淺談魏晉南北朝時(shí)期佛道關(guān)系

程玥 景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué) 江西景德鎮(zhèn) 333000

一、魏晉南北時(shí)期佛道兩教的發(fā)展

1.佛教是由古代印度傳入我國(guó)，西漢末年傳入中國(guó)，東漢的時(shí)候，佛教逐漸在中原地區(qū)傳播開來(lái)，當(dāng)時(shí)人們把佛和黃老視為同樣的神，并列為祠祀崇拜的對(duì)象，到了西晉末年，南北分裂，佛教也開始出現(xiàn)了南北不同的格局。北方,隨著西晉的覆滅，玄學(xué)思想在中原地區(qū)動(dòng)搖，佛學(xué)乘這一空隙，在少數(shù)貴族建立的王朝里，迅速的傳播開來(lái)。少數(shù)民族統(tǒng)治者也大力提倡佛教，目的借以鞏固統(tǒng)治。進(jìn)入南朝，佛教進(jìn)一步發(fā)展，寺院已開始成為形成一支獨(dú)立的社會(huì)力量,并達(dá)到了其發(fā)展的高峰。

2.道教于我國(guó)則是土生土長(zhǎng)的宗教，戰(zhàn)國(guó)末年到秦漢時(shí)期的方士的神仙術(shù)，才是它的思想淵源。在階級(jí)矛盾尖銳的情況下，道教被民間利用發(fā)動(dòng)了黃巾起義，道教也有嚴(yán)密的組織，系統(tǒng)的交易和規(guī)范化的傳教儀式，這是它第一次改革。三國(guó)時(shí)期，大批的漢中人民流入中原，從此天師道開始在北方流傳。西晉末年，戰(zhàn)亂再起，五胡內(nèi)遷，流民起義,道教也走上了兩條道路，一條是民間道教，而另一條則是在上層社會(huì)中傳播，東晉末，孫恩、盧循、徐道覆領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，又一次利用了道教。道教在南朝時(shí)期獲得了進(jìn)一步的發(fā)展，道館和道書的數(shù)目都大大增多，并且始終為南朝統(tǒng)治階級(jí)所提倡的宗教，最終取得了合法地位。

二、南北不同的佛道關(guān)系

南北的分裂使佛道兩教分別都走上了南北兩條不同的道路，同時(shí)也形成了南北朝不同的佛道關(guān)系。在北朝，佛教和道教不但沒有融合的跡象，甚至連和平相處都頗為少見.。同是作為統(tǒng)治階級(jí)的思想工具,兩教有著政治地位上的爭(zhēng)斗，而且作為外來(lái)宗教和本土宗教,在北朝那民族關(guān)系尖銳的時(shí)代,兩者之間的關(guān)系就更為微妙和有著復(fù)雜的社會(huì)背景。在此矛盾之下,于是北朝便時(shí)常有著滅佛、滅道的事出現(xiàn)。

1.北魏、北齊時(shí)期佛道的斗爭(zhēng)。北魏、北齊的統(tǒng)治者都相當(dāng)?shù)某绶鹭稹１饼R文宣帝高洋在其統(tǒng)治后期，一方面荒淫無(wú)度，而另一方面又佞佛無(wú)度，辯論佛教與道教孰優(yōu)孰劣。辯論結(jié)果是道教失敗，文宣帝就此宣布禁止道教，凡道教一律強(qiáng)迫剃度為和尚，道館改建為佛寺，北齊境內(nèi)不再有道士。在這次佛道之爭(zhēng)中，佛教占了上風(fēng)。

2.北周時(shí)期佛道的斗爭(zhēng)。北周武帝宇文邕時(shí)期，佛道之爭(zhēng)到了高潮，567年一明還俗僧人衛(wèi)元嵩，寫了佛到二論，崇道貶佛，請(qǐng)求廢除佛教。道士張賓也著書立說(shuō)，猛攻佛教。由此，名僧釋道安作“二教論”，攻擊道教，提醒統(tǒng)治者“黃巾鬼道，毒流漢室，孫恩求仙，禍延皇晉，破國(guó)害民，惑亂天下”。在這種情況下，周武帝一方面從社會(huì)經(jīng)濟(jì)出發(fā)，廢除了佛教，又為了平衡佛教徒，廢除了道教。

3.南朝時(shí)期，佛道的平穩(wěn)發(fā)展。南朝時(shí)期，佛道關(guān)系卻走上了另一條道路，道教和佛教的關(guān)系在南朝關(guān)系是在矛盾中有著平穩(wěn)的發(fā)展,最后走向了融合,這在北朝是沒有出現(xiàn)的。首先南朝并未出現(xiàn)過(guò)類似北朝那樣的滅佛滅道事件，兩個(gè)宗教都在沿著自己不同的軌道發(fā)展著,少有出現(xiàn)大規(guī)模的爭(zhēng)鋒。只是曾經(jīng)有顧歡作“夷夏論”，齊道士作“三破論”，攻擊佛教的各種佛學(xué)原理，但是在史書上記載南朝佛道之爭(zhēng)的史料極少,可見南朝佛道關(guān)系之平穩(wěn)。

三、南北朝不同佛道關(guān)系的原因

南北朝出現(xiàn)了不同的佛道關(guān)系，除了南北地域分割的緣由,背后還包含著這樣幾個(gè)因素：

1.從南方來(lái)說(shuō)，佛道關(guān)系能夠?qū)崿F(xiàn)最后合流，很重要的一個(gè)因素就是佛道之間出現(xiàn)了共同的義理源流，即佛教和道教分別的玄學(xué)化、儒學(xué)化.在有了共同的文化背景之后,從根本上使得兩個(gè)宗教有了融合的可能。佛學(xué)在南方的發(fā)展，完成了佛學(xué)對(duì)本身的本土化改造，使得它能夠最終糅合中國(guó)復(fù)雜的思想體系，實(shí)現(xiàn)與道教的融合。對(duì)與道教來(lái)說(shuō)，它是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，它的理論發(fā)展必然同中國(guó)當(dāng)時(shí)盛行的學(xué)術(shù)風(fēng)氣有關(guān)，它的每一步成長(zhǎng)又必然融入了這些思想，才能為人們所接受，從而自我壯大。正是因?yàn)榉鸾毯偷澜讨蟹謩e都有了儒家和玄學(xué)的理論色彩，理論上的相似性使得兩者在發(fā)展過(guò)程中，在幫助維護(hù)封建統(tǒng)治秩序的時(shí)候，走到了同一條陣線。

2.與南北朝皇權(quán)勢(shì)力的不同有關(guān)系。在南方，從東晉的門閥政治，到南朝的士族當(dāng)權(quán)，皇權(quán)一直都是旁落的。而佛教和道教的社會(huì)基礎(chǔ)是勢(shì)力龐大的士族階級(jí)，當(dāng)時(shí)的皇權(quán)衰微，對(duì)于道教和佛教都沒有使用強(qiáng)硬的宗教政策，而是帶有妥協(xié)性和調(diào)和性，在這種政策引導(dǎo)之下，佛教和道教才有了寬松和穩(wěn)定社會(huì)空間，所以不但沒有起大的爭(zhēng)端，反而走向融合。在北方，由于皇權(quán)強(qiáng)大，使得士族在政治上并沒有怎么發(fā)揮作用，所以北朝皇帝在制定宗教政策的時(shí)候，往往從實(shí)際出發(fā)和個(gè)人偏好，不是佞佛抑道，就是滅佛崇道，這在佛教和道教之間制造了極為緊張的氛圍，從而使得義理之爭(zhēng)尖銳起來(lái)，甚至上升為政治斗爭(zhēng)，缺乏了那種可以進(jìn)行交流的平和氛圍。

結(jié)語(yǔ)：

魏晉南北朝是中國(guó)歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時(shí)期，由于長(zhǎng)期的封建割據(jù)和連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)，使這一時(shí)期中國(guó)文化的發(fā)展受到特別的影響。玄學(xué)的興起、佛教的輸入、道教的勃興及波斯、希臘文化的羼入。正是這些文化的爭(zhēng)斗和融合，使這一時(shí)期的歷史文化流光溢彩，佛教與道教的爭(zhēng)斗以及最終的融合體現(xiàn)了中國(guó)文化發(fā)展的博大精深，兩種教學(xué)文化的興起，也為中國(guó)歷史留下了不少寶貴財(cái)富。也為今后中國(guó)文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。是中國(guó)歷史上的一塊瑰寶，值得探究和深思。