■洪蘭貞/韓山師范學(xué)院

曾記得一部電視紀錄片，講述一位老華僑不論搬到哪里，始終攜帶著一包東西，他視若瑰寶的珍藏，最后揭秘竟是故鄉(xiāng)的一抔沙土。家鄉(xiāng)是人們生活的地方，是游子魂思夢縈的所在。家鄉(xiāng)的一切對我們來說是最真實、最親切的，因此，善于利用鄉(xiāng)土文化資源，可以讓德育更“接地氣”。

一、德育課程引入鄉(xiāng)土文化資源的必要性

無論古今中外，“德”在人才培養(yǎng)中都被置于至關(guān)重要的地位。黨的十八大以來，教育系統(tǒng)圍繞立德樹人根本任務(wù)，加強理想信念教育，堅持把社會主義核心價值觀融入國民教育全過程，幫助學(xué)生扣好人生第一粒扣子。

雖然，德育越來越受到重視，但我們還是發(fā)現(xiàn)一部分青少年學(xué)生，或多或少存在國家意識弱化、民族自豪感減退、社會責(zé)任感缺乏、勤儉節(jié)約意識淡薄等問題。這些問題的存在，和信息化時代的大發(fā)展，多元文化的沖擊等大環(huán)境因素有著密切的關(guān)系。但不可否認，承擔(dān)著德育主陣地任務(wù)的德育課程過于單調(diào)、枯燥，與民族文化脫鉤，與現(xiàn)實生活脫節(jié)，使德育成為道德知識的灌輸，這是德育實效性不高的主要原因。

陶行知先生說過“生活即教育，社會即學(xué)校?！蔽覀儾⒎菫榱说掠_展道德教育，而是為了教會學(xué)生如何做人，如何生活。貼近生活是加強未成年人思想道德建設(shè)的基本原則。因此，德育必須從生活中來，到生活中去，只有學(xué)生在生活中感知、體悟，才能做到內(nèi)化于心，外化于行。鄉(xiāng)土文化就是與學(xué)生生活最緊密相關(guān)的而又容易熟視無睹的資源，其蘊含的文化底蘊與學(xué)校德育有著密不可分的關(guān)系。故融入鄉(xiāng)土文化資源，讓“高大上”的德育課程變得“接地氣”，使德育回歸生活，是提高德育實效性的一條必要途徑。

二、德育課程引入鄉(xiāng)土文化資源的可行性

所謂鄉(xiāng)土文化，是指產(chǎn)生和存在于某一地域內(nèi)的、具有該地域特色的人們創(chuàng)造的物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的總和。它是民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結(jié)晶，是民族凝聚力和進取心的真正動因。我國歷史悠久，地域遼闊，民族眾多，形成了豐富多彩、各具特色的地方鄉(xiāng)土文化，它們不僅是青年學(xué)生價值觀成長的土壤，也是學(xué)生們倍感親切熟悉的思想文化資源。無論是物質(zhì)的山水風(fēng)光、文物名勝、革命遺址，還是非物質(zhì)存在的音樂戲曲、傳統(tǒng)技藝、鄉(xiāng)規(guī)民俗，都潛移默化地影響著我們，它們蘊藏著能夠成為助力青少年學(xué)生品德成長的寶貴資源，值得我們?nèi)ラ_發(fā)利用。如果能把優(yōu)秀都是鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)化為德育資源，融入學(xué)生學(xué)習(xí)生活，不僅能讓學(xué)生更加全面深刻地了解家鄉(xiāng)的自然地理資源、人文歷史資源和社會發(fā)展資源等文化遺產(chǎn)，有利于文化的傳承，而且能增強他們愛國愛鄉(xiāng)的情懷，增強民族自豪感和建設(shè)家鄉(xiāng)、報效祖國的責(zé)任感，還能培養(yǎng)他們珍惜、保護文物的意識。

三、鄉(xiāng)土文化資源在德育中的運用

以潮汕地區(qū)為例，這里歷史悠久，人文薈萃，素有“海濱鄒魯”的美譽。而且潮汕文化集南粵土著文化、中原文化和海外文化于一體，內(nèi)容格外豐富。淳樸的民風(fēng)民俗、幽默詼諧的民諺歌謠、精美絕倫的民間藝術(shù)、歷經(jīng)滄桑的古跡遺存……都是可以挖掘的“源頭活水”。筆者拋磚引玉，列舉以下幾點如何在德育課程中融入鄉(xiāng)土文化：

（一）繼承革命遺風(fēng)，陶冶愛國主義情操

前蘇聯(lián)教育家加里寧說過“愛國主義教育是從深入認識自己的故鄉(xiāng)開始的”，“家鄉(xiāng)是看得見的祖國，祖國是擴大了的家鄉(xiāng)”。家鄉(xiāng)的歷史故事、名勝古跡、歷史人物、革命斗爭故事等內(nèi)容都是愛國主義的最初源泉。潮劇《辭郎洲》講述的張達、陳璧娘夫婦為抗擊元兵英勇就義的故事；自己加入共產(chǎn)黨，支持兒女投身革命，最后三個兒子光榮犧牲的“革命母親”李梨英的故事；頭中彈片仍堅守戰(zhàn)斗崗位直到勝利的“戰(zhàn)斗英雄”麥賢得的故事……千百年來，潮汕地區(qū)涌現(xiàn)了無數(shù)的英雄人物，也留下了許多紅色的印記。位于潮州西湖的涵碧樓，是周恩來、賀龍、葉挺、劉伯承、郭沫若等同志，在“八一”南昌起義后于9月23日到達潮州時的司令部所在；“茂芝會議”舊址，留下了朱德、陳毅、粟裕等同志的足跡，這次會議穩(wěn)定了軍心，拉開了朱毛井岡山勝利會師的序幕；；汕頭同益西巷的“青抗會”成立地，見證了潮汕人民奮勇抵抗日軍侵略的一段可歌可泣的歷史……這些生動具體的人、事、物，都是我們身邊確確實實存在的，學(xué)生易于感知接受，可信度更高，感染力更強。德育課程融入這些資源，對學(xué)生堅定信念、鼓舞斗志、培養(yǎng)愛國主義精神具有極其重要的作用。

（二）樹立文化自信，增強民族自豪感

伴隨著文化的全球化，各種外來思想沖擊著人們的鄉(xiāng)土情懷，富有特色的傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣被各種西方節(jié)日所替代。很多青少年學(xué)生，對流行歌曲耳熟能詳，對我們的“潮州歌冊”卻從沒聽過，甚至出現(xiàn)潮州人不會講潮州話的怪事，民族的傳統(tǒng)的東西被他們認為“土”，棄之如敝履。長此以往，我們的文化將會消亡，我們也將失去精神支撐成為無根的浮木。

習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上提出了“四個自信”，凸顯了中國特色社會主義的文化根基、文化本質(zhì)和文化理想。讓青年學(xué)生對我們的鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生興趣，進而樹立文化自信，增強民族自豪感刻不容緩。我們可以通過編印教材，讓學(xué)生了解潮汕方言是“中國語言活化石”，舉一些“土而有味”的例子，引起學(xué)生的興趣，使他們熱愛方言、學(xué)習(xí)方言。還可以通過“引進來”和“走出去”的形式，讓學(xué)生有機會真正了解地方的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如舉辦潮汕文化展演，像潮州音樂、潮菜、潮州工夫茶藝、潮劇、潮州歌冊、普寧英歌舞等的展示，或者帶領(lǐng)學(xué)生參觀潮州古民居、木雕、泥塑、剪紙、嵌瓷、潮繡等等。暢銷世界的瓷器、精美絕倫的潮繡、巧奪天工的木雕……都能讓學(xué)生大開眼界，樹立起文化自信心。

（三）磨煉意志，塑造健全人格

潮汕地區(qū)地處東南沿海，丘陵多，平原面積狹小，俗語說“三山六海一分地”。由于人口密度高，資源匱乏，迫使人們不得不背井離鄉(xiāng)，到外地謀求發(fā)展。特別是近代以來，戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，一些潮汕人便乘坐紅頭船，遠涉重洋，去往東南亞，甚至更遠的地方謀生。所以有海內(nèi)一個潮汕，海外一個潮汕之說。他們在陌生的國度，面對未知的世界，敢于探索，勇于拼搏，團結(jié)協(xié)作，守信重諾，不少人闖出了一片新天地。其中的佼佼者如華人首富李嘉誠，南洋商業(yè)銀行創(chuàng)辦人莊世平，還有林百欣、向華強、謝慧如、蔡志明，不勝枚舉。

坐落在汕頭澄海區(qū)的紅頭船文化公園，記錄了潮汕人民創(chuàng)新進取，敢闖敢拼的開拓精神。這些艱苦創(chuàng)業(yè)，敢為人先的事跡，是先輩們留給我們的寶貴精神財富。李嘉誠先生曾說：“我認為自己有足夠的條件獲得成功，因為我勤勞、節(jié)儉，有毅力，我肯求知，肯建立信譽”。一語道出了潮汕人民能在商界立足，被稱之為“東方的猶太人”的關(guān)鍵。我們可以通過人物傳記、訪談記錄片等，對青少年學(xué)生進行理想信念、誠實守信、吃苦耐勞、勤儉節(jié)約等方面的教育，塑造學(xué)生健全的人格。

（四）建設(shè)家鄉(xiāng)，培養(yǎng)社會責(zé)任感

潮汕人民自中原移民而來，形成了聚族而居的傳統(tǒng)，人們對血緣關(guān)系、宗族組織十分重視，特別是在海外闖蕩的過程，血緣地緣關(guān)系更是團結(jié)力量、互相提攜的基礎(chǔ)所在。遠離故土的潮汕人，大多仍與家鄉(xiāng)保持著比較密切的聯(lián)系，他們竭盡所能，回報梓里，對家鄉(xiāng)建設(shè)作出巨大貢獻。像陳偉南先生，不僅造橋鋪路、捐資辦學(xué)，更為家鄉(xiāng)的文化事業(yè)傾注了無數(shù)的心血。他親臨寶山中學(xué)不下幾十次，每次都到處巡視，聽取師生員工意見，幫中學(xué)解決實際問題。他以期頤之年還出席韓師校慶，發(fā)表演說鼓勵學(xué)子。這些偉人反哺家鄉(xiāng)、回報社會的行動，為青少年學(xué)生樹立了榜樣，可以激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷，培養(yǎng)他們的社會責(zé)任感。

（五）傳承非遺，提高審美情趣

潮汕地區(qū)有著迤邐的自然風(fēng)光，人文建筑也秀麗獨特，像四大古橋之一的湘子橋，牌坊林立的太平路，文化氛圍濃厚，特色鮮明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是無法盡數(shù)，如潮劇、潮繡、木雕、嵌瓷、泥塑、剪紙、賽龍舟、英歌舞、布馬舞等。這些都是以審美功能為主的藝術(shù)形式，通過藝人的藝術(shù)手段來表現(xiàn)某種觀念和風(fēng)俗。不管是參觀游覽，還是動手制作，都可以使學(xué)生的審美鑒賞能力得到培養(yǎng)，審美情趣得到提高，也能增強保護文物的意識，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到傳承。

四、運用過程中需注意的幾個問題

（一）注意取其精華，去其糟粕

潮汕文化資源豐富，但我們在利用時應(yīng)注意甄別，揚棄、取舍。提到潮汕地區(qū)，就不得不說到“神文化”，尤其“拜老爺”的封建迷信活動逐漸演變成一種近乎民俗學(xué)的內(nèi)容。我們要引導(dǎo)學(xué)生相信科學(xué)，反對封建迷信，可以跟學(xué)生講解為什么會出現(xiàn)這種對“神”的崇拜。這些“老爺”生前為官清正廉潔，護佑著潮汕人民，所以才受到人民的敬仰和愛戴。盡管他們已經(jīng)去世許多年，人們?nèi)愿心钏麄?，祭祀他們?/p>

（二）堅持時代性原則

習(xí)近平總書記在紀念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會的講話中指出，“中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進而不斷與日俱新、與時俱進的”。作為教師，應(yīng)善于捕捉反映地方發(fā)展新面貌的資源，及時補充到教學(xué)當中去。例如潮繡、抽紗等傳統(tǒng)手工藝與西方的晚禮服式樣相融合，使潮州成為“婚紗晚禮服名城”，就是潮汕人由傳統(tǒng)自然經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的最好例證。

（三）堅持實踐性原則

華盛頓博物館墻上有一句醒目的格言：“我聽了就忘記了，我看了就記住了，我做了就理解了?！彼?，教師講學(xué)生聽，還不如多利用教學(xué)實踐環(huán)節(jié)，讓學(xué)生親身感受鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，在活動體驗中熏陶思想感情，充實精神生活，升華道德境界?？梢越M織學(xué)生訪問革命老兵、杰出校友，可以把學(xué)生帶到檔案館看僑批展覽，到汕頭開埠館、紅頭船公園等地方參觀，通過歷史痕跡再現(xiàn)歷史事件。

五、結(jié)語

意蘊深厚的鄉(xiāng)土文化，傳遞著家鄉(xiāng)人民特有的思想與情趣，賦予我們獨特的人文特質(zhì)和品格，我們浸潤其中，汲取著鄉(xiāng)土文化的睿智。植根于鄉(xiāng)土文化土壤的德育，必將對青少年學(xué)生修德和做人產(chǎn)生深遠的影響，讓鄉(xiāng)土文化走進校園、走進課堂、走進學(xué)生的心靈。