皇甫利生 呼和浩特職業(yè)學(xué)院美術(shù)學(xué)院 內(nèi)蒙古呼和浩特 010051

人們對于美的理解常常與其它的一些事物聯(lián)系在一起，這些事物總結(jié)起來大概有兩個方面，那就是真和善，它們?nèi)咧g既相互聯(lián)系又各有區(qū)別；美的創(chuàng)造與欣賞與真和善密不可分的聯(lián)系著。

真善美是客觀存在的，在人類文明發(fā)展過程中經(jīng)過人類實踐，所不斷完善和規(guī)定了的，因此，它們之間的聯(lián)系與區(qū)別也只能從歷史發(fā)展和社會實踐中去尋找。

客觀事物的自身規(guī)律、運動與變化，即是真。人類在實踐活動中面對自然，以客觀世界的規(guī)律來規(guī)定自己的活動，所以，客觀世界的規(guī)律是人類活動的基礎(chǔ)。人的實踐活動只有符合客觀自然規(guī)律才可以獲得成功，實現(xiàn)人的目的。美作為人改造世界的能動創(chuàng)造和生活表現(xiàn)，從歷史起源來看，是以對真的理解和掌握為前提的。美與真有著密不可分的聯(lián)系。因為人在改造客觀世界中認(rèn)識和掌握客觀規(guī)律，利用這些規(guī)律達(dá)到了自己的目的。如果客觀規(guī)律難以掌握，并且支配人的力量的時候，人類還不能改造世界，那么客觀世界對于人來說就沒有美可言。

真與美雖然聯(lián)系緊密，但是真并不等于美。因為美并不是客觀世界的自然規(guī)律，而是能運用這些規(guī)律的人的創(chuàng)造性活動與實踐的實現(xiàn)。而真其實并沒有美丑的含義，只是它的規(guī)律被人所掌握，并且成為一種知識，得到肯定的時候，真才具有美的意義。也就是說，當(dāng)客觀規(guī)律被人創(chuàng)造性地掌握和運用的時候，與人的目的相一致，具有體現(xiàn)人的智慧力量才能的意義，才會喚起人的美感，成為審美對象。例如：對稱、重復(fù)、均衡等這些人們普遍認(rèn)知的美感，就是人類改造客觀世界所掌握的普遍規(guī)律，由于人的掌握和運用獲得了與人的目的相一致的形式，成為人的創(chuàng)造才能智慧和力量的表現(xiàn)。一把鋒利的光滑光亮的寶劍，之所以美，在于它的對稱形式以及堅硬光滑的質(zhì)地所引起的美，這種形式符合人們工作需要。所以社會自然規(guī)律被人所掌握和運用，表現(xiàn)為改造社會實踐活動的時候，這種活動不僅真而且美。

相對于真來說，善與美的關(guān)系似乎更為密切。人類想要改造的客觀世界在實踐中往往不能達(dá)到人的主觀愿望。那么，只要符合人的目的的東西就是善的，否則就是惡的。這是對于善的一個粗淺認(rèn)識，比如，過去生產(chǎn)不發(fā)達(dá)，人們靠天吃飯，如果這一年風(fēng)調(diào)雨順，就會有好的收成，就不會餓死人，那么人們的勞動就是值得的。這就是一種善，過去人們稱之為老天爺對人們的施舍與善念。反之這一年如果干旱少雨或遇上其它的一些自然災(zāi)害，導(dǎo)致收成減少，老百姓就會餓肚子，甚至賣兒賣女、流離失所。這就是所謂的惡。但就人類社會整個歷史發(fā)展的進程來看，只有與社會發(fā)展規(guī)律相一致并推動社會發(fā)展的普遍利益才是真正的善。比如“和平”如果是世界和平那就是善，如果這種和平是建立在侵略掠奪的使他人痛苦的基礎(chǔ)上，那就是惡。

美以善為前提，并且歸根到底應(yīng)符合和服從于善。因為，人的所有實踐活動，最終目的是為了實現(xiàn)和滿足一定、社會一定階層和集團的利益。那些與人類需要和發(fā)展無關(guān)的東西，不可能是美的。歷史證明，人類最初認(rèn)識的美就是善，二者并不分離。只是隨著社會發(fā)展，二者才逐漸分開。

美與善雖然緊密聯(lián)系，但美并不等于善。應(yīng)該說，美是在善的基礎(chǔ)上，人們對于人改造世界的創(chuàng)造性、智慧、才能和力量的肯定。比如，一件瓷器，能讓夠滿足人們的生活需要，從實用性來理解，它是善的。那么從勞動者的創(chuàng)造智慧、才能力量來看，瓷器具有了某些特質(zhì)，比如顏色、光澤、質(zhì)地、形狀等，這是美的。善是直接與人的功利目的聯(lián)系著，它是人的欲望、需要、利益的對向，不是一個直接滿足人的某種實際需要的對向，而是認(rèn)識和觀賞的對向。然而就美的創(chuàng)造和欣賞能夠鼓舞人改造世界的信心和熱情，提高人改造世界的智慧、才能和力量來看，美雖然不直接與功力的目的相聯(lián)系，但它的最終社會意義仍然在于推動人更好的去改造自然；因此，最終仍然是為了善。

真善美從歷史發(fā)展的角度來說，只有人在實踐中掌握了客觀世界的規(guī)律，并運用于實踐，達(dá)到改造世界的目的，實現(xiàn)了善才可能有美的存在。但相對于同一客觀對象真善美又是密不可分的。所以，在美與真善的關(guān)系上，既要把三者聯(lián)系起來看，還要反對把三者等同起來的簡單化處理。

正如美與真、善緊密聯(lián)系一樣，假惡丑也是緊密聯(lián)系。它們總是與真善美相比較，相互斗爭。美丑的對立與發(fā)展，源于人改造自然，改造社會的社會實踐。它們作為對立方，隨著社會發(fā)展，也在日益革新和發(fā)展，隨著自然和社會不斷被改造，原來難以征服的威脅人類生存的事物被征服和掌握，荒涼險惡的自然環(huán)境，兇禽猛獸等自然物也逐步由威脅人的丑的形象轉(zhuǎn)變?yōu)楸蝗诵蕾p利用的美的形象了。

生活中的美是有著一定的標(biāo)準(zhǔn)，那就是它應(yīng)該體現(xiàn)社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律，并且與廣大人民群眾的實踐、生活相一致。人民是歷史發(fā)展的主人翁，是歷史的創(chuàng)造者，是社會發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律的具體的代表者和體現(xiàn)者，是美的創(chuàng)造者。只有肯定和不違反人民的利益與實踐規(guī)律，才會是美的對象。也就是美的存在和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。