李亞真 山東師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 山東濟(jì)南 250358

在現(xiàn)實(shí)的客觀世界中，我們每個(gè)人都無時(shí)無刻不在進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的、感性的活動，進(jìn)行這些現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動、實(shí)踐活動的主體即人，我們這里所說的這個(gè)“人”是現(xiàn)實(shí)的人。

一、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的觀點(diǎn)的提出

費(fèi)爾巴哈在對整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的直觀過程中，將“人”設(shè)定為“抽象的人”，而不是“現(xiàn)實(shí)的歷史的人”?！叭恕睂?shí)際上是“德國人”，費(fèi)爾巴哈理解的“德國人”是不進(jìn)行具體的、真實(shí)的實(shí)踐活動的。費(fèi)爾巴哈在對人進(jìn)行的探索的道路上，由于一直沒能正視現(xiàn)實(shí)的、感性的、對象性的實(shí)踐活動，所以他的“人”一直被困在黑暗的房間里，為了讓他的理論看起來更加的合理，他只能撇開歷史的進(jìn)程，把宗教情感固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體；他只能把人的本質(zhì)理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性。

馬克思和恩格斯深入社會、深入人的勞動活動和生產(chǎn)活動、全面了解人的各種交往活動之后，分析了德意志意識形態(tài)以及費(fèi)爾巴哈等人錯(cuò)誤的哲學(xué)觀點(diǎn)，在關(guān)于“人”的理解和闡述中，認(rèn)為人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受它們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下活動著的。這一觀點(diǎn)體現(xiàn)了對“人”的認(rèn)識是在現(xiàn)實(shí)中進(jìn)行全面的理解的，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人能夠依靠現(xiàn)有的物質(zhì)條件進(jìn)行生產(chǎn)活動，能夠發(fā)揮其主動性和創(chuàng)造性進(jìn)行實(shí)踐活動。除此之外，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人之間還能夠進(jìn)行各種各樣的交往活動形成各種各樣的社會關(guān)系，馬克思的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的思想將人從宗教思維的，意識領(lǐng)域拉回到了現(xiàn)實(shí)的客觀世界領(lǐng)域。

二、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的哲學(xué)意蘊(yùn)

對人的認(rèn)識要立足于現(xiàn)實(shí)的客觀社會，立足于人的感性的客觀的實(shí)踐活動，人類歷史的前提是有生命的、有意識的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在。（一）人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和

馬克思強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和。馬克思的一句話，首先對費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是單獨(dú)的、固有的、抽象的觀點(diǎn)進(jìn)行了否定，并著重強(qiáng)調(diào)了人是具有現(xiàn)實(shí)性的，最后將人的本質(zhì)屬性規(guī)定為社會性。費(fèi)爾巴哈從不認(rèn)為人是除了愛與友情還有其他交往活動的現(xiàn)實(shí)的個(gè)體，他所理解的人是不具備實(shí)踐性的，所以他在人的本質(zhì)的理解中并沒有體現(xiàn)人的本質(zhì)的具體性、歷史性和現(xiàn)實(shí)性，更不存在社會性。其實(shí)，“宗教情感”本就是現(xiàn)實(shí)的人以及其實(shí)踐活動的產(chǎn)物，但費(fèi)爾巴哈硬是對換了兩者之間的生成與存在的關(guān)系，導(dǎo)致他在人與世界的現(xiàn)實(shí)性以及認(rèn)了社會屬性的認(rèn)識上發(fā)生了偏離，甚至在歷史觀的認(rèn)識上陷入唯心主義。

（二）實(shí)踐是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的根本規(guī)定性

馬克思則直截了當(dāng)?shù)恼撌隽藢?shí)踐是人的存在方式。人與動物不同，人有獨(dú)立的思想，人可以根據(jù)自己的獨(dú)立的思想進(jìn)行活動以謀求自己的發(fā)展，但動物缺少獨(dú)立的意識，沒有自覺性和目的性，動物的活動只能被稱為是生理的本能活動。只有人的活動才能稱之為實(shí)踐，實(shí)踐是人能動的改造世界的社會性的物質(zhì)活動。從費(fèi)爾巴哈的“抽象的人”到馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”觀點(diǎn)的進(jìn)步，都是在實(shí)踐的過程中進(jìn)行的，人既是從事各種實(shí)踐活動的人，但是不可避免的是人也是被實(shí)踐活動影響的人。實(shí)踐不僅創(chuàng)造了人的存在條件，也促進(jìn)了人的意識和思維的產(chǎn)生與發(fā)展，在實(shí)踐中，人的各種關(guān)系得以形成和發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在自己所處的條件中進(jìn)行積極的適應(yīng)活動、改造活動和創(chuàng)造活動的個(gè)人，這些活動是現(xiàn)實(shí)的、具體的、歷史的，我們可以稱之為實(shí)踐，人的一切活動都離不開實(shí)踐，正是實(shí)踐構(gòu)成了人的本質(zhì)規(guī)定性。

（三）現(xiàn)實(shí)的個(gè)人觀點(diǎn)在唯物史觀形成中的重要作用

馬克思在實(shí)踐的觀點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義和歷史觀的完美結(jié)合。

1、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

現(xiàn)實(shí)的人在歷史進(jìn)程中是不斷的進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動的，在不斷的生產(chǎn)活動中，生產(chǎn)不斷擴(kuò)大并積累了可觀的財(cái)富和資金，這些財(cái)富和資金推動了歷史的發(fā)展和社會的進(jìn)步；現(xiàn)實(shí)的人是具有獨(dú)立的思想和意識的，他們在歷史進(jìn)程中在物質(zhì)生產(chǎn)中創(chuàng)造了許多精神產(chǎn)品，這些精神產(chǎn)品是對現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的反映和升華，這些產(chǎn)品又能夠?qū)θ祟惖纳詈蛯?shí)踐起到影響；人民群眾不僅可以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在壓迫、剝削和各種不公平經(jīng)常出現(xiàn)在歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期，人民群眾總是推翻舊的社會形勢來實(shí)現(xiàn)社會變革，在社會發(fā)展的道路中他們總是擔(dān)當(dāng)著決定性的力量。

2、社會存在決定社會意識

馬克思論述了人是有意識的，這種意識的主體是一直在社會中進(jìn)行活動和實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)的人，只有現(xiàn)實(shí)的人一直存在并且一直進(jìn)行實(shí)踐活動，意識才能夠存在。在《德意志意識形態(tài)中》，馬克思表明了觀點(diǎn)，意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。社會存在是客觀的、現(xiàn)實(shí)的，是社會意識產(chǎn)生的依據(jù)，社會意識具有能動性，能夠反作用于社會存在，對社會的發(fā)展起到阻礙或促進(jìn)的作用。同時(shí)，社會意識還具有相對獨(dú)立性，社會意識具有思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。

3、歷史的本質(zhì)與發(fā)展動力

唯物史觀的發(fā)展動力在社會歷史的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中。在現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)生產(chǎn)活動中產(chǎn)生了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，并且兩者相互作用，分工使兩者出現(xiàn)矛盾，并發(fā)展為社會基本矛盾，這兩者的矛盾不斷發(fā)展逐漸構(gòu)成了歷史發(fā)展的動力。生產(chǎn)力在社會發(fā)展的過程中起決定性的作用，同時(shí)生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的狀況。

階級斗爭是社會發(fā)展的直接推動動力，歷史能夠不斷前進(jìn)是通過階級矛盾的出現(xiàn)與斗爭而實(shí)現(xiàn)的。馬克思和恩格斯在論述階級斗爭時(shí)，將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾歸結(jié)為階級斗爭出現(xiàn)的原因。無產(chǎn)階級進(jìn)行抗?fàn)幍哪康氖窍麥缳Y產(chǎn)階級的欺壓，使人成為具有現(xiàn)實(shí)意義的人，實(shí)現(xiàn)自身和全人類的真正解放，并實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展。

三、“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想的當(dāng)代價(jià)值

馬克思在《德意志意識形態(tài)》中提出的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的觀點(diǎn)之后，把人真正放在實(shí)踐和社會歷史中，對后世研究人、理解人具有深遠(yuǎn)的意義和巨大的幫助。

（一）正確認(rèn)識人的需要和利益

十九大報(bào)告中正式提出了我國社會的主要矛盾已將轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在物質(zhì)利益的需要得到滿足之后，人的其他需要和利益也不斷出現(xiàn)，人們對自身的文化素質(zhì)道德教養(yǎng)等方面的需要亟待提高，對社會的整體道德素質(zhì)要求愈加嚴(yán)格，人們需要豐富的優(yōu)秀文化精神產(chǎn)品來豐富自己的內(nèi)心和靈魂；同時(shí)，人們對自己的合理的權(quán)利和義務(wù)更加重視，對社會的自由、平等、公正、法治追求更高，能夠勇敢的維護(hù)和行使自己的權(quán)利和義務(wù)；除此之外，人們對生態(tài)環(huán)境的要求更加精致，保護(hù)生態(tài)的倫理觀念深入人心。

人的需要和利益的發(fā)展提高在一定程度上也促進(jìn)推動社會的進(jìn)步，社會的發(fā)展進(jìn)步與人的發(fā)展應(yīng)是相輔相成的。

(二)推動人的自由全面的發(fā)展

馬克思的“解放人類”思想意義重大，目的在于實(shí)現(xiàn)全人類的徹底解放，從而獲得人的真正的現(xiàn)實(shí)的全面自由的解放。作為社會有機(jī)體的主體應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立性、自主性、能動性。社會有機(jī)體的建立需要每一個(gè)主體發(fā)揮作用合力推進(jìn)。人民群眾共同促進(jìn)了歷史的形成，是社會的主人，人們在社會有機(jī)體中必須不斷地學(xué)習(xí)，不斷的豐富自己完善自己，這就要求人要在勞動技能、社會關(guān)系、個(gè)性等方面的完善自己，人只有全面自由的進(jìn)步了，社會有機(jī)體才能更好的發(fā)展，那么社會有機(jī)體的建立才有意義。

（三）構(gòu)建共產(chǎn)主義社會

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬克思主義的崇高理想和共產(chǎn)黨人為之奮斗目標(biāo)。馬克思提出了對于共產(chǎn)主義者來說全部問題是改變現(xiàn)實(shí)，并探討了社會的現(xiàn)實(shí)存在決定了意識的產(chǎn)生和發(fā)展，意識從來都是社會的產(chǎn)物，但意識與社會之間也會出現(xiàn)矛盾，矛盾的源頭在于舊的社會分工，社會分工最終產(chǎn)生了不同的階級，從而國家出現(xiàn)，國家使人自身聯(lián)合的力量“異己”化為壓迫人的力量，要消滅這種異化現(xiàn)象，就要從生產(chǎn)力巨大增長的條件下消滅私有制而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。在共產(chǎn)主義社會中，舊的強(qiáng)加于人的分工被消滅，沒有人可以擁有屬于自己的私人的活動范圍，人們可以在任意一個(gè)部門內(nèi)發(fā)學(xué)習(xí)工作和生活，社會調(diào)動著所有的生產(chǎn)。在共產(chǎn)主義社會中，部分人的階級利益變?yōu)槿w人的普遍利益，意識形態(tài)的虛幻性和階級性才會最終終結(jié)。

注釋：

1.《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第155頁。

2.《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139頁。

3.《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第151頁。

4. 《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第139頁。

5.《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第161頁。