張穎珂 石河子大學(xué) 馬克思主義學(xué)院 新疆石河子 832000

自黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)方面提出了一系列的理念與論斷，生態(tài)問題是我國現(xiàn)階段要面臨的艱巨問題之一，正確認(rèn)識(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想的深刻內(nèi)涵，能夠?yàn)槲覈鷳B(tài)環(huán)境的建設(shè)提供更廣闊的思路，也能夠推動(dòng)生態(tài)文明的理論建設(shè)。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的淵源

（一）馬克思主義生態(tài)文明思想

從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展歷史看，隨著工業(yè)化進(jìn)程不斷加深，人與自然關(guān)系的緊張程度亦隨之增大，反過來也就催生和推進(jìn)了人類社會(huì)對(duì)于生態(tài)文明的呼喚和探索。在馬克思主義經(jīng)典著作中，我們不難發(fā)現(xiàn)里面蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明思想。馬克思認(rèn)為：“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程，是自然界對(duì)人來說的生成過程?！盵1]這意味著，人類在自身誕生、成長、消亡的整個(gè)過程中自然界是作為一個(gè)永恒的“見證者”而存在的，自然界先于人類歷史而存在，人是自然界中的一員，并且是自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，也必然與其他自然物有著共生共存的關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，人與自然的良性互動(dòng)是化對(duì)立為統(tǒng)一的關(guān)鍵。人類社會(huì)是在不斷的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)、運(yùn)用、發(fā)展并改造自然的過程中實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展的，同樣地，人與自然社會(huì)之間也是通過一定的社會(huì)形式來維系并實(shí)現(xiàn)其相互之間的關(guān)系的。恩格斯也告誡到不能沉醉于對(duì)大自然的勝利，否則會(huì)受到報(bào)復(fù)。從中我們可以看到生態(tài)文化建設(shè)的重要性，通過生態(tài)文化的建設(shè)，我們要實(shí)現(xiàn)人與自然和平共處，良性互動(dòng)和發(fā)展。

（二）中國傳統(tǒng)生態(tài)文明思想

習(xí)近平指出“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨”，[2]其中不乏古人對(duì)自然的敬畏和熱愛之情。中國古代的思想家強(qiáng)調(diào)“天道”和“人道”合一，各個(gè)學(xué)派均比較重視“自然的和諧”以及“人與自然的和諧”。例如《周易》中提到：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇?！保@里面就提到人應(yīng)該順應(yīng)自然，能夠達(dá)到天、人、地三者的和諧，視為人類崇高的品德。《論語·泰伯》中，孔子提到：“大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，為堯則之?！痹诳隙▓蛩吹墓兊耐瑫r(shí)，也暗含了天之可則，人與自然統(tǒng)一的道理。道家則主張萬物平等，老子認(rèn)為：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，應(yīng)當(dāng)以天地為法則，將天、地、人同等的對(duì)待。除此之外，在中國的歷代王朝都頒布過與保護(hù)環(huán)境相關(guān)的法令。孟子在《圣子·梁惠王》中提到：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也……王道之始也”，這里面要求人們要順應(yīng)自然規(guī)律，不要過度攫取，愛護(hù)自然，順應(yīng)自然，這才是治國之道。在中國博大精深的文化里，生態(tài)文明思想如繁星般燦爛，是我國當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)的指路明燈，它作文中華傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，其內(nèi)含的精華，體現(xiàn)出極其重要的生態(tài)價(jià)值。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本屬性

（一）以和諧為中心的價(jià)值屬性

“和諧”的理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心，其中包括人與自然的和諧和人與人的和諧和。在習(xí)近平的生態(tài)文明理念中，他不止一次提到過“人與自然是生命共同體”的概念，在人們的實(shí)踐過程中，必須遵循大自然的規(guī)律，人與自然和諧相處、和諧共生的價(jià)值理念。2015年，習(xí)近平到天津考察時(shí)提到“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”理念。在全國環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平指出了新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)六項(xiàng)基本原則，第一個(gè)便是要求堅(jiān)持人與自然和諧共生，并且在十八屆三中全會(huì)作出《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》的指示時(shí)再次提出山水林田湖是一個(gè)生命共同體的理念。習(xí)近平的生態(tài)文明思想揭示了人與大自然平等互利的價(jià)值觀，突出強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明對(duì)于人類發(fā)展的重要作用，高度概括了人與自然之間和諧相處的關(guān)系。

（二）以法律為保障的規(guī)范屬性

愛護(hù)環(huán)境屬于一種社會(huì)規(guī)范，環(huán)境保護(hù)不能依靠全民自覺性，必須用法律手段作為保障來規(guī)范社會(huì)生產(chǎn)生活的綠色性與可持續(xù)性。習(xí)近平提出“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障”。[3]在十九大上，習(xí)近平再次重申了以制度保護(hù)環(huán)境要實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度。習(xí)近平認(rèn)識(shí)到了我國生態(tài)文明建設(shè)的緊迫性和過程的艱難性，遠(yuǎn)瞻性的提出了一系列的具體措施為我國的生態(tài)環(huán)境保駕護(hù)航，例如，習(xí)近平提出“要建立健全資源生態(tài)環(huán)境管理制度，……實(shí)現(xiàn)國土資源生態(tài)文明建設(shè)的全覆蓋管理和監(jiān)督”[4]等具體措施。十八大以來，在習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐中，經(jīng)常針對(duì)出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問題作出批示，并從全方位立法保護(hù)生態(tài)環(huán)境，使之成為環(huán)境的保駕護(hù)航者。

（三）以德行為補(bǔ)充的主體屬性

當(dāng)代社會(huì)的環(huán)境危機(jī)不僅需要法律為約束，還需要道德為補(bǔ)充,一個(gè)人的價(jià)值觀能夠引導(dǎo)他進(jìn)行各種社會(huì)行為。習(xí)近平在第八屆生態(tài)環(huán)境保護(hù)中強(qiáng)調(diào)加快建立健全以生態(tài)價(jià)值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系。習(xí)近平認(rèn)為，生態(tài)價(jià)值觀念是生態(tài)文化建設(shè)的關(guān)鍵，他指出：“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念。我們衡量生態(tài)文化是否在全社會(huì)扎根，就是要看這種行為準(zhǔn)則和價(jià)值理念是否自覺體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)生活的方方面面?！盵5]習(xí)近平的生態(tài)文明思想彰顯了品德輔助法律治理環(huán)境的理念，通過社會(huì)公共的環(huán)境道德規(guī)范來熏陶人們，提升人們的精神境界以共同克服生態(tài)危機(jī)。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐原則

（一）尊重原則：習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐宗旨

尊重大自然是保護(hù)大自然的前提，人不應(yīng)該站在大自然的對(duì)立面，這是馬克思主義唯物論的基本原理。除此之外，馬克思、恩格斯提出了“人類同自然的和解以及人類本身的和解”的命題，為可持續(xù)發(fā)展的和諧社會(huì)提供了基本思路。尊重大自然是習(xí)近平生態(tài)文明思想的基本宗旨。習(xí)近平提出了“生命共同體的概念”，生動(dòng)的描述了人與自然共生的關(guān)系。習(xí)近平指出：“人類發(fā)展活動(dòng)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，否則就會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)。這個(gè)規(guī)律誰也無法抗拒?！盵6]基于這種共生關(guān)系，人們必須以尊重自然為前提進(jìn)行生產(chǎn)生活，與大自然和諧相處。由此，習(xí)近平認(rèn)為要像對(duì)待眼睛和生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境?？梢娙伺c自然和諧共生，尊重大自然，順應(yīng)大自然是習(xí)近平生態(tài)文明思想中一以貫之的宗旨。

（二）可持續(xù)原則：習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐核心

鄧小平曾經(jīng)說過“發(fā)展才是硬道理”。面對(duì)發(fā)展與環(huán)境的兩難選擇，我們不能因噎廢食。發(fā)展與環(huán)境，我們可以兩手抓，而且兩手要硬。習(xí)近平認(rèn)為生態(tài)與環(huán)境并不矛盾，兩者是辯證統(tǒng)一的存在，因此他提出了生態(tài)環(huán)境是生產(chǎn)力的思想，他提出綠水青山就是金山銀山，形象的指出了發(fā)展與環(huán)境的統(tǒng)一性?；谶@種認(rèn)識(shí)，習(xí)近平提出：“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，[7]習(xí)近平在生態(tài)文明的實(shí)踐中提出發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)，并且劃定生態(tài)保護(hù)紅線，在大自然可承受和恢復(fù)的范圍內(nèi)，有度的向大自然索取。除此之外，習(xí)近平還注重節(jié)約資源，為此，他鼓勵(lì)低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展，注重新能源和可再生能源的發(fā)展。只有堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，我國社會(huì)主義的發(fā)展才能在新時(shí)期更上一個(gè)臺(tái)階，可以說，可持續(xù)發(fā)展思想是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心。

（三）補(bǔ)償原則：習(xí)近平生態(tài)文明思想的實(shí)踐抓手

在社會(huì)發(fā)展歷史中，現(xiàn)代化的發(fā)展有時(shí)候不可避免的造成一些環(huán)境污染，相對(duì)應(yīng)的補(bǔ)償措施在此時(shí)就顯得尤為重要了。習(xí)近平認(rèn)為和平協(xié)調(diào)人們對(duì)與資源的占有和使用是解決生態(tài)問題的重要途徑，為此他建立了嚴(yán)格的補(bǔ)償制度，來保護(hù)和補(bǔ)償受害地區(qū)。與此同時(shí)，習(xí)近平還建立了嚴(yán)格的追責(zé)制度，他指出“把資源耗費(fèi)、環(huán)境損害、生態(tài)效益等體現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)狀況的指標(biāo)納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展評(píng)價(jià)體系，……而且應(yīng)該終身追究”，[8]盡力真正做到“誰污染誰治理，誰受益誰補(bǔ)償”的原則。在快速發(fā)展的社會(huì)里，要完全依靠人類自覺來實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的保護(hù)顯然并不現(xiàn)實(shí)，需要強(qiáng)有力的監(jiān)管與制裁手段為環(huán)境保護(hù)大業(yè)為堅(jiān)強(qiáng)的后盾，習(xí)近平建立的一系列監(jiān)管與法律補(bǔ)償手段無疑是生態(tài)文明建設(shè)強(qiáng)有力的抓手。