)，并且將這一藝術(shù)和學生感興趣的文藝內(nèi)容融合。而對于青年群體來說，則可以通過鼓勵其對于書法藝術(shù)的使用，實現(xiàn)對書法藝術(shù)中涵蓋精神文明素養(yǎng)的滲透，最終讓熱愛書法藝術(shù)的人群不但能夠加深對于中華文明中各類藝術(shù)形式的了解水平，也能夠?qū)ㄋ囆g(shù)了解程度加深。

另一方面在各類文藝創(chuàng)作者和從業(yè)者的培養(yǎng)過程中，也可以通過建成專業(yè)培養(yǎng)體系的方式，讓相應(yīng)的從業(yè)者能夠更好地了解書法藝術(shù)，此外這類培養(yǎng)機構(gòu)要面向社會開放，事實上我國的青年群體中對書法藝術(shù)有較高興趣的人員大量存在，當專業(yè)的培養(yǎng)機構(gòu)能夠公開時，則更多的青年能夠參與到這一培訓體系內(nèi)，讓我國的民眾整體書法藝術(shù)培養(yǎng)水平獲得大幅度的提高。

3.2 書法理論宣講

書法理論宣講是整個書法藝術(shù)培養(yǎng)過程的最基礎(chǔ)項目，要求能夠從文字的間距、文字的書寫形式等多個角度出發(fā)，讓接受培養(yǎng)的人員更好了解書法藝術(shù)的要求和創(chuàng)作理念，讓國民能夠借助已經(jīng)建成的創(chuàng)作思想落實具體的實踐工作。比如在毛筆字的培訓過程，要求提高字跡端正度，并且不可出現(xiàn)滴落墨點，這就要求在筆峰的轉(zhuǎn)折和處理過程，要分析筆頭中的含墨量，并且對于一些區(qū)域的處理要按照已經(jīng)掌握的書寫規(guī)則進行，此外毛筆書法中不同的字體有不同的形式，比如柳體楷書講究“鉤似鵝頭”，理論的講解者要通過向?qū)W員演示的方式，讓所有接受培養(yǎng)人員更好了解這一理論的實際落實方法。

3.3 提高作者對創(chuàng)作的要求

《霜紅龕集》中提到“寧拙毋巧，寧丑毋媚”，這說明在書法創(chuàng)作過程中要在按照相關(guān)規(guī)程創(chuàng)作的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)對于各類創(chuàng)作形式的完善，并且防止字跡本身一味取巧而出現(xiàn)多種處理形式的堆疊現(xiàn)象。此外本文認為這一理念除了對書寫本身提出了高要求，對于書法創(chuàng)作的其余藝術(shù)形式、詩詞歌賦也有很強的借鑒效果，這就要求在創(chuàng)作過程中，要強調(diào)“我筆寫我心”，而并非為了達到某一項工作目的和工作形式，使得本身創(chuàng)作的文章過于空洞。此外在后續(xù)的具體創(chuàng)作過程中，也可考慮對其余藝術(shù)形式的融合，比如對于少數(shù)民族的歌曲來說，通常歌詞和音色更加空靈，則在作品創(chuàng)作過程中，可以通過對這類表現(xiàn)形式的分析和了解，在自身創(chuàng)作的作品中加入這類因素。

4 結(jié)語

綜上所述，書法藝術(shù)在群眾文化中占據(jù)的地位和發(fā)揮的作用包括對于所有藝術(shù)形式的合理引導、對于日常生活的指引等多個方面。由于當前的書法藝術(shù)培養(yǎng)過程中存在一定的缺陷，所以限制了這一種藝術(shù)形式的作用水平。解決這些問題的方法包括向年輕群體滲透、加強書法理論的宣講水平等，從而讓書法藝術(shù)能夠被更多的人員接受。